2.2. Nghệ thuật điêu khắc trang trí
2.2.1. Trang trí bên ngồi đình
Với những cơng trình kiến trúc tín ngưỡng, tơn giáo do có bộ mái liên tục được sửa chữa về sau thì trang trí bên ngồi khá đơn giản, chủ yếu là từ thời Nguyễn muộn trở lại đây. Đề tài trang trí chủ yếu ở bên ngồi đó là hình con kìm, sơ, hoa lá cách diệu, cuộn dải vân mây… một cách đơn giản nhưng vẫn mang dáng vẻ, phong cách độc đáo, tạo yếu tố tâm linh của di tích.
Phần giao giữa bờ hai mái và bờ nóc nơi tiếp giáp với đầu kìm có đắp một đấu vuông lớn gọi là đấu nắm cơm, đấu được tạo là một khối vuông, phần trên bề mặt rộng và thu nhỏ xuống phía dưới chân tạo thành một trụ biểu vững chắc.
Nối tiếp xuống phía dưới, giao với bờ dải và bờ guột là hình ảnh lân theo hướng từ trên chạy xuống. Ở đây, lân ngoái đầu lên được gọi là con sô – là một dạng biến thể của con nghê, vị trí con sơ đứng chân lên là khúc nguỷnh. Sô được đắp với tư thế đứng vững chãi, bốn chân với những móng sắc nhọn bám chặt khúc nguỷnh, đầu ngẩng cao nhìn ra xa, khn mặt dữ tợn, mắt mở to, thân khuỳnh lên, phần đi cong, uốn trịn với những đao lửa uốn cong, mềm mại.
Đại bái đình Hạ Lũng có quy mơ kiến trúc với 3 gian 2 chái với bốn mái đao cong. Mái đình là bộ phận chính và quan trọng đảm nhiệm chức vụ che chở cho cả ngơi đình và đây cũng là bộ phận đầu tiên thu hút cái nhìn của cộng đồng. Cũng giống như nhiều bộ mái của các ngơi đình khác, mái đình làng Hạ Lũng được kết cấu theo kiểu Tàu đao lá mái với các góc mái cong.
Đề tài trang trí mà chúng ta bắt gặp đầu tiên là lưỡng long chầu nguyệt, đây là hình ảnh được các nghệ nhân sử dụng phổ biến và được lặp đi lặp lại nhiều lần cả ở bên trong và ngồi đình. Ở ngồi với chất liệu chủ yếu bằng vôi ốp mảnh sành tạo vảy. Mặt nguyệt là một hình trịn được đặt trên các trụ mây đỡ và các đao lửa bay lên. Hai bên rồng chầu có hình dáng dữ tợn. Bờ nóc được xây là một bờ đại, dài có chát vữa soi gờ
Hai đầu bờ nóc đắp hai đầu rồng lớn, đầu rồng với chức năng kìm giữ hai đầu bờ nóc. Rồng ở đây được hình tượng hóa thành con kìm – một cấu kiện chốt giữa hai đầu bờ nóc được cách điệu hóa dưới dạng hai đầu rồng ngậm miệng vào đầu bờ nóc. Rồng được thể hiện là một đầu lớn, bờm tóc cuộn ngược về phía sau, miệng rồng ngậm chặt vào đầu một đầu bờ nóc. Rồng bị khuyết phần chân, phần thân và đuôi được cách điệu thành những hình lá lật dài, xếp chồng lên nhau về phía sau.
Ở bờ dải nơi khúc nguỷnh của đình được đắp hai con xơ ở hai bên, với tạo tác tinh xảo và đẹp mắt, giống hình tượng một con nghê đang trong tư thế ngồi chầu. Đây cũng là một đề tài trang trí mới gắn với đề tài “lưỡng long chầu nhật”. Có thể nói đây là một tác phẩm sống động, nó hội tụ đầy đủ sức mạnh tạo thành con vật linh với chức năng kiểm soát tâm hồn khách hành hương.
Đặc biệt là đầu đao là một tổ hợp hội tụ cả 3 linh vật: rồng, phượng, lân cùng mây, mác làm nền. Đầu đao là một đầu rồng trong tư thế hồi (quay vào) mang đặc điểm: mắt quỷ với nhưng đao tóc lượn sang bay nhẹ về phía sau, há miệng rộng hội tụ với phượng. Phượng vũ với vị trí ở đầu guột mà hình tượng như đậu trên lưng của rồng, ngóc đầu lên hướng mỏ vào giữa miệng rồng. Phượng ở đây với lơng vũ thướt tha được tỉa tót kĩ càng phơ diễn hết vẻ đẹp yểu điệu, diệu kỳ của một giống loài cao quý cùng họp với sức mạnh của rồng tạo thành một thể đối đãi. Ở phía sau phượng, cùng một tổ hợp của những linh vật như lân lại có phần tách biệt. Con lân này đứng trên dải mây quay lưng về phía rồng phượng trong tư thế rón rén bị lên mái cao như muốn hội tụ cùng những con vật ở khúc nguỷnh, con xơ và đầu kìm.
Đại đình và Hậu cung có cùng kiểu một tầng 4 mái. Bộ mái ở Đại đình lớn, được lọp ngói mũi hài. Ở các vị trí đầu đao, khúc nguỷnh, bờ chảy, rồng, và nghê, lân được bố trí trong các dải mây, là cuộn dưới chân và thân, thể hiện chúng là những linh vật của bầu trời, chủ của mây mưa, nguồn nước.
Nhìn tổng thể, bộ mái Đình Hạ Lũng rất lớn, ấn tượng với những đầu đao cong vút, hội tụ được nhiều linh vật, trong nhiều tư thế khác nhau khiến người ta liên tưởng tới tầng trên nơi làm chủ nguồn nước, có thể ban phát một cách hài hịa cùng thế gian cho mn lồi sinh sơi nảy nở, cho cuộc sống ấm no hạnh phúc. Về nghệ thuật, chúng ta có thể thấy được sự khéo léo, tỷ mỷ, tỉa tót trong những chi tiết của những con vật, một tổ hợp trang trí thống nhất về chất lượng, đề tài và màu sắc. Tuy đây là sản phẩm nghệ thuật của thời đại sau mới được đưa vào trong quá trình trùng tu ngơi đình nhưng cũng cần được xem như một bộ phận cấu thành, hịa hợp với tổng thể, đáng được trân trọng vì đó cũng là dấu tích của hơm nay để lại cho mai sau.
2.2.2.Trang trí trong Đại đình
Bên cạnh kiến trúc quy mơ, Đình Hạ Lũng cịn là một cơng trình điêu khắc độc đáo với những mảng đề tài, mơ típ kết hợp hài hịa, nhuần nhuyễn giữa tính chất cung đình và dân gian mang đậm phong cách nghệ thuật thời Lê Trung Hưng – Nguyễn.
Cũng như các cơng trình tơn giáo tín ngưỡng khác, điêu khắc trong đình tập trung chủ yếu trên các cấu kiện như: cửa võng, bộ vì , đầu dư, kẻ, bẩy… Thể hiện các đề tài được bố cục khá cơng phu, tinh xảo, đó là hình ảnh rồng, lân và hoa lá cách điệu…
* Trang trí kiến trúc trên bẩy hiên tịa Đại đình [PL, H.12, tr.131]
Hệ thống bẩy tiền, ở đình Hạ Lũng là những thân gỗ lớn, kích thước ngắn và có sự đồng nhất về kích thước. Tuy nhiên, với đơi bàn tay khéo léo cùng với sự sáng tạo người nghệ nhân dân gian xưa đã biến những khối gỗ đó thành những đề tài trang trí vơ cùng đặc sắc của nghệ thuật điêu khắc dân
gian. Các bẩy hiên được trang trí giống nhau bởi các mẫu hoa văn truyền thống mây cụm và hoa dây cách điệu với kỹ thuật chạm bong kênh. Cỏ cây là một đề tài xuyên suốt trong nghệ thuật tạo hình của người Việt. Sự hỗ trợ của cây cỏ đã làm cho những ngơi đình cổ mang một hình thức ấm áp, gần gũi với tâm lý người Việt hơn.
Cũng xuất phát từ ý nghĩa đó, hoa văn được trang trí trên bẩy hiên của đình Hạ Lũng có thể nhận thấy, đầu bẩy được trang trí nhiều với các hoa dây được tạo tác ẩn hiện trong những đám mây. Gọi là hoa dây, có nghĩa là loại hoa văn dây leo không cụ thể của một thứ cây cỏ riêng biệt nào, được kết hợp với nhiều hoa văn khác (mang tính chất biểu tượng). Hoa dây đã chứa trong nó một hệ thống dây leo là những cung trịn khơng khép kín nối tiếp nhau. Tất cả đều được chạm nổi tỉ mỉ, công phu ở hai bên má bẩy. Các con vật đều trong tư thế sinh động, hình ảnh đao lửa, vân mây, lá lật mềm mại tạo sự nhẹ nhõm, làm mất đi sự nằng nề, thơ cứng của khối gỗ, tăng thêm tính thẩm mỹ cho cơng trình.
Ngồi ra đình cịn lấy hình ảnh hoa cúc làm biểu tượng cho mắt cửa. Theo quan niệm của người xưa: hoa cúc như một biểu tượng của nguồn phát sáng, nhiều khi được nghĩ là mặt trời, những văn dấu hỏi được biểu tượng cho tia sáng, gắn nhiều với chớp, sấm,….Khi nhìn vào những biểu tượng này, ta như nhìn thấy tín ngưỡng thờ mặt trời từ thời kỳ đồ đồng Đơng Sơn vẫn cịn tồn tại dai dẳng cho đến nay. Đồng thời ý thức cầu mưa của cư dân nông nghiệp lúa nước vẫn như được biểu hiện cụ thể.
* Trang trí kiến trúc trên vì nóc tịa Đại đình [PL, H.7a, 7b, tr.127]
Các bộ vì trong Đại đình được làm theo kiểu “chồng rường – giá
chiêng” theo phong cách thời Nguyễn đơn giản nhưng điểm làm người xem
chú ý hơn cả là các mẫu hoa văn được trang trí phía dưới của các con rường, câu đầu, trụ trốn.
Vì nóc đặt trực tiếp lên hai đầu cột cái tạo hình tam giác cân, đặt chồng những thân rường tạo những khoảng tương ứng với hoành mái làm
nhiệm vụ đỡ hồnh mái. Cạnh trên cùng của vì đỡ dạ thượng lương qua một đấu hình thuyền vững chắc. Phần lớn các bộ vì đình Hạ Lũng được làm theo kiểu “chồng rường- giá chiêng”. Câu đầu là một thân gỗ có kích thước lớn, được gia cơng đơn giản, trang trí thưa với các dạng đề tài là các hoa văn cách điệu, lá lật. Câu đầu được tạo tác kiểu má trai, phần dạ tạo thành một mặt phẳng, tiếp giáp hai cạnh bên tạo một đường viền mỏng sơn đen, câu đầu được đặt theo phương nằm ngang, đặt trực tiếp nối giữ hai đầu cột cái. Phần má câu đầu bộ vì gian giữa Đại đình có dịng chữ Hán ghi niên đại trùng tu đình.
Phía trên, trên thân rường thứ nhất và hai con rường cụt là chạm nổi hoa lá cách điệu, lá lật, vân mây, con rường thứ 3 dưới cùng bên trên câu đầu được tạo cách điệu kiểu dáng đuôi rồng, uốn cong, đỡ hoành mái. Giữa hai con rường 2 và 3 là đầu rồng được chạm bong kênh khá tinh tế và đặc sắc với dáng vẻ dữ tợn, trên bờm tóc là những đao nhọn, chồng xếp lên nhau, bay lượn mềm mại ra phía sau [PL, H.7a, tr.127]. Mặt phía ngồi bộ vì nóc gian giữa được trang trí đơn giản hơn với các hình ảnh quen thuộc là hoa lá cách điệu, lá lật, vân mây bằng hình thức chạm nổi [PL, H.7b, tr.127].
* Trang trí trên vì nách gian giữa tịa Đại đình [PL, H.8a, 8b, tr.128]
Trang trí ở cốn vì nách được làm theo kiểu đối xứng nhau, sử dụng nhiều kỹ thuật chạm bong kênh. Đề tài trang trí là “long - ly - ngư - phượng”. Chính giữa là một con rồng. Thân và đầu rồng được chạm kênh bong độc đáo, đầu rồng được chạm nổi khối vươn mình ra khỏi mạng chạm. Khác với những mô tuýp, đồ án chạm khắc đơn thuần, nghệ nhân dân gian ở đây đã thể hiện hình tượng vật linh theo lối tả thực, sống động, đưa vật linh đến gần gũi với con người hơn. Thân rồng với lớp vẩy đều đặn, uốn khúc mềm mại, uyển chuyển có kích thước lớn trong tư thế toàn thân uốn lượn, đầu hướng sang một bên, miệng há, mũi to, mắt lồi, râu thon dài và uốn lượn sang hai bên, thân thon, dài, tồn thân và chân đều có vẩy. Đầu rồng với tư thế uốn mình, hướng xuống phía dưới, tả thực hình tượng rồng, vươn mình qua mây, phun
nước xuống cho muôn dân, mang lại nước, mùa màng bội thu, cuộc sống ấm lo cho nhân dân…Phía dưới chạm trổ hai con long mã, trong các tư thế chầu vào nhau, một con trong tư thế ngồi, hai chân trước chồm lên trên, hai chân sau khụy xuống, đầu quay về phía chính diện, ngước nhìn lên rồng. Bên dưới cùng là hình ảnh cá chép thốt ẩn thoắt hiện dưới tán lá sen đầu hướng lên phía trên. Phía bên dưới bên trên là hình ảnh chim phượng trong tư thế xịe cánh đầu huống vào phía trong đình [PL, H.8a, tr.128].
Một mặt bên của vì nách gian giữa được trang trí theo kiểu rồng cuộn: đầu rồng hướng ra sau, vẩy rồng to nổi khối cuộn khá cân đối với kiểu dáng tròn, hoa dây bám thân.. Bên dưới xà nách được trang trí các lại hoa dây, lá lật mềm mai và sinh động. Dưới bẹ tàu là hình ảnh phượng cuộn, chim phượng cuộn theo kiểu dáng trịn, hoa dây bám thân, mặt quay vào trong đình, kiểu trang trí giống như rang trí theo kiểu “rồng cuộn” [PL, H.8b, tr.128].
Bằng những thân gỗ thô kệch, nghệ nhân dân gian đã gửi gắm những ý tưởng, khát vọng của mình qua những tác phẩm điêu khắc, vừa thể hiện kĩ nghệ, mỹ thuật, vừa thể hiện khát vọng ước muốn cầu cho mưa thuận gió hịa, cầu cho mùa màng bội thu của cư dân nơng nghiệp.
* Trang trí trên vì nách gian bên tịa Đại đình [PL, H.10a, 10b, tr.129]
Vì nách gian bên tịa Đại đình cũng được làm theo kiểu đối xứng với hình thức chạm bong kênh. Đề tài trang trí đơn giản nhưng lại đề tài gắn liền với đời sống của cư dân phường Đằng Hải. Đằng Hải là một làng hoa truyền thống chính vì thế đề tài hoa dây lá lật vẫn luỗn được coi là đề tài khơng thể thiếu khi trang trí. Mục đích, ngồi tạo sự mềm mại uyển chuyển cho kiến trúc của ngơi đình thì đồng thời phản ánh nét văn hóa đặc sắc của cư dân nơi đây. Đặc biệt, trên con rường đầu tiên của bộ vì nách có chạm khắc một con vật đó chính là con lợn. Con vật này có khn mặt trịn, tai nhọn đang trong tư thế khụy bốn chân, đầu hướng về bên trong đình. Hình ảnh này chính là biểu tượng cho sự ước vọng muôn đời của người nơng dân về một cuộc sống thanh bình, hạnh phúc.
Với kỹ thuật chạm bong kênh kết hợp với chạm thủng tinh tế, người nghệ nhân dân gian đã tạo nên bức cửa võng đại tịa Đại đình sinh động nhiều tầng lớp. Bức của võng này có niên đại khoảng thế kỷ XX.
Phần phía trên bức đại tự được chạm bong kênh với đề tài “lưỡng long
chầu vòng tròn thái cực”. Theo dân gian: thái cực được quan niệm là khởi
nguyên của vũ trụ. Thái cực được diễn tả bằng một biểu tượng dưới dạng một hình trịn, ở giữa có đường lượn hình chữ S. Đây là nguồn gốc, là sự bắt đầu của sự sống. Sự chuyển động của Thái cực sản sinh ra âm – dương, âm dương vận động sản sinh ra vạn vật. Ngồi ra, Thái cực cịn mang ý nghĩa về sự khởi đầu, hoàn hảo, toàn vẹn, mang lại điềm lành, hạnh phúc, đồng thời có thể trấn quỷ, trừ tà. Chính vì thế, đề tài “lưỡng long chầu vòng trịn thái cực” khơng chỉ là đề tài mang ý nghĩa trang trí mà nó cịn chứa đựng những mong muốn của người dân chính là sự bình yên hạnh phúc.
Với phương thức chạm thủng độc đáo, phần chính giữa bức đại tự được các nghệ nhân trang trí đề tài “cá chép vượt vũ mơn”. Hình ảnh cá chép được tạo trong tư thế động, đầu ngóc về phía trên. Phía trên chạm ba bông hoa trong tư thế nở mãn khai giống như biểu tượng của mặt trời (tầng trên). Mô túyp này là biểu tượng cho tinh thần, ý chí ln vươn lên của con người, nhằm đạt được sự hiểu biết tài năng, trí tuệ và thành đạt. Đây cũng là hình ảnh tượng trưng cho sự đỗ đạt cao, hiển vinh của các bậc sĩ tử.
Bên cạnh đó, trên bề mặt của những bơng hoa đó được chạm khắc ba chữ nho: “kính thần tại”. Tức là bày tỏ lịng biết ơn đối với vị thần thờ tại nơi đây. Đây cũng chính là bức thơng điệp muốn gửi tới mọi thế hệ về sự kính trọng, lễ phép đối với bản cảnh hoàng làng. Ngoài ra, bên diềm của cửa võng cịn chạm thủng đề tài hình rồng tư thế nhìn vào trọng tâm giống như một dải lụa mềm chảy dài xuống dưới vô vùng sinh động.
Sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa kỹ thuật chạm thủng và chạm bong kênh, cùng với nhiều đề tài trang trí phong phú như rồng, cá, cỏ cây tất cả được hòa nhịp vào nhau cùng vẽ lên một bức tranh vô cùng sinh động. Tất cả đã thể hiện
lên ước muốn nhỏ bé của những người dân về một cuộc sống tốt đẹp hơn, thịnh vượng hơn, đỗ đạt cao hơn trên con đường công danh sự nghiệp.
2.2.2.2. Đầu dư [PL, H.14, tr.132]
Đình Hạ Lũng có lịch sử tồn tại lâu dài, lại chịu ảnh hưởng của khí hậu,