Vậy, hãy tối giản hóa khn mặt tinh thần vốn đã đơn giản của người Israel trong những trang này: nổi lên từ chiều sâu lịch sử Do Thái và vở kịch đi ngược dịng lịch sử của cơng cuộc Phục quốc Do Thái, người Israel vẫn đang đấu tranh để tôi luyện nên một bản sắc. Giống như một thời kỳ dậy thì khơng bao giờ kết thúc, họ tức khắc đam mê, cứng rắn, dễ thích nghi và bất ổn định. Họ lớn lao và vĩ đại, có tầm nhìn và hoang đường, tự cho mình là trung tâm và phóng khống. Tỏ ra tự tin cực độ, thực ra họ đang dằn vặt với cảm giác lịng tự tơn bị hạ thấp. Họ đang hạ mình và khinh khỉnh, nghĩ rằng họ là những người tốt nhất trong Dân tộc được Chúa chọn, nhưng họ thường là kẻ ghét chính mình. Vì đã bị bách hại từ lâu đời, người Do Thái thường quan tâm sâu sắc và cực kỳ hào phóng để làm vui lòng người khác, nhưng họ cũng thể hiện lòng thiếu cảm thương, một sự hờ hững gây sốc đối với nỗi đau và những cảm nhận của người khác. Mâu thuẫn, giằng xé và tự hồi nghi trong nội tâm, họ có xu hướng thích thể hiện ra bên ngồi bằng hành động, vẻ quyết đốn và sở thích tranh luận. Họ khơng thừa nhận thói tự hồi nghi và nghĩ rằng mình ln ln đúng, chỉ tranh luận với phe đối lập vì nghĩ rằng bạn sẽ đồng ý với họ. Nói khơng là tuyến phịng thủ thứ nhất, thứ hai và thứ ba của họ, thậm chí ngay cả khi họ hồn tồn có thể thỏa hiệp một cách triệt để và bất ngờ. Táo bạo, mạnh mẽ và tự tin, họ cũng nhút nhát và khơng đáng tin. Gian xảo và hung hăng, họ phóng chiếu những bốc đồng này vào những người khác và rồi cảm thấy bị ngược đãi và bị lừa gạt – đó là một trong những điều tồi tệ nhất mà một bộ phim bi kịch ngắn có thể xảy ra với một người Israel. Họ nhận thức mình vừa là những nạn nhân vừa là những kẻ thủ ác (vì lịng nhân đạo). Họ chẳng coi trọng quy tắc và chính quyền và sống đến tận độ. Họ dễ tổn thương, bị tổn thương và là những nạn nhân sống sót bị giằng xé tinh thần cũng như là những chiến binh siêu mạnh mẽ và những kẻ đàn áp khắc nghiệt. Từ Đại thảm sát Holocaust – một khối bê tông khổng lồ nhan nhản bất cứ đâu trấn giữ tâm lý người Israel – họ đã hấp thụ mệnh lệnh tuyệt đối đó, nên hung hăng thay vì vơ dụng, thậm chí là có nguy cơ hại đến những kẻ vô tội, đồng minh và chính họ. Xu hướng này đã khuếch tán sự phủ nhận sạch trơn của những người Zion về sự thụ động và nhút nhát của những người Do Thái Diaspora cũ. Cuối cùng, người Israel sẵn sàng hi sinh bản thân cho tập thể, nhưng cũng sẵn sàng hi sinh chính cái tập thể ấy – cho một lý tưởng cao cả hơn và gần như khơng tưởng.
Cứ cho là có sự bất cân xứng, mặc dầu khó có thể cắt nghĩa tại sao, khi đất nước nhỏ bé này phân bổ mối quan tâm của nó cho những vấn đề thế giới, nhóm đặc trưng chồng chéo, đan dệt lẫn nhau này có những ngụ ý sâu sắc không chỉ cho tương lai của Israel mà còn cho tương lai của Trung Đơng và thế giới nói chung. Để cho rõ ràng, một số tham biến về tâm lý hơn là về tính cách dân tộc, khơng kể đến những yếu tố kinh tế, chính trị và qn sự, có thể mang tính quyết định trong những vấn đề này hơn là quốc tính Israel. Nhưng tính cách dân tộc lại có thể tương tác và thậm chí là huy động những yếu tố như thế theo một cách thức mang tính quyết định. Cuối cùng, bức chân dung tính cách này có thể chứa tiềm năng có ích có bất cứ ai dính dáng tới đất nước Israel hay những cá nhân và một nhóm người Israel – từ nhân viên ngoại giao, đến doanh nhân, chuyên gia, viện sĩ, bất kể họ là người nước ngoài hay là người Israel. (Bất cứ ai đọc The Arab Mind (Tạm dịch: Tâm thức người Ả Rập) của Rapael Patai sau vụ 11/9 cũng sẽ kết luận rằng nếu nó đã được nghiên cứu ở viện Pentagon trước khi lính Mỹ tiến vào Iraq, thì giờ đây chúng ta hồn tồn có thể sống trong một thế giới khác.)
(247)
Thêm vào đó, nhiều nhà tâm lý học, bao gồm Falk, Grosbard, và Sucharov, đã nghiên cứu ở một mức độ chuyên sâu nào đó rất nhiều thành tố trong tâm lý người Israel, và tác động của một số thành tố chồng chéo với khái niệm quốc tính lên mối xung đột Trung Đông. Họ đã phác ra một thể loại những thay đổi tâm lý mà xã hội Israel phải tạo ra để bấu víu vào sự tái hịa giải với những kẻ thù của nó.(248)
Bởi vậy, để khép lại vấn đề, ở đây tôi sẽ giới hạn chỉ trong hai hồ sơ bệnh án, và chỉ một câu hỏi hẹp hơn mà đã nhận được ít sự chú ý hơn những câu hỏi khác: Những đồng minh của Israel, chủ yếu là Hoa Kỳ và cộng đồng người Do Thái Mỹ và địch thủ của nó, chủ yếu là những người Palestine, có thể sử dụng sự hiểu biết về phân tâm học đối với tâm thức Israel như thế nào để khuyến khích những chính sách mang tính hợp tác và hướng tới hịa bình hơn về phía Israel? Phần nhiều những gì tơi sẽ đưa ra đây liên quan đến Hoa Kỳ có thể được lưu ý, cũng như áp dụng đối với cả liên minh châu Âu. Trong khi bề ngoài, những người Israel đã dành nhiều quan tâm đến động thái từ phía Washington hơn là từ châu Âu, thì họ có thể khơng bao giờ tự tách mình ra khỏi sự nhạy cảm và sự ngưỡng mộ của mình dành cho văn hóa châu Âu, điều đó đã đem đến cho châu Âu một cơ hội đóng vai trị cấu thành – một mình nó hoặc cùng với Hoa Kỳ. Tuy nhiên, lịch sử bài Do Thái của châu Âu cũng như rất nhiều những dạng thức khác của chủ nghĩa này lại xuất diện trong vài năm gần đây, đã khiến cho bất kỳ một vai trò nào như thế trở nên phức tạp hơn. Nhưng tìm hiểu sâu sắc vai trị của châu Âu là nhiệm vụ nằm ngoài phạm vi cuốn sách này.
Cuối cùng, trước khi tiếp tục, có hai lưu ý cần phải thận trọng, được rút ra từ việc thực hành tâm lý lâm sàng. Trước tiên, như người ta vẫn hay nói đùa, chỉ cần một nhà tâm lý học để thay đổi một cái bóng đèn, nhưng chỉ khi cái bóng đèn ấy phải muốn thay đổi. Hay như tôi thỉnh thoảng có nói với những cặp vợ chồngđi tư vấn hơn nhân rằng nếu bạn khơng thể làm cho mình u, thì ít nhất bạn cũng có thể tạo ra những điều kiện thúc đẩy việc đó. Nói cách khác, việc thấu hiểu người Israel và hành động theo những sự hiểu biết như thế có thể thúc đẩy cho một sự thay đổi, có lẽ thậm chí là một sự thay đổi rõ rệt, nhưng việc theo đuổi hịa bình phải có động lực từ bên trong. Và thứ hai là, chỉ cần một bên để khởi sự được một cuộc chiến nhưng phải có hai bên thì mới đạt được hịa bình.