CHƯƠNG 2 : ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA CA DAO KHMER NAM BỘ
3.3. Một số biện pháp nghệ thuật tu từ
3.3.3. Thế giới hình ảnh biểu tượng
Trong cuốn Thi pháp ca dao, tác giả Nguyễn Xuân Kính đã khẳng định : « Biểu tượng là hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, thể hiện quan niệm thẩm mỹ, tư tưởng của từng nhóm tác giả (có khi của riêng một tác giả), từng thời đại, từng dân tộc và từng địa bàn cư trú…Trong các tác phẩm văn học, để tạo nên các biểu tượng, nghĩa đen, nghĩa biểu vật của tác từ ngữ không được khai thác, ở đây, chủ yếu là nghĩa biểu cảm, nghĩa bóng của ngôn ngữ để phát huy tác dụng. Cơ sở để tạo nên các biểu tượng là hiện thực khách quan » [18, tr 185].
Ca dao Khmer Nam Bộ mang hơi thở nhộn nhịp của cuộc sống thường nhật. Những đề tài ca dao bắt nguồn từ thực tế cuộc sống lao động sản xuất, những sinh hoạt đời thường, từ những rung động tinh tế trước thiên nhiên, từ đời sống thuần hậu chất phác của người lao động. Chính bởi thế, những biểu tượng trong ca dao tuy mộc mạc nhưng mang theo bao tâm tình. Chúng tôi tìm hiểu thế giới biểu tượng sinh động trong
ca dao Khmer Nam bộ trên hai phương diện : biểu tượng đời thường và biểu tượng tôn giáo.
3.3.3.1. Hình ảnh đời thường
Ở đây, chúng tôi xin được liệt kê bằng số liệu văn bản số lần xuất hiện của một số biểu tượng đời thường thông qua các bản dịch.
Số thứ tự Hình ảnh đời thường Số lần xuất hiện
1 Đàn chim 98 2 Chèo thuyền 52 3 Đồng lúa 35 4 Cây dừa 26 5 Con diều 21 6 Con cò 20
Trên đây là những hình ảnh chúng tôi liệt kê số lần xuất hiện trong tất cả 276 bài ca dao Khmer Nam Bộ. Chúng tôi cũng đã sắp xếp theo thứ tự từ lớn đến bé số lần xuất hiện của các hình ảnh trên.
Trước tiên là hình ảnh đàn chim, vì sao lại có số lần xuất hiện nhiều như vậy? Vùng miệt vườn Nam Bộ với những cánh đồng mênh mông bát ngát, những vùng ven lưu vực sông Cửu Long, và những khu đầm lầy của rừng U Minh – đây là nơi sinh sống và phát triển của rất nhiều các loài chim, đặc biệt những loài có khả năng nhân giống nhanh, mỗi đàn khoảng hàng nghìn con sà xuống, có chim sẻ, chim quốc, chim đen…Bởi thế mà trong các bài ca dao Khmer Nam Bộ, trong cả lao động sản xuất, trong cả hôn lễ, lẫn trong tình yêu đôi lưa, cái nhìn ấn tượng của người dân nơi đây được thể hiện rõ qua hình ảnh đời thường ấn tượng «đàn chim». Chẳng những thế mà trong lao động, người nông dân vừa làm lừa la ó đuổi đàn chim sẻ, ngoài công việc
đồng áng thì người dân còn đi bắn chim, đi bẫy chim về nhà. Nam nữ thanh niên yêu nhau thì lấy đôi chim làm lý do để tỏ tình yêu thương:
Đầu làng có cây đa to
Tới mùa trái chin mô-hô-ri về Cùng nhau nhảy nhót vui đùa Đàn chim ca hót líu lo cả ngày Anh mong trái chín thật nhiều Cả đàn chim rủ bạn về cùng ăn Anh mong em cũng có phần Cây đa tươi tốt đẹp tình đôi ta.
Hay như khi trồng cấy lúa ngoài đồng, người lao động cũng lo việc la ó để đuổi đàn chim sẻ bay đi:
Cấy lúa chẳng quản nắng mưa
Nhưng mà quản ngại bầy chim sà đồng Chim sẻ cả đàn bay tới
Em vừa la vừa ó đuổi chúng đi [7, tr 727]
Sang hình ảnh thứ hai xuất hiện 52 lần trong các bài ca dao Khmer Nam Bộ «chèo thuyền». Như ở trên chúng tôi đã giải thích rất nhiều về đặc điểm địa hình nơi đây, bởi thế mà đến đây, chúng tôi khẳng định, công việc chèo thuyền không chỉ là cuộc sống, mà còn là nếp sinh hoạt quen thuộc của người dân Khmer nói riêng, cả vùng Nam Bộ nói chung. Nam nữ cũng mượn cớ chèo thuyền để mà dốc tình cảm của riêng mình:
Để anh được ngắm em đẹp dịu dàng Chèo thuyền anh chẳng ngại chi
Chỉ ngại em chẳng quay nhìn anh chèo chuyền. (Ca dao dân ca Trà Vinh)
Bốn hình ảnh sau: đồng lúa, con diều, con cò, cây dừa – cũng là những hình ảnh điển hình của miệt vườn Nam Bộ. Đây cũng là nơi có vựa lúa lớn nhất trong cả nước, cư dân sinh sống chủ yếu làm nông nghiệp, cấy lúa, chăn thả gia súc và đánh bắt thủy hải sản. Đặc biệt, vùng này là vùng thích hợp nhất với cây dừa nước, chẳng những thế mà dừa Nam Bộ vừa thơm vừa nhiều nước, nước vừa ngọt lại vừa dịu mát vô cùng. Và con người Nam Bộ nói chung, người Khmer nói riêng thì quá quen thuộc với bốn hình ảnh trên, từ đó mà ca dao dân ca cũng ghi lại những ấn tượng đời thường, đi sâu vào trong tiềm thức, đến lúc cần ví von so sánh với điều gì, thì người ta nghĩ ngay ra những hình ảnh đó. Tuy hình ảnh «con cò» không xuất hiện nhiều lần như trong ca dao dân ca người Việt, tuy nhiên, trong một giới hạn các bài ca dao dân ca sưu tầm được, thì tần số này so sánh cũng là một sự chênh lệch rõ ràng. Chỉ xét chung trong kho tàng ca dao Khmer Nam Bộ đang có, thì đây cũng là hình ảnh đáng lưu ý, trong một số bài ca như trên phân tích, cũng đã có sự giao thoa văn hóa Việt – Khmer. Con cò vẫn là đại diện cho tầng lớp dưới của xã hội, vất vả kiếm ăn, những trong bất cứ hoàn cảnh nào, con cò vẫn cứ đẹp, vững vàng phẩm cách.
Với những biểu tượng mang tính đời thường, đi vào ca dao dân ca như một quy luật tự nhiên, thể hiện rõ hơi thở của cuộc sống, và nét đặc trưng của người Khmer Nam Bộ.
3.3.3.2. Biểu tượng tôn giáo
Phật giáo Tiểu thừa – kim chỉ nam trong cuộc sống của người Khmer Nam Bộ. Sự ảnh hưởng của đạo Bà la môn và Ấn Độ giáo là không đáng kể. Bởi thế mà các biểu tượng tôn giáo xuất hiện khá nhiều trong các bài ca thông qua ba hình ảnh «Phật, chùa, đi tu». Đến vùng bà con dân tộc Khmer sinh sống, ấn tượng nổi bật là những mái chùa cong vút ẩn mình dưới hàng cây sao và cây dầu (loại cây thiêng, mọc cao, thường
dùng làm thuyền trong ngày hội đua thuyền cầu nước của người Khmer). Người Khmer theo Phật giáo Tiểu thừa, họ sùng bái, trọng vọng ngôi chùa và các vị sư sãi… như chính gia đình thân thiết của mình, bởi lẽ họ quan niệm cuộc sống trần thế chỉ là chốn tạm bợ, phía “bên kia” mới là cõi niết bàn, và ngôi chùa chính là nơi trung gian. Phái Tiểu thừa được bắt nguồn từ Nam Ấn, qua Srilanca rồi truyền tới Thái Lan, Miến Điện, Cămpuchia, Lào và một phần Nam Việt Nam - nơi đông đảo bà con Khmer sinh sống. Phái Tiểu thừa thờ Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nên trên Phật điện không nhiều tượng như phái Đại thừa - phổ biến ở người Việt. Chính đặc điểm tôn giáo này đã chi phối gần như toàn bộ đời sống vật chất và tâm linh bà con Khmer. Bởi thế mà tiếng «Phật» xuất hiện 112 lần – chủ yếu ở trong các bài ca hôn lễ, tang lễ, và đặc biệt là các bài ca về tình cảm gia đình, về lời khuyên răn nhắn nhủ con cháu hãy sống theo thuyết của nhà Phật. Chúng ta có thể kể đến một số câu ca:
- Đức Phật Thích ca Dạy ta tu tâm dưỡng tính Con ơi nhớ lấy thuyết nhà Phật Đừng có quên lời cha
- Đừng nghĩ mình hơn thầy Như đi tu tưởng mình hơn Phật - Đừng làm hại thuyết nhà Phật
Phải biết phân biệt lẽ phải điều hay - Lòng cha vui lắm
Cha dạy bảo con theo lời đức Phật Tuổi trẻ hay già hãy tu tâm dưỡng tính - Tôi chắp tay lạy Ngọc Hoàng
Và thần Têvađa
Tiếng «chùa» cũng xuất hiện khá nhiều trong các bài ca, với 49 lần, chủ yếu trong các bài ca chúc tết đầu năm, các bài ca về lao động, xã hội, và đặc biệt là những bài ca được hát lên trong các dịp lễ hội. Người Khmer làm nông nghiệp, sống chủ yếu trên các giồng đất cao, đời sống sản xuất còn phụ thuộc vào yếu tố thiên nhiên. Ngoài thời gian lao động, người Khmer đều lên chùa và hảo tâm đóng góp cho nhà chùa, nên các ngôi chùa ở đây thường to đẹp và trang trí cầu kỳ, lộng lẫy. Ngôi chùa của người Khmer là một thiết chế cộng đồng tương tự như ngôi đình làng của người Việt, ngôi nhà chung của bà con các dân tộc sống ở Tây Nguyên và duyên hải miền Trung. Song thực chất, trong đời sống cộng đồng, ngôi chùa của người Khmer còn gắn bó mật thiết với người dân hơn nhiều. Từ khi con trẻ cần biết chữ, đến tuổi đi học, thì trường học đầu tiên chính là ngôi chùa. Sau này, muốn trở thành thanh niên được cộng đồng công nhận, người đó đã phải trải qua những năm tháng tu hành ở chùa. Đám cưới, đám tang của người Khmer đều có sự tham gia của các vị sư sãi. Người Khmer thờ tổ tiên tại các ngôi chùa, do vậy, trong đời sống tâm linh, người Khmer gắn bó vô cùng chặt chẽ với hoạt động của ngôi chùa. Ngôi chùa Khmer vừa là nơi gửi gắm vong linh tổ tiên, vừa là nơi đào tạo các công dân cả về học vấn và văn hóa cư xử trong cuộc sống hằng ngày… Có thể nói ngôi chùa có vị trí quan trọng vào bậc nhất trong đời sống văn hóa tinh thần của cộng đồng bà con dân tộc Khmer.
Thứ ba là «đi tu» - một việc làm quan trọng và cần thiết với nam giới Khmer từ khi sinh ra đến khi trưởng thành, hoặc đến khi mất đi. Việc đi tu trở thành một nếp sống, bởi vậy tần số xuất hiện lên đến 63 lần trong các bài ca dao dân ca về lời khuyên răn, chiêm nghiệm. Ví như trong một bài khuyên răn, người cha đã nhắc đi nhắc lại rất nhiều lần việc đi tu cho con trai:
Việc đi tu là việc lớn trong đời Đừng tưởng mình hơn thầy hơn bạn Như đi tu tưởng mình hơn Phật Đi tu còn hay hơn gấp vạn lần
Thời kỳ đi tu học
Trọng thuyết Phật, trọng sư sãi Đến lúc hoàn tục
Trọng giáo lý ở đời Đi tu mang lại giáo lý
Sống hòa đồng, sống nhân nghĩa Khi đã sống cùng mọi người Chỉ tiếc rằng ta không đi tu nữa …..
Ta dạy bảo con cháu ta theo lời đức Phật Đi tu để dưỡng tánh dưỡng tâm
Để về già có nơi nương tựa Thiêu rồi, tro lại gửi cửa chùa.
Người Khmer đi tu để trả nghĩa cha mẹ, tu để học chữ, tu để lấy chức sắc. Họ quan niệm đi tu là làm phước, tu càng nhiều thì núi phước càng cao. Người Khmer sống gắn bó với chùa và khi chết cũng gửi tro xác vào Chùa. Mặc dù về giới luật phật giáo không chấp nhận sự tu hành của nữ giới, nhưng trong thực tế người phụ nữ vẫn đượ phép đến chùa tham dự các lễ phật. Vì vậy, nó làm cho sự gắn bó giữa người Khmer với nhà chùa trở thành một tập tục vượt qua cả phạm vi tín ngưỡng tôn giáo thuần tuý. Người Khmer còn quan niệm đi tu không phải để trở thành Phật, mà tu để làm người, làm người có nhân cách, có phẩm chất đạo đức tốt. Có thể nói lý tưởng sống truyền thống của người Khmer là Đức Phật, cho nên trong cuộc sống hằng ngày dù sư sãi ở chùa hay dân chúng tại thế đều phải rèn luyện theo đạo pháp đó là: thọ giới, bố thí và niệm. Tùy theo đối với từng giới mà ba tiêu chuẩn trên được qui định một cách cụ thể hơn. Đối với dân chúng phải thọ đủ 5 giới là “không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu và các chất say”. Trong sách
dạy làm người của đồng bào Khmer có dạy “người không được tu trong chùa là người có nhiều tội lỗi trong đời sống”, chỉ bằng một câu nói cũng đã có sức mạnh quan trọng định hướng cho cuộc sống làm người của đồng bào Khmer. Người con trai được coi là đủ tư cách, đủ phẩm chất và được xã hội trọng dụng khi phải có một thời gian tu học trong chùa. Dù có địa vị xã hội như thế nào, thậm chí là ông chủ tịch Tỉnh, trưởng phum sóc mà không qua một thời gian tu học trong chùa thì cũng bị dân chúng xem thường. Đó cũng là lý do giải thích vì sao chùa Khmer luôn là nơi thu hút cư dân của cả phum, sóc.
Ba hình ảnh trên có tần số xuất hiện nhiều hơn cả, biểu tượng của Phật giáo Tiểu thừa nơi đây. Bên cạnh đó, hình ảnh “thần Têvađa” – vị thần cai quản thế gian cũng xuất hiện với tần số 12 lần trong các bài ca dao dân ca về nông lễ, lao động xã hội, bài ca hôn lễ. Vị thần này là ảnh hưởng của đạo Bà la môn, người Khmer thờ phụng như vị thần thổ địa của người Việt, và thường gọi tên thần trong các bài tế lễ cảm ơn sự phù hộ của thần cho cuộc sống của họ. Ngoài ra, đây cũng là vị thần làm chứng tại gia cho các các đôi cô dâu chú rể trong đám cưới.
Như vậy, Phật giáo Tiểu thừa làm trung tâm cuộc sống người Khmer Nam bộ, và cũng được người Khmer đưa hơi thở vào trong các bài ca dao dân ca của mình.
* Tiểu kết
Ở chương 3 này, chúng tôi đã phân tích thi pháp ca dao trên ba luận điểm chính: ngôn ngữ, thể thơ, một số biện pháp tu từ. Bởi lẽ việc tìm hiểu ca dao Khmer Nam Bộ thông qua các bản dịch từ tiếng Khmer sang tiếng Việt, nên chúng tôi phân tích kĩ càng ở việc chuyển thể ngôn ngữ. Và hơn hết, việc đi sâu vào giải nghĩa của biểu tượng xuất hiện nhiều lần trong các bài ca nhằm làm bật lên nét văn hóa lâu đời nay của người Khmer, còn việc liệt kê số lượng các bài làm theo từng thể thơ là muốn nhấn mạnh về những tính cách, phẩm chất vô tư phóng khoáng mà con người nơi đây thể hiện. Từ những nghiên cứu bước đầu này, chúng tôi đưa ra được nhiều điều thú vị để hiểu được sâu sắc hơn nếp sống, tập tục, cũng như tâm tư tình cảm của người Khmer vùng Nam bộ. Từ đó mà mở rộng ra những công trình nghiên cứu dài hơi hơn
về việc so sánh ca dao Khmer Nam bộ với kho tàng ca dao dân ca Việt Nam, với những nét đặc trưng, những sự đóng góp mới mẻ của thể loại văn học này.
KẾT LUẬN
Là một dân tộc có nền văn hóa đặc sắc, lại giữ được nhiều yếu tố văn hóa truyền thống, người Khmer Nam Bộ có một kho tàng văn học dân gian phong phú nhiều màu sắc. Từ truyện cổ tích, thần thoại, truyện cười, tục ngữ thành ngữ, đến ca dao dân ca, mỗi thể loại đều có những nét độc đáo riêng, làm nên nét đẹp chung cho con người Khmer hiền hậu, phóng khoáng. Từ những nghiên cứu riêng về ca dao Khmer Nam Bộ, chúng tôi đưa đến một số kết luận sau:
1. Là một vùng đất mới, có lịch sử mấy trăm năm, Nam Bộ gắn chặt với sự di cư và định cư của nhiều dân tộc: Kinh, Chăm, Khmer, Hoa. Các dân tộc này lần lượt đến những vùng đất hoang hóa, để khai phá và thành lập nên những cộng đồng sinh sống riêng cho mình. Người Kinh thì sống trong các làng mạc, người Chăm sống trong các ấp, còn người Khmer sống tại các phum, sóc. Trong đó, thì cộng đồng người Khmer nổi bật lên với nét đặc sắc của riêng mình, đó là Phật giáo Tiểu thừa và một phần của đạo Bà La Môn. Các phong tục truyền thống, lễ nghi trong xã hội, hay những thói quen trong nếp nghĩ, nếp sinh hoạt đã ảnh hưởng mạnh mẽ tới sự phát triển của văn học nghệ thuật.
2. Ca dao dân ca chiếm một phần nhỏ trong kho tàng văn học dân gian Khmer Nam Bộ do quá trình sưu tầm và biên soạn dịch sang tiếng Việt chưa được phổ