CHƯƠNG 2 : ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA CA DAO KHMER NAM BỘ
2.3. Ca dao sinh hoạt gia đình và xã hội
2.3.1. Ca dao về tình cảm gia đình
Có lẽ trong bất cứ kho tàng ca dao dân ca của dân tộc nào trên đất nước Việt Nam, thì mảng về tình cảm gia đình luôn là phần lắng đọng, dồi dào xúc cảm nhất. Bởi gia đình luôn là cái nôi nuôi dưỡng tâm hồn mỗi con người. Sự trở về và gửi gắm của những tâm sự về các thành viên trong gia đình cũng mang nhiều màu sắc, đa cung bậc trong từng câu ca. Ở khía cạnh này, người Khmer đã khéo léo gửi gắm trong khúc hát ru của mẹ dành cho con, và những lời răn dạy của người lớn với trẻ con, của bà của mẹ dành cho con cháu, hay vợ chồng bảo ban lẫn nhau. Nói đến gia đình người Khmer trước hết cần kể đến tục đi tu của mỗi nhà, điều này cũng sẽ quyết định về nội dung của một số bài ca dao thuộc mảng này. Theo truyền thống, người con trai Khmer nào cũng phải vào chùa tu một thời gian từ một tháng đến suốt đời, lúc nào muốn trở về nhà thì xin ra, gọi là “Sất” hoặc muốn ở luôn cũng được. Con trai Khmer không tu thì rất khó cưới vợ, và ai không đi tu sẽ bị coi là kẻ không có Phật tính, không thông hiểu đạo lý ở đời. Ngược lại, con gái Khmer lại không được phép xuất gia vào chùa làm bà Vải, Ni cô như người Việt tu theo Phật giáo Đại thừa. Nhà chùa không nhận Ni và cũng không có chùa riêng cho phụ nữ đi tu. Bởi vậy mà các công việc trong gia đình là do người phụ nữ đảm nhiệm. Tuy nhiên, họ sống một cuộc sống tự do thoải mái, bởi người chồng cũng tạo mọi điều kiện cho họ. Ví dụ như khi người phụ nữ Khmer mang thai, người Khmer rất ưu ái, không phải làm việc nặng nhọc hoặc leo trèo. Cả hai vợ chồng cũng đồng thời không được đánh, giết thịt súc vật, thậm chí thấy ai giết mổ thịt súc vật cũng phải tránh xa, nếu không sẽ ảnh hưởng đến con. Như vậy, ngay từ khi còn trong bụng mẹ, đứa bé đã được nâng niu gìn giữ, và tu theo đạo Phật.
2.3.1.1. Khúc hát ru
Từ những đặc điểm về gia đình mà chúng tôi nêu trên, khúc hát ru trong ca dao rất phổ biến ở lời ca của người mẹ, người bà.
Thằng hoa ngủ đi Cháu ơi đừng khóc Đợi khi cơm chín Ăn xong đi chơi
Bà cùng với cháu Thường ngày ở nhà Má con mệt lắm Nhổ xong lại cấy Từ tay sang chân Miệng la miệng hét Giọng la giọng rú Đuổi chim phá đồng [6, tr 543]
Đây là lời của bà ru cháu. Người bà ở nhà trông cháu, khi cháu khóc, bà cất lời ru tha thiết, trong khúc ru có điều răn dạy nhẹ nhàng. Bà nhắc đến mẹ của đứa trẻ đang lam lũ ngoài đồng ruộng, để gieo trồng cấy lúa. Đức tính siêng năng cần cù của người Khmer luôn luôn được ngợi ca, đứa trẻ được thấm nhuần từ bé về công lao sinh thành, nuôi dưỡng của cha mẹ. Qua lời ru của bà, đứa trẻ dần mường tượng được công việc đồng áng của mẹ mình. Hình ảnh « đuổi chim phá đồng » rất quen thuộc trên những cánh đồng lúa Nam Bộ. Ở đó, đất lành chim đậu, những đàn chim hàng trăm con xuống phá lúa, và người nông dân liên tục phải đuổi đi để giữ cây lúc mình trồng. Người mẹ đang làm những công việc đó, nhưng họ không nề hà, mà luôn cần mẫn.
Bên cạnh lời ru của bà thì còn lời ru của mẹ dành cho con. Mẹ ru con ngủ - lời ru muôn đời vẫn luôn nhẹ nhàng tha thiết. Những bài ca mẹ ru con ngủ chiếm nhiều hơn cả. Ở đây, chúng tôi đưa ra một số hoạt cảnh trong các bài ca như : khi mẹ bế con trên tay, khi đang cho con bú, khi đứa con khóc, và khi người mẹ đi chợ về.
Trước tiên, tình cảm của người mẹ dỗ dành con khi cho con bú được đưa vào trong câu ca :
Con ơi bú đi Con cưng của mẹ
Nằm trên đùi mẹ Cho lòng con yên Chắc con mệt nhọc Hãy ngủ cho ngoan Đêm trở về khuya Sương xuống rất lạnh Gió thổi trên đồi Ve sầu nó kêu Ở xung quanh chòi Cho con ngủ ngon [7, tr 563]
Người mẹ gọi đứa bé là « con cưng », điều đó thể hiện tình yêu con dạt dào, và hiền hậu của người Khmer. Đêm đã về khuya rồi, làm lụng vất vả cả ngày, nhưng người mẹ vẫn thức để miệt mài chăm sóc giấc ngủ cho con. Hình ảnh « sương xuống lạnh, gió thổi trên đồi » như mở ra một không gian đêm khuya tĩnh mịch, đến nỗi nghe thấy cả tiếng vê sầu kêu rền rĩ quanh chòi. Bài ca không chỉ là tình cảm của mẹ, mà còn là những cảm nhận tinh tế từ sâu trong tâm hồn người mẹ về sự mệt nhọc của người con. Theo tài liệu của Văn học dân gian Bạc Liêu, thì đây là lời ru của mẹ dành cho đứa con bị ốm, đứa con đã quấy nhiễu cả ngày. Và khi đứa con lại tiếp tục quấy nhiễu đòi mẹ, thì mẹ lại tiếp tục lời ru bằng những câu ca quen thuộc:
Con ơi ngủ đi Mẹ còn ở đây Cho con yên giấc Mai con lớn lên Giúp cha giúp mẹ
Tay mẹ làm gối Gió thổi hiu hiu Cho con vùi ngủ [11, tr 234]
« Mẹ còn ở đây » - như một câu nói đầy an ủi với trẻ thơ, để cho trẻ yên tâm nghe thấy tiếng mẹ mà không quấy khóc nữa. Câu dỗ dành này cũng giống như các bà mẹ người Kinh vậy. Người mẹ qua đó cũng gửi gắm ước nguyện của mình cho người con ngủ ngoan trong vòng tay mẹ. Lấy tay mẹ làm gối, bên ngoài gió đã thổi hiu hiu, qua lời ru của mẹ, đứa bé đã ngủ vùi ngon giấc. Bởi thế mà từ xưa đến nay, sức mạnh của lời ru không bao giờ phai nhạt.
Đôi khi, người mẹ sợ con mình ngủ không ngon giấc, nên mẹ thức cả đêm khuya để bồng bế con trên tay:
Ru con mẹ bế trên tay
Ru con trứng nước thương ai biết gì Rồi ta biết nói biết đi
Lần lần khôn lớn đến khi trưởng thành Bấy giờ con lập thành danh
Bấy giờ lòng mẹ mới đành mới yên Con hay mẹ được tiên hiền
Mong sao rạng rỡ tổ tiên sau này. [6, tr 559]
Cả bài ca là những dự đoán của mẹ về sự trưởng thành và tương lai của con mình. Mẹ thương con từ thời trứng nước, cho đến khi con ra đời, mẹ ru con ngủ, bồng bế con trên tay, và mai này con khôn lớn, biết nói biết đi, con trưởng thành sẽ lập lên sự nghiệp. Đến lúc bấy giờ « lòng mẹ mới yên ». Người mẹ cứ thế âm thầm đi theo
con suốt cuộc đời, theo từng bước chân khôn lớn của con, cho đến khi con làm rạng rỡ tổ tiên thì lúc ấy lòng mẹ mới nguôi ngoai những lo lắng. Tình mẫu tử cao đẹp, thiêng liêng, bao la không trời bể của người mẹ Khmer cũng nói lên trái tim của bao nhiêu người làm mẹ.
Khi con đau ốm, người mẹ Khmer đứt từng khúc ruột: Lắng nghe mẹ ngồi đưa con
Đêm khuya mẹ hát véo von
Mắt mẹ mỏi mòn, gạo sáng không còn Con đau hoài mà tìm đâu thang thuốc Con ngủ đi cho mẹ thương.
[39, tr 1009 – 1010] Và rồi khi con khóc, mẹ vội vàng dỗ dành:
À ơi! Con ngủ đi đừng khóc Cơm nguội nước mật ong Ăn rồi đi chơi
Thằn lằn, tắc kè Mày đừng tặc lưỡi Cho con tôi ngủ ngon [39, tr 1010]
Người mẹ lại ru con trong suốt canh thâu, tiếng thằn lằn, tắc kè tặc lưỡi ngoài xa, mẹ chỉ mong cho chúng dừng lại để không gian trở nên tĩnh mịch, yên bình, cho giấc ngủ của con được trọn vẹn. Để mai sau con khôn lớn, con sẽ là người tuyệt vời nhất như mẹ vẫn thầm mơ ước :
Giúp đỡ mẹ cha Ra đồng mót lúa Kiếm tiền mua sách Mua vở đến trường Mai sau thành danh Con có ngành nghề Phụ dưỡng cha mẹ. [7, tr 553]
Như vậy, cái phẩm giá siêng năng chăm chỉ của con là điều người mẹ luôn hướng tới. Con lớn biết chăm làm, giúp đỡ cha mẹ công việc đồng áng, biết tự mình kiếm tiền mua sách đi học lấy trí thức. Điều này cũng nằm ở lời ca dao dân ca răn dạy mà các ông bố bà mẹ hát lên khi nhắn nhủ con về kho tàng tri thức của con người gìn giữ. Cuối cùng thì cái đích đến của lời ru mẹ dành cho con không chỉ là tình yêu thương mà còn là sự kì vọng, nỗi mong mỏi của người mẹ về sự thành đạt, trưởng thành của con mình, mong cho con có ngành có nghề để sau này biết phụng dưỡng cha mẹ.
2.3.1.2.Lời răn dạy
Ca dao dân ca là cái nôi tâm tình, bởi thế mà người Khmer truyền lời răn dạy tới con cháu bằng nhiều hình thức như ngâm thơ, hát ca hay bảo ban. Người Khmer trọng giáo lý của đạo Phật, bởi vậy mà nội dung của phần này, dạy mọi người cách làm người, dạy bảo con cái cách khôn lớn trưởng thành thì vô vàn cung bậc thú vị. Chúng tôi sưu tầm được lời ca răn dạy tất thảy mọi người :
Đời ai lười học lười làm
Sống không có ích cho người hôm nay Ngày mai có thác ai hay
[15, tr 198]
Người Khmer đã mượn lời ca để đưa ra lời khuyên về phẩm hạnh của của con người, đức tính siêng năng cần cù của người nông dân ăn mòn trong suy nghĩ. Họ làm việc trong sự vô tư, phóng khoáng, không kể mệt nhọc, mà chỉ hướng tới những điều tốt đẹp của tương lai như : lúa đầy bồ, gạo đủ ăn, con cái ngoan ngoãn trưởng thành, ăn no mặc ấm….Hoặc như khi kén chọn cô dâu chú rể để se duyên vợ chồng, người Khmer cũng đưa cái nếp « chăm chỉ » lên đầu tiên để dạm hỏi, sau đó mới là các yếu tố khác. Bởi vậy ở bài ca này, tinh thần của dân gian là phê phán những kẻ lười học lười làm – sẽ trở thành những con người sống vô ích, sống không được xã hội trọng dụng, không được mọi người mến yêu. Đến nỗi, kẻ lười biếng sau này có chết đi, thì người đời cũng nhanh chóng quên lãng mà không nhớ gì đến. Như vậy, cái giá phải trả của những kẻ lười, sông ỉ lại, đó là sự mờ nhạt trong đời sống hàng ngày, sống cũng như không vậy.
Thế rồi người Khmer lại đưa ra thêm nhiều lời khuyên quý giá cho cuộc sống tương trợ, đoàn kết với nhau trong một cộng đồng, một triết lý mang đầy tính nhân văn qua bài ca :
Người giàu cần giúp người nghèo Tựa như tấm vải che ngoài thân ta Người khôn giúp kẻ dốt ngu
Như cánh buồm đẩy chiếc thuyền con đi [39, tr 1014]
Bài ca như nói lên một triết lý sống động của nhà Phật. Con người trong xã hội có nhiều tầng lớp giàu, nghèo, kẻ may mắn hay xui xẻo, người thông minh khôn khéo hay dốt nát vụng về. Vậy thì làm sao mà lại có sự phân hóa đó? Người Khmer sống niệm tâm tính theo đức Phật, sống biết san sẻ yêu thương, biết sân si cho nhau để tạo nên một cộng đồng bền vững. Có lẽ lời khuyên ấy xuất phát từ đức phóng khoáng sẵn có của những người nông dân Khmer vùng Nam Bộ. Hình ảnh so sánh cuối cùng của bài ca “như cánh buồm đẩy chiếc thuyền con đi” rất tinh tế, lấy từ kinh sách của nhà Phật mà ra. Trong một số bài ca dao khác về lời khuyên, người Khmer cũng khuyên răn trực tiếp về đi tu:
Còn tu – rất hay Thời kỳ đang học Đến khi hoàn tục
Phải biết hòa đồng với bà con Khi đã giống như mọi người Mới tiếc sao ta không tu nữa Sao không tu tiếp
Đừng làm hại thuyết Phật [52]
Đây là lời khuyên dành cho các nam giới Khmer – sinh ra đã bắt đầu cuộc sống tu hành trong nhà chùa tại các phum sóc. Việc đi tu là cần thiết và thực sự quý giá, con người sẽ tu tâm dưỡng tính, sẽ sống lương thiện ở đời, không bao giờ phải phiền muộn lo âu về cuộc sống. Đi tu – giúp con người ta có cái nhìn nhân văn hơn với cuộc sống xung quanh. Bởi vậy có câu « đến khi hoàn tục – phải biết hòa đồng với bà con ». Cuộc sống đoàn kết yêu thương nhau luôn được người Khmer tôn sùng, và đưa lên hàng đầu trong mục tiêu sống. Khi khóa tu hoàn thành, người tu mới thực sự nghiệm ra một điều « tiếc sao ta không tu nữa ». Câu ca cuối cùng « đừng làm hại thuyết Phật » chứng tỏ, người Khmer coi trọng Phật giáo, và sống theo thuyết của nhà Phật một cách chân thành, tuyệt đối.
Không chỉ khuyên con người hãy giữ phẩm chất mộc mạc, cần cù mà dân gian còn răn dạy con người hãy biết hướng tới tương lai – bầu trời của tri thức. Người Khmer nói về gia tài tri thức một cách sâu sắc :
Hỡi tất cả mọi người Tri thức là hành trang Có tác dụng rộng rãi
Nên ta cần mang theo chớ sợ nặng Tri thức không khó giữ
Không sợ kẻ trộm cướp Mang đi khắp mọi nơi Tri thức là lương thực Không mối ăn chuột cắn Dùng nhiều không hao hụt Càng dùng càng phát sinh Có tri thức có của
Người khác không ghen ghét Có tri thức là có bạn hiền Rồi phước lộc tự tìm đến. [7, tr 556 – 557]
Trước hết, nói về tâm thức của cộng đồng người Khmer Nam Bộ, cũng nên xét trong bột bối cảnh chung của văn hoá Nam Bộ. Tác gả Ngô Đức Thịnh rất có lí khi nói rằng: « Người Nam Bộ xưa là những người ít có học, và cũng không coi việc học hành là mục đích tiến thân, đổi đời như người nông dân miền Bắc. Bởi vậy, họ không phải là người sống nội tâm, chuộng suy tư, mà là những người ưa hành động. Trong ứng xử họ bộc trực, thẳng thắn, ít chữ nghĩa, văn chương rào đón » [32, tr. 327]. Người Khmer, như các tộc người khác, là một thành viên của cộng đồng các dân tộc ở Nam Bộ, chịu ảnh hưởng từ không gian văn hoá Nam Bộ nên mang những nét phóng khoáng, chuộng hành động. Thêm vào đó, cả cuộc đời của mỗi người dân Khmer đều gắn liền với Phật giáo nên họ ít coi trọng trí thức mà coi trọng tâm linh, bởi tâm linh gắn liền với nét văn hoá Phật giáo.
Tuy nhiên ở bài ca này, họ liệt kê tri thức là : hành trang, là lương thực, là giàu hơn vàng bạc, có tri thức là có của. Đây là một nhận thức rất mới mẻ và hiện đại, phù hợp với sự phát triển của cuộc sống. Người Khmer sớm nhận ra điều đó và gửi gắm ngay vào trong ca dao dân ca để truyền đạt lại cho con cháu. Tri thức là một thứ của
cải quý giá nhưng vô hình, không ai có thể ăn cắp được, nhưng lại tích trữ được trong người. Tri thức không bị chuột hay mọt mối cắn như thóc gạo, tri thức cũng không bao giờ hao hụt được nếu ta biết dùng nó đều đặn. Và hơn thế, tri thức còn mang tới của cải và bạn hiền – những phước lộc dồi dào cho cuộc sống chúng ta. Có lẽ đây là bài ca dao dân ca của bộ phận tri thức Khmer, truyền tai để khuyên răn nhau từ những điều họ rút ra trong việc học tập của mình. Đây là một bài ca dao dân ca dài hơi, triết lý rất hay về tri thức, mà ta khó có thể bắt gặp trong dòng văn học dân gian Việt Nam.
Hơn thế, ca dao dân ca của người Khmer còn thể hiện tinh thần yêu nước quật cường, kêu gọi, khuyên răn mọi người, nhất là các chàng trai hãy đứng lên bảo vệ Tổ Quốc :
Bạn ơi ! Bạn đừng nghĩ lâu
Đất nước chúng ta đang chờ bạn đó Tình nguyện chớ đừng nghĩ ngợi lâu Bạn xem những chị em gái
Chưa đầy tuổi thanh xuân mà lòng đầy dũng cảm Tình nguyện bảo vệ Tổ Quốc
Dừng để các cô gái cho anh là hèn nhát Tính tình giống kẻ chăn trâu