CHƯƠNG 2 : ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA CA DAO KHMER NAM BỘ
2.1. Ca dao nghi lễ
Ca dao dân ca nghi lễ là tiểu loại bài ca có nội dung quan trọng phản ánh nét văn hóa tâm linh riêng của mỗi dân tộc. Nó thể hiện trên mọi phương diện, mọi khía cạnh của đời sống như nông nghiệp, hôn nhân, tang gia, cưới hỏi….Ở bộ phận này, nó làm sống dậy những nhân vật lịch sử, những sự kiện lịch sử lớn, hoặc là tưởng niệm và ngợi ca anh hùng thần thoại của thời kỳ truyền thuyết, của thời lịch sử…Cũng cùng một loại hình sinh hoạt, tuy nhiên ở mỗi dân tộc, hình thức thể hiện lại khác nhau xét về mặt nguồn gốc, chức năng, nội dung cũng như phương thức diễn xướng.
Ca dao dân ca nghi lễ của người Khmer cũng không nằm ngoài những nội dung kể trên. Tuy nhiên, trước khi đi vào phân tích một số nội dung bài ca dao, chúng tôi xin giới thiệu cụ thể về các nghi lễ của người Khmer trong một năm. Tổ chức xã hội của người Khmer Nam Bộ là tổ chức xã hội của Phật giáo Tiểu thừa, mỗi ấp đều có một ngôi chùa có sư trụ trì và tất cả người dân trong ấp đều chịu sự chi phối của nhà chùa, từ việc đạo đến việc đời. Cho nên, nói tới lễ tục là nói đám lễ (pithi) và đám phước (banh) mà những pithi và banh này đều chịu sự chi phối bởi giới luật của Phật giáo Tiêu thừa, hay nói cách khác, trong lễ tục không thể không có sự hiện diện của sư sãi. Vì vậy mà trong sinh hoạt đời sống thường ngày, người Khmer vẫn dùng dương lịch để tính ngày tháng, những khi cử hành các đám lễ, đám phước thì người ta dùng Phật lịch, theo đó mỗi tháng được chia làm 2 tuần theo trăng tròn và 2 tuần theo trăng khuyết, đúng như sự vận chuyển của mặt trăng.
Song về cơ bản thì đồng bào Khmer vẫn là cư dân nông nghiệp, đời sống lao động sản xuất gắn liền với những khó khăn nhọc nhằn của công việc đồng áng, chăn nuôi, bởi thế trong quá trình chinh phục thiên nhiên, cũng như trong đấu tranh chống lại sự áp bức bóc lột của giai cấp phong kiến và sau cùng là thực dân đế quốc thống trị, người Khmer, người Kinh, người Chăm đã đoàn kết với nhau. Đây cũng chính là cơ sở thực tế để mỗi tộc người tồn tại và phát triển, là tình cảm của giai cấp lao động cùng
chịu chung một số phận. Quá trình giao lưu văn hóa cũng nảy sinh một cách tự nguyện từ hoàn cảnh đó. Ví như người Khmer cũng tổ chức lễ ăn đầy tháng cho con giống như người Việt.
Tác giả Lê Hương đã đưa ra những đóng góp sưu tầm của mình về phong tục tập quán và tín ngưỡng của người Khmer Nam Bộ rất chi tiết trong Người Việt Gốc Miên. Người Khmer có các ngày lễ trong năm như: lễ vào năm mới, lễ đôn ta (xá tội vong nhân), lễ Ok Ang Bok (chào mặt trăng). Ngoài ra, họ còn có tục thờ cúng Ông Tà, tục lệ khi cất nhà mới, tục lệ cưới hỏi, tang lễ, lễ an vị tượng Phật, lễ khành thành ngôi chùa….Chúng tôi tìm hiểu được rất nhiều điều từ những tìm tòi này, bởi lẽ cả một năm sôi động của người Khmer gắn liền với những ngày lễ. Và cũng từ đó, người dân Khmer tạo nên những nét riêng nổi bật trong văn hóa của mình, và gửi gắm tất cả tâm sư, suy nghĩ vào trong dòng văn học dân gian nói chung, ca dao dân ca nói riêng.
Tác giả Trần Văn Bổn có ghi chép lại rất nhiều nghi lễ của người Khmer xưa còn lưu truyền cho đến ngày nay trong cuốn Phong tục và nghi lễ trong vòng đời người Khmer Nam Bộ. Tuy nhiên, ở cuốn sách này, tác giả đi vào ba dịp lễ chính trong năm của người Khmer, có thể kể đến như: lễ tục trong sinh đẻ và nuôi dạy con; lễ cưới hỏi; lễ tang và tục thờ cúng tổ tiên.
Tổng hợp từ hai cuốn sách của Lê Hương và Trần Văn Bổn, chúng tôi có được cách hiểu cụ thể và sinh động hơn về người Khmer, từ đó nắm bắt được những tâm sự của họ thể hiện trong các bài ca dao nghi lễ. Trong toàn bộ các tài liệu tập hợp được, ca dao nghi lễ chiếm khoảng 30 bài, với đầy đủ thủ tục của các ngày lễ. Sau đây, chúng tôi xin được đi cụ thể vào từng lễ nghi của người Khmer thể hiện qua nội dung các bài ca dao dân ca.
2.1.1. Bài ca nông lễ
Người Khmer là những cư dân nông nghiệp, bởi thể mà trong họ cũng mang ít nhiều những màu sắc của cư dân nền văn minh lúa nước. Các bài ca nông lễ xuất hiện trong các lễ gọi trăng (cầu mưa) cho nông nghiệp, lễ cầu an cho ngư dân…
Hãy chú ý nghe tôi tạ ơn thần Hồn Lúa. Khi đã chuẩn bị dây cột cày, dây cột bừa,
Tôi đã đi cày, đi bừa, đi gieo hạt giống và đi nhổ mạ. Lưng tôi rám khô dưới nắng,
Tay tôi dựa trên “thorơrây”
Tôi gặt một bó lúa: được một Kờta Tôi gặt một gánh: được một cộ đầy.”
(Bài ca tạ ơn thần Brôlưng Srâu) [7, tr 756]
Đây là bài ca mà người Khmer sử dụng trong các lễ cầu mưa đầu mùa cấy hái. Một người được cử đại diện của một phum, sóc đứng lên trước toàn thể mọi người từ già trẻ, lớn bé, gái trai chăm chú lắng nghe. Người đại diện đứng lên nói về cuộc sống lao động vất vả, dãi nắng dầm mưa mới làm ra bông lúa. Tuy vậy, họ tin thành quả họ có được không hẳn nhờ công lao họ bỏ ra, mà là nhờ thần Brôlưng Srâu. Theo như các câu truyện cổ tích ghi lại thì thần Brôlưng Srâu là vị thần Lúa đại diện cho sức sống bất diệt của cái ăn, cái mặc, vị thần này có thể đưa tới mưa thuận gió hòa, giúp người nông dân có được mùa màng như ý. Bởi thế mà ở bài ca này, người ca bài tạ ơn không nề hà những công việc chuẩn bị dây cột cày, dây cột bừa, rồi đi cày, đi bừa, đi gieo hạt giống và đi nhổ mạ…Cả quá trình lao động trong một mùa đã được góp gọn trong hai câu ca, họ cho rằng lao động là niềm vui, là điều mà con cháu cần phải làm để phát triển cuộc sống, và tất cả là để “tạ ơn thần Hồn lúa”. Bài ca tạ ơn thần lúa, cũng thể hiện phần nào tích cách lạc quan, phóng khoáng và giàu sức sống của người Khmer Nam Bộ..
2.1.2. Bài ca hôn lễ
Về tục cưới hỏi của người Khmer, có khá nhiều tài liệu nghiên cứu mảng đề tài sinh động này. Những nét đáng chú ý trong tục cưới hỏi như tục ông mai bà mai, lễ cột tay trong đám cưới, tất cả được phản ảnh trong những bài ca hôn lễ. Ở Nam Bộ, cứ hết mùa mưa là tới mùa nắng. Đối với người Khmer hầu hết làm nông nghiệp, mùa
nắng cũng là mùa thu hoạch nông sản và cũng là mùa cưới. Bởi họ quan niệm khi lúa đã đổ vào bồ, người Khmer mới có nhiều thời gian thư thái để tính chuyện dựng vợ gả chồng cho con cái. Mùa cưới của thanh niên nam nữ Khmer Nam Bộ thường nở rộ trước Tết Chôn Chăm Tha Mây và dừng lại trước tháng mùa mưa. Theo nghiên cứu của Trần Văn Bổn thì: “Đối với người Khmer hầu hết theo đạo Phật, tính dân chủ của Phật giáo rất cởi mở, tạo điều kiện cho đôi nam nữ đến tuổi trưởng thành được tự do yêu nhau, không bị cha mẹ quy định gì về lễ tộc ràng buộc. Trừ anh chị em ruột không được lấy nhau, còn ngoài ra có thể kết hôn rộng rãi….Thông thường trước khi cưới vợ cho con, nhà trai thường xem người con gái có phẩm hạnh hay không, rồi mới xem dòng họ và ngày tháng năm sinh của đôi bạn trẻ, sau đó là tổ chức lễ cưới hỏi nhằm chuẩn bị cho các thành viên trẻ bước vào giai đoạn của cuộc đời mới với đầy đủ tinh thần trách nhiệm” [51, tr 59]. Công việc đầu tiên trong phong tục cưới hỏi của người Khmer là “dạm hỏi”, bởi thế mà có bài ca của ông mai bà mối:
Tôi kính cẩn nghiêng mình, xin chào bà con cô bác Bà con cô bác nào có con gái lớn
Tôi muốn hỏi làm dâu Tôi đứng trước cửa nhà Muốn gặp gỡ chủ Bàn chuyện cưới xin Đàn gái lên tiếng Nếu muốn cưới dâu Chú rể phải chăm làm Trồng dừa trồng cau Cho ông bà ăn
Tôi thấy bên gái giàu có Vườn cây râm mát
Sân bãi sạch sẽ
Cho nên tôi muốn hỏi cưới dâu Nhà cô dâu có nhiều đất đai Tôi muốn chọn dòng tốt cho con.
(Bài ca dạm hỏi) [7; tr 547]
Như vậy, ở bài dạm hỏi này cũng nói lên hết được phần nào tư tưởng trong việc cưới xin của người Khmer. Không chỉ ở nhà gái mà cả ở nhà trai, điều họ quan tâm đầu tiên là người đó có phẩm hạnh tốt, biết hăng say lao động, chăm chỉ làm lụng, biết trồng cây dừa cây cau (những loài cây phổ biến của vùng Nam Bộ)…Và bà mai ông mai đi dạm hỏi cũng trên tinh thần ấy. Phép lịch sự đến dễ chịu của những ông mai bà mai này trước hết đã thể hiện phần nào sự phóng khoáng nhã nhặn của người Khmer – sự hiền hậu, từ tốn mang đậm tính Phật giáo đã ăn sâu vào trong từng tính cách, từng nếp sống. Ông mai bà mai chỉ « đứng trước nhà » để hỏi ý kiến của gia chủ về con gái họ. Sau đó, ông mai bà mối dãi bày những phẩm hạnh về cô con gái mà họ đã tìm hiểu được từ trước. Tuy nhiên, cần đặc biệt chú ý hơn ở hai câu cuối :
Nhà cô dâu có nhiều đất đai Tôi muộn chọn dòng tốt cho con
Hai câu này có ý nghĩa gắn kết chặt chẽ với quan niệm của những người Khmer giàu có, họ thường khuyến khích họ hàng lấy nhau, sống quây quần quanh nhau, để bảo vệ dòng họ, và cái chính là giữ của cải không bị san sẻ ra ngoài. « Dòng tốt » ở đây có thể sắp xếp theo thứ tự quan trọng nhất là phẩm hạnh, rồi đến đức tính, và cuối cùng mới là yếu tố của cải. Vì vậy, không phải với quan niệm trên mà chúng ta đưa ra bình luận người Khmer không hào phóng, ngược lại, họ còn rất phóng khoáng và điềm đạm, đúng theo triết lý của nhà Phật mà họ tu hành từ nhỏ.
Lễ hỏi cũng chính là một yêu cầu bắt buộc, một phép lịch sự tối thiểu để đôi trai gái Khmer đến với nhau, trước hết phải qua ông mai bà mối. Bởi thế mà toàn bộ việc cưới xin, người lớn định đoạt từ trước và qua trung gian là người mai mối. Ví như
bài ca trên, cha mẹ nhà trai thấy người con gái thùy mị nết na, dễ thương, muốn hỏi cưới làm dâu, phải nhờ cậy mai mối.
Sau khi đã dạm hỏi thành công, thì phần việc thứ hai là ngày nhập gia và ngày cưới, điều này cũng do các ông mai bà mối điều phối chương trình. Họ thường ca những bài ca chúc mừng đôi trai gái như :
Tôi là ông mai
Được sự đồng tình của hai họ Cho chúng tôi tiến hành Chúc mừng đôi trẻ Trăm năm đầu bạc Trước khi chúc mừng Xin thỉnh báo Ngọc Hoàng Xin thỉnh bảo Bồ Tát Xin thỉnh báo Thổ Địa Xin thỉnh bảo Tê Va Đa Xin thỉnh báo ông Thiện
Hôm nay cùng nghe, cùng biết, cùng chúc mừng Thỉnh mời các vị cùng đến chia vui
Hôm nay là ngày tốt
Hai họ đồng ý cưới gả cho đôi trẻ Tôi – ông mai cùng các vị thần có mặt Xin chúc mừng đôi lứa
Được hạnh phúc Được giàu có
Sanh nhiều con.
(Bài ca Ông mai chúc mừng) [7, tr 547 – 548]
Đây quả thực là một bài ca vui nhộn, rộn ràng và tràn đầy hạnh phúc khi cuộc mai mối đã xây lên thành quả : ngày cưới. Trước tiên, ông mai trình bày việc mình sắp tổ chức đây có sự chứng kiến và đồng tình của hai bên họ hàng trai – gái. Nhưng khi gửi tới lời chúc mừng cho đôi bạn trẻ, ông mai không quên thỉnh báo các vị thần mà người Khmer thờ phụng. Những vị thần như Ngọc Hoàng, Bồ Tát, Thổ Địa – chính là theo quan niệm thờ cúng của Phật giáo, tiếp theo là thân Tê Va Đa – vị thần coi sóc việc thế gian theo tín ngưỡng của người Khmer. Như vậy, trong bất cứ hoàn cảnh nào, người Khmer vẫn luôn giữ gìn phong tục và tín ngưỡng của mình. Nhất là trong những ngày vui trọng đại như vậy, họ không quên tạ ơn các vị thần đã phù hộ cho họ có được cuộc sống ngày hôm nay, đã se duyên cho con cái họ nên vợ nên chồng. Sau khi mời các vị thần có mặt, ông mai đại diện nơi trần thế để tuyên bố lời chúc phúc : được hạnh phúc, được giàu có, đanh nhiều con. Đây có lẽ là những mong muốn giản dị và thường nhật nhất cho bất cứ đôi vợ chồng son nào, cũng giống như những lời chúc tụng trong các dịp lễ cưới của người Kinh vậy.
Tuy nhiên, ở bài ca chúc mừng này chưa hoàn toàn thể hiện được toàn bộ tục cưới xin của người Khmer như : ngày nhập gia, ngày cưới thì có đưa chú rể sang nhà gái, nhà gái múa mở cổng vào, lễ cắt tóc cho cô dâu chú rể, lễ nhuộm răng, lễ trình diện thần Necta, lễ tụng kinh cầu phước, lễ cắt buồng hoa cau, lễ lạy, lễ cột tay….Thủ tục đám cưới truyền thống của người Khmer khá cầu kì và có tuần tự, tuy nhiên cho tới ngày nay, thì các thủ tục đã được đơn giản hóa đi rất nhiều, họ chỉ cần ông mai bà mối điều hành tất cả mọi công việc từ lễ thần đến chúc tụng, và quan trọng là mời sư sãi đến tụng kinh chúc phúc. Như vậy, dù thế nào đi nữa thì Phật giáo vẫn là kim chỉ nam cho nếp sống của người Khmer Nam Bộ.
Tiếp theo bài ca chúc mừng của ông mai bà mối, tục múa mở cổng vào của người Khmer Nam Bộ cũng được ghi lại trong bài ca :
Cổng rào hai họ, đàng trai đàng gái Làm rất tinh vi
Xin thưa hai họ Xin mời rót rượu Chớ có xem thường Xong, mở cổng vàng.
(bài ca Răm Bơt Ro bon) [6, tr 723]
Đoàn nhà trai đến trước cổng nhà gái thì bị cổng rào bằng ngọn tre gai ngăn cản. Ông mối cho đoàn dừng lại và xin phép nhà gái mở rào. Nhà gái buộc nhà trai phải có mâm cơm, rượu, bánh trái và múa mở cổng vào. Bài ca này chính là thể hiện giai điệu ấy. Tục này còn duy trì cho đến ngày hôm nay. Việc rào tre gai chỉ là cách thể hiện ưu thế của nhà gái trước nhà trai, và cũng là để nâng cao giá trị của người con gái trước khi đi lấy chồng. Không giống như cô dâu người Kinh, cô dâu người Khmer lại rất được coi trọng, và có vị trí không nhỏ trước mặt hai họ. Không chỉ dừng ở đó, hàng rào tre còn thể hiện cuộc sống hết sức bình dị, thân thuộc của người Khmer khi có hàng rào tre xung quanh nhà. Khi rào tre được mở ra, cũng giống như ông mai nói « mở cổng vàng » - tựa như một lời chúc mừng đã mở được cánh cổng đúng để tìm đến hạnh phúc với cô dâu đang chờ đợi bên trong nhà. Như vậy, ở nghi thức này, bài ca đã đóng góp một phần không nhỏ làm nên nét sinh động cho buổi lễ cưới.
Bước thứ ba là lễ cắt tóc. Đây có lẽ là nghi thức đầu tiên của đám cưới. Lễ cắt tóc chỉ là hớt tóc tượng trưng để thể hiện việc làm đẹp, tạo dáng cho cô dâu chú rể trong ngày trọng đại của họ, để họ có thêm tự tin vững bước vào cuộc đời mới [51]. Trong lễ thức này, bài ca Căt soc làm tăng thêm phần sôi động và vui vẻ :
Tro păng peay ơi, xin nàng đến đây Anh sẽ trang điểm, cắt tóc cho nàng Anh cắt tóc rồi, xin nàng cười tươi
Được vui hạnh phúc, kể từ hôm nay [14 ; tr 36]
Người con trai nói bằng giọng rất đỗi nhẹ nhàng và bình dị, tựa như lời thủ thỉ của trai gái đang độ yêu đương vậy. Bởi thế mà đám cưới của người Khmer thật suôn