Khái lược về hệ thống Văn miếu ở Việt Nam

Chương 2 : VĂN MIẾU NAM ĐỊNH DƯỚI THỜI NGUYỄN

2.1. Văn miếu ở Việt Nam và Văn miếu Nam Định trước thế kỷ XIX

2.1.1. Khái lược về hệ thống Văn miếu ở Việt Nam

Từ đầu thời kỳ Bắc thuộc, Sỹ Nhiếp (187-226) là người đầu tiên đã có công truyền bá chữ Hán và Nho giáo vào Việt Nam. Sau khi hòa nhập vào đời sống văn hóa tinh thần của người Việt, Nho giáo buộc phải tiếp biến để phù hợp, hay nói cách khác được “cải tiến, mang tính dân tộc, nhân dân” [77, tr. 161]. Cùng với đó, Phật giáo và Đạo giáo cũng dần xuất hiện ở Việt Nam, tạo thành đời sống văn hóa với vai trò chủ đạo của ba tôn giáo này, kéo dài trong nhiều thế kỷ. Sự du nhập của các tôn giáo này mang tính tương đối ôn hòa. Nếu trong học thuyết Nho giáo khẳng định: “vương quyền tuyệt đối, phụ quyền tuyệt đối và nhất thần quyền” thì sang Việt Nam câu nói này lại biến đổi thành: “phép vua thua lệ làng, nghĩa mẹ ngang bằng với công cha và đa thần giáo “vạn vật đều linh thiêng”, có sự “bản địa hóa” [14, tr. 9]. Từ thế kỷ XI trở đi, Nho giáo dần trở thành hệ tư tưởng của chính quyền quân chủ. Bằng việc dựng miếu thờ Chu Công, Khổng Tử, Tứ phối, Thất thập nhị hiền (năm 1070), sau lập Quốc Tử Giám (năm 1076), tổ chức các kỳ thi Minh kinh bác học (năm 1075), thi Văn học (năm 1086), thi Điện (năm 1152), thi Thái học sinh (năm 1165, năm 1185), có thể nói, triều Lý có vai trò quan trọng trong việc đặt nền móng cho nền giáo dục và khoa cử Nho học ở Việt Nam.

Triều Trần cho lập thêm Quốc học viện, Quốc tử viện (năm 1253), đồng thời cho lập trường học ở lộ, phủ. Các sách Tứ thư, Ngũ kinh được sử dụng làm tài liệu học cho Nho sinh. Bên cạnh đó, một số trường học tư thục được mở ra, tiêu biểu như trường của Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An

ở làng Huỳnh Cung (nay thuộc xã Tam Hiệp, huyện Thanh Trì, thành phố Hà Nội). Vương triều Trần tổ chức thi Thái học sinh, những người đỗ sẽ “chia ra giáp đệ”, lấy đỗ Kinh Trạng nguyên và Trại Trạng nguyên. Sang đến triều Hồ (1400-1407), Hồ Quý Ly tiến hành một số cải cách trong giáo dục và khoa cử. Ông cũng soạn sách Minh đạo, bỏ thi ám tả cổ văn, tiến hành thi Hương ở các địa phương.

Năm 1428, triều Lê sơ được thành lập, chấm dứt ách đô hộ của nhà Minh sau 20 năm. Để củng cố địa vị thống trị của mình, nhà Lê sơ xây dựng thể chế theo mô hình quan liêu tập quyền, tức vua có quyền uy tối thượng, bộ máy nhà nước trở nên chặt chẽ, hoàn bị từ trung ương đến các địa phương. Đặc biệt dưới triều Lê Thánh Tông (1460-1497), đỉnh cao của chế độ quân chủ Việt Nam, ông đã ban hành luật Hồng Đức, 24 điều Giáo huấn được chép trong Thiên Nam dư hạ tập, tiến hành sửa sang Văn Miếu - Quốc Tử Giám, tổ chức khoa cử đều đặn, thu hút đông đảo hàng nghìn sĩ tử tham gia thi cử, khoa thi năm 1478 lấy đỗ nhiều nhất là 62 người, bổ sung số lượng lớn cho đội ngũ quan lại… Năm 1471, Hiệu định quan chế được ban hành, nhằm tăng cường tổ chức, sự kiểm soát chỉ đạo giữa vua với triều thần, tính hiệu quả của bộ máy quan lại.

Trong ba thế kỷ XVI, XVII, XVIII, ở Đàng Ngoài, các chính quyền Mạc và Lê - Trịnh đều lấy mô hình chính trị - xã hội Lê sơ là “khuôn mẫu”, “điển hình” của chế độ quân chủ tập quyền. Đến năm 1802, vương triều Nguyễn được thành lập, cương vực lãnh thổ được mở rộng, trải dài từ ải Nam Quan đến mũi Cà Mau. Nếu Gia Long là người thống nhất đất nước về mặt lãnh thổ thì Minh Mệnh là người thống nhất thể chế quốc gia bằng việc thực thi cuộc cải cách hành chính năm 1831. Đến đây, bộ máy nhà nước phát triển đến giai đoạn tập quyền chuyên chế.

Nho giáo còn gọi là Khổng giáo, nghĩa là đạo của đức Khổng Tử, bởi ông đã “biểu dương và phát huy lẽ đạo” [2, tr. 231]. Khổng Tử (551 TCN-479 TCN) tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, người nước Lỗ (nay là huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc). Thân phụ ông là Thúc Lương Ngột - từng làm quan cho triều Lỗ và thân mẫu là Nhan Thị. Khổng Tử sớm chịu cảnh mồ côi cha từ lúc ba tuổi. Năm bảy tuổi, ông theo học quan đại phu nước Tề là Án Trọng Bình. Ông từng đảm nhiệm một số chức quan ở nước Lỗ như Ủy lại, Tư chức lại, Đại Tư khấu, Nhiếp chính sự… Năm 497 TCN, Khổng Tử đưa học trò đến các nước chư hầu nhằm truyền bá tư tưởng của mình song không được đón nhận. Năm 484 TCN, Khổng Tử quay trở về nước Lỗ, tiếp tục mở trường dạy học. Tương truyền, có hơn 3.000 người từng theo học ông. Những học trò nổi tiếng của ông là Nhan Tử, Tăng Sâm, Mẫn Tử Tổn, Nhiễm Canh… Học thuyết của ông đã trở thành một hệ thống “đạo đức, tôn giáo, chính trị thống trị của Trung Quốc và ở một số nước châu Á trong hàng nghìn năm” [30, tr. 350]. Ông là người đưa ra thuyết “tam cương, ngũ thường”, đề cao sự học bởi “hữu giáo vô loại”, “học nhi bất yếm, bất nhân bất quyện”…, tựu chung lại là “đức Nhân cao cả, đủ sức quy tụ mọi giá trị tinh thần tốt đẹp của xã hội” [65, tr. 54]. Một số tác phẩm kinh điển gắn liền với tên tuổi của Khổng Tử là Ngũ kinh (gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu). Bên cạnh đó, một số sách như Đại học và Hiếu kinh do Tông thánh Tăng Sâm ghi lại lời dạy của Khổng Tử, Mạnh Tử của Á thánh Mạnh Tử trở thành tài liệu học tập của các sĩ tử rèn luyện chuẩn bị cho các kỳ thi do nhà nước tổ chức.

Năm 479 TCN, Khổng Tử qua đời. Không lâu sau đó, vào năm 478 TCN, đền thờ thờ Khổng Tử đầu tiên được xây dựng ở Khúc Phụ, tỉnh Sơn Tây, Trung Quốc. Sau khi ông mất, vua của một số triều đại ở Trung Quốc đều ban tên thụy: Ni Phủ (nhà Lỗ), Tuyên Ni Phủ (nhà Hán)… Thời vua

Đường Huyền Tông, niên hiệu Khai Nguyên (713-756), ông được ban tên thụy là Văn Tuyên vương. Đời vua Minh Thế Tông (1521-1567), ông được truy tặng là Chí Thánh Tiên sư Khổng Tử. Đời vua Thanh Thế Tổ (1643- 1661), vua Thanh tiếp tục gia phong ông là Đại Thành Chí Thánh Văn Tuyên Tiên sư Khổng Tử.

Ở Việt Nam, hệ thống đền, miếu thờ Khổng Tử được xây dựng qua nhiều triều đại, bao gồm Văn miếu cấp quốc gia và Văn miếu ở các địa phương. Ngoài thờ Khổng Tử, Văn miếu còn thờ Chu Công, Tứ phối, Thập triết, Thất thập nhị hiền, các bậc khoa hoạn.

Theo Từ điển Tiếng Việt, Văn miếu là “miếu thờ Khổng Tử” [68, tr. 1062]. Sách Từ điển chức quan Việt Nam của Đỗ Văn Ninh mở rộng thêm khái niệm Văn miếu là nơi thờ Khổng Tử, Chu Công, Tứ phối (38, tr. 813). Văn miếu được xây dựng ở kinh đô còn gọi là Văn miếu trung ương, còn dựng ở cấp hành chính như tỉnh gọi là Văn miếu tỉnh. Dưới triều Nguyễn, hệ thống văn miếu trung ương, địa phương được ghi chép lại tương đối đầy đủ trong các tư liệu.

Về Văn miếu Thăng Long, sách Đại Việt sử ký toàn thư có chép: “Mùa thu, tháng 8, năm Canh Tuất niên hiệu Thần Vũ 2 (1070) đời vua Lý Thánh Tông, Văn miếu Thăng Long được khởi dựng. Vua Lý Thánh Tông đã đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và Tứ phối, vẽ Thất thập nhị hiền, cho hoàng thái tử đến học ở đây” [22, tr. 275]. Năm 1076, Quốc Tử Giám được thành lập. Năm 1156, miếu Khổng Tử được dựng ở phía Nam thành Thăng Long. Dưới thời Trần (1225-1400), ba nhà nho của nước Việt là Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An, Tả Tham tri chính sự Trương Hán Siêu, Nhập nội Hành khiển Tham tri chính sự Đỗ Tử Bình được phối thờ lần lượt vào các năm 1370, 1372, 1380. Năm 1392, thứ tự thờ ở Văn miếu Thăng Long được Hồ Quý Ly sắp lại: “đặt bài vị Chu Công ngồi giữa, mặt hướng Nam, bài vị Khổng Tử

ngồi bên, mặt hướng Tây” [41, tr. 666]. Năm Quý Mão (1483), vua Lê Thánh Tông lệnh “sửa rộng thêm ra. Đằng trước nhà Thái học dựng Văn Miếu. Khu vũ của Văn Miếu có: điện Đại Thành để thờ Tiên thánh; Đông vũ và Tây vũ chia ra thờ các Tiên hiền và Tiên nho; điện Canh phục để làm nơi túc yết; một kho để chứa đồ tế khí và một phòng học để làm nhà bếp. Đằng sau nhà Thái học, dựng cửa Thái học, nhà Minh luân. Giảng đường phía đông và giảng đường phía tây thì để làm chỗ giảng dạy các học sinh. Lại đặt thêm kho bí thư để chứa ván gỗ đã khắc thành sách; bên đông, bên tây nhà Thái học làm nhà cho học sinh trong ba xá, mỗi bên ba dãy, mỗi dãy 25 gian, để làm chỗ nghỉ ngơi của học sinh; bên đông, bên tây mỗi bên đều có một nhà bia, quy mô có phần rộng lớn khang trang lắm” [41, tr. 1121]. Nhà Mạc cho trùng tu Quốc Tử Giám vào năm 1536. Sang đến thời Lê Trung hưng, triều đình đã 4 lần cho tu sửa lớn Văn Miếu - Quốc Tử Giám, lần lượt vào các năm 1662, 1760, 1762 và 1785. Diện mạo của Văn Miếu - Quốc Tử Giám được chép trong Kiến văn tiểu lục như sau: “cửa Đại Thành 3 gian 2 chái, lợp bằng ngói đồng, Đông vũ và Tây vũ hai dãy đều 7 gian, đằng sau, cửa nhỏ 1 gian, điện Canh Phục 1 gian 2 chái, nhà bếp 2 gian, kho tế khí 3 gian 2 chái, cửa Thái học 3 gian, có tường ngang, lợp bằng ngói đồng, nhà bia phía Đông và Tây đều 12 gian, kho để ván khắc sách 4 gian, ngoại nghi môn 1 gian, xung quanh đắp tường, cửa hành mã, ngoài tường ngang 3 gian, nhà Minh Luân 3 gian 2 chái, cửa nhỏ bên tả và bên hữu đều 1 gian, có tường ngang, nhà giảng dạy ở phía đông và tây 2 dãy đều 14 gian, ở phía đông nhà Minh luân 3 gian, phòng học của học sinh tam xá ở phía đông và phía tây đều 3 dãy, mỗi dãy 25 gian, mỗi gian 2 người” [19, tr. 64]. Dưới thời Lê Trung hưng, hàng tháng trước ngày mồng một và ngày rằm, các cuộc bình thơ văn của nho sĩ kinh thành diễn ra ở trường Giám. Từ sau năm 1802, Văn miếu Thăng Long trở thành Văn miếu của phủ Hoài Đức, rồi Văn miếu của tỉnh Hà Nội. Suốt thời kỳ nhà Nguyễn

(1802-1945), bên cạnh công tác tu sửa, một số hạng mục mới được xây dựng ở Văn miếu như Khuê Văn các, đền Khải Thánh... Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, Văn miếu trở thành nơi đóng quân của trại lính Quảng Yên, trường bắn quân đội, sau bị bỏ hoang. Chính quyền bảo hộ Pháp từng cấp gần 1.000 đồng bạc Đông Dương, cùng lợi tức thu được trên 12.300m2 để sửa chữa Văn miếu. Năm 1946, đền Khải Thánh bị tàn phá hoàn toàn. Năm 1962, Văn Miếu - Quốc Tử Giám được Nhà nước công nhận là di tích lịch sử văn hóa cấp Quốc gia. Từ năm 1994, Văn miếu Hà Nội được tôn tạo và xây thêm một số hạng mục: nhà che bia (năm 1994), khu Thái học (1999-2000), khu vườn Giám… tạo nên một diện mạo mới cho di tích. Năm 2012, di tích này được công nhận là Di tích cấp Quốc gia đặc biệt.

Một trong những di vật quan trọng góp phần làm nên giá trị, ý nghĩa lịch sử cho Văn miếu là 82 tấm bia Tiến sĩ. Đây là những tấm bia khắc ghi các khoa thi Tiến sĩ, từ khoa Đại Bảo 3 (1442) đến khoa Cảnh Hưng 40 (1779), trải qua các triều đại Lê sơ, Mạc và Lê Trung hưng. Ngày 15 tháng 8 năm Giáp Thìn (1484), vua Lê Thánh Tông cho dựng bia Tiến sĩ từ khoa Đại Bảo 3 (1442) đến khoa Hồng Đức 15 (1484). Đây là đợt dựng bia đầu tiên. Sang đến triều Lê Trung hưng, hai đợt dựng bia lớn được diễn ra vào năm 1653 với 25 bia, và năm 1717 với 21 bia. 26 tấm bia còn lại được dựng ngay sau khoa thi đó. Bia Tiến sĩ được tạo tác từ đá xanh - có nguồn gốc xuất xứ chủ yếu ở xã An Thạch, huyện Đông Sơn, thừa tuyên, đạo/trấn Thanh Hoa. Nội dung bài ký trên bia Tiến sĩ phần lớn đều đề cập đến tình hình chính trị, cách thức tổ chức kỳ thi, số lượng người thi và đỗ, đôi khi là cảm nghĩ của người soạn về thời thế, những công lao đóng góp của các vị khoa bảng đối với triều đình… Những bài ký được khắc trên tấm bia đó trở thành tư liệu có giá trị, gợi mở về giáo dục - khoa cử dưới các triều đại Lê sơ (1428-1527), Mạc (1527-1592) và Lê Trung hưng (1533-1789). Với những ý nghĩa mang tính lịch sử, 82 tấm bia

Tiến sĩ triều Lê - Mạc (1442-1779) đã được UNESCO công nhận là Di sản tư liệu thế giới năm 2010.

Văn miếu Huế vốn có lịch sử hình thành từ lâu đời. Sách Đại Nam thực lục cho biết, vào tháng Giêng năm 1692, chúa Nguyễn cho tu sửa Văn miếu ở Triều Sơn [48, tr. 106] (nay thuộc thị xã Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Huế). Đến năm 1770, chúa Nguyễn nhận thấy địa thế Triều Sơn ẩm thấp nên đã dời Văn miếu đến xã Long Hồ (nay thuộc phường Hương Hồ, thị xã Hương Trà). Trước năm 1802, vào xuân thu nhị kỳ, các chúa Nguyễn thường đến Văn miếu để tế lễ. Trong khoảng từ tháng 2 đến tháng 7 năm 1808, Văn miếu triều Nguyễn được dựng mới ở xã An Ninh, còn miếu cũ trở thành đền Khải Thánh. Cũng trong năm này, triều đình ban hành quy định về việc thờ bài vị của các Tiên Thánh, Tứ phối, Thập triết, Tiên hiền, Tiên nho.

Văn miếu Huế nằm bên dòng sông Hương, tọa lạc trên diện tích khoảng 3ha, theo hướng Nam. Văn miếu Huế được bắt đầu bằng tứ trụ hay còn gọi là Linh Tinh môn. Ở đây có bến sông, bờ sông được đắp hình bán nguyệt để văn mạch được thịnh. Văn miếu cách Linh Tinh môn bởi con đường, nay là đường Văn Thánh. Tiếp đó là đến Văn miếu môn. Hai bia Khuynh cái hạ mã được đặt hai bên cổng Văn miếu. Khu vực Văn miếu được chia làm 2 vòng. Vòng ngoài gồm các công trình kiến trúc 1 gian 2 chái là nhà Hữu văn và nhà Duy lễ. Miếu Thổ công được dựng phía sau nhà Hữu văn. Khu vực này còn có hai dãy nhà bia Tiến sĩ được dựng mỗi bên tả hữu của sân. Hai mặt hai bên vòng ngoài có 2 cửa mang tên Chấn Đức và Quan Đức. Vòng trong là khu điện Đại Thành. Khu vực này được bắt đầu bằng Đại Thành môn. Chính giữa của khu vực này là Bái đường và điện Đại Thành, được xây theo kiến trúc chữ Nhị, mỗi nếp nhà gồm 7 gian. Hai tòa nhà giải vũ phía đông và phía tây được dựng lên gồm 7 gian mỗi bên. Khoảng cách giữa hai nhà Tả Hữu vu với điện Đại Thành là hai nhà bia đình. Trong hai nhà bia đình, mỗi bên dựng hai tấm bia

lần lượt có tiêu đề Thánh Tổ Nhân Hoàng đế dụ: Cung giám bất đắc liệt tấn thân và Hiến Tổ Chương Hoàng đế đế dụ: Ngoại thích bất đắc thân chính. Phía sau khu vực Đại Thành là hai nhà Thần khố và Thần trù. Chính giữa điện Đại Thành là nơi đặt bài vị của Khổng Tử, hai bên thờ Tứ phối và Thập triết. Tả vu và Hữu vu là nơi đặt bài vị và khám thờ của 62 vị Tiên hiền và 33 vị Tiên nho. Năm 1835, Chu Văn An được liệt vào hàng Tiên nho, phối thờ tại Văn miếu. Năm 1809, vua Nguyễn định lệ cứ 3 năm một lần nhà vua sẽ thân hành đến lễ, diễn ra vào ngày đinh của mùa xuân và mùa thu những năm Sửu, Thìn, Mùi, Tuất, còn các năm khác thì quan đại thần sẽ tế thay. Bên cạnh đó, triều đình cũng cắt cử những người sẽ đảm nhận chức Tự thừa, Lễ sinh để trông coi, cũng như phụ giúp các hoạt động tế lễ tại Văn miếu hàng năm. Theo đó, năm 1825, Văn miếu Huế có 1 Tự thừa và 50 Lễ sinh. Các qui định chi tiết về đồ thờ cũng như lễ dùng tam sinh, xôi, rượu, quả đều được ghi chép lại khá chi tiết trong các tư liệu của triều Nguyễn. Hai mặt hai bên của vòng trong Văn miếu có hai cửa là Kim Thanh, Ngọc Chấn.

Sau ba lần di dời địa điểm, Văn miếu Huế tồn tại cho đến ngày nay tại