2 .Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài
8. Kết cấu của luận văn
1.2. Vài nét về Khổng Tử và sách Luận ngữ
1.2.1 Vài nét khái quát về Khổng Tử
Khổng Tử là người sáng lập ra Nho giáo, là nhà tư tưởng nổi tiếng của Trung Hoa thời cổ đại. Các bài giảng, triết lý tư tưởng của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của nhiều nước Đông Á.
1.2.1.1 Cuộc đời của Khổng Tử
Khổng Tử tên là Khâu, tự là Trọng Ni, người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ (tỉnh Sơn Đông ngày nay). Ông sinh vào mùa đông tháng 10 năm Canh Tuất (năm thứ 21 đời vua Linh Vương nhà Chu) tức năm 551 TCN. Đây là thời kỳ xã hội Trung Quốc cổ đại loạn lạc triền miên, các nước chư hầu gây chiến tranh để thôn tính, tranh giành ảnh hưởng lẫn nhau. Trong nước, đạo lý, luân thường bị đảo lộn, tôn ti, phép tắc bị phá bỏ, xã hội loạn lạc, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ.
Mẹ Khổng Tử là Nhan Trưng Tại còn gọi là Nhan Thị. Cha là Thúc Lương Ngột, làm quan võ ở triều đình nước Lỗ. Thúc Lương Ngột lấy vợ đầu sinh được 9 người con gái, không có con trai. Sau đó, ông lấy vợ lẽ sinh được con trai tên là Mạnh Bì nhưng có tật què chân. Về già (hơn 60 tuổi) ông mới lấy Nhan Thị. Họ lên núi Ni Khâu cầu để mong có con trai nối dõi tông đường và sau này sinh được Khổng Tử.
Khổng Tử lên 3 tuổi thì cha mất, gia đình sống trong cảnh bần hàn nhưng mẹ ông vẫn quyết chí nuôi con ăn học. Ngay từ nhỏ, ông đã nổi tiếng là người siêng năng, học giỏi, thích chơi trò cúng tế. Điều này chứng tỏ ông là người trọng lễ nghĩa. Sự bần hàn lúc thiếu thời được Khổng Tử nói: “Ta lúc nhỏ nghèo hèn làm không ít việc bỉ lậu”[Dẫn theo: 34, tr 14].
Đến 15 tuổi, ông bắt đầu để trí vào việc học đạo, nghiên cứu lễ. Như sách Luận ngữ có viết: “Hồi 15 tuổi, ta đã để tâm trí vào sự học” [19, tr. 15].
Có thể do cuộc sống nghèo nàn, nên từ thời niên thiếu, Khổng Tử đã lập chí mang một hoài bão là thông qua khôi phục lễ mà khôi phục lại trạng thái an thuận, thái hòa như thời Tây Chu. Ông tự đảm nhận vai trò truyền bá văn hóa lễ, nhạc Tây Chu mà Chu Công Đán góp phần tu bổ. Ông ước mơ về một thế giới đại đồng, trong đó người hiền tài có dịp sửa sang thiên hạ thành nội dung trọng yếu của lý tưởng nhân sinh mà Khổng Tử luôn theo đuổi.
Năm 19 tuổi, Khổng Tử lấy vợ sinh con trai đặt tên là Lý, tự là Bá Ngư. Ông làm chức Ủy lại coi việc cân đong thóc ở kho và làm Tư chức lại coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế. Thuở ấy, tuy còn trẻ tuổi nhưng ông đã nổi tiếng tài giỏi nên quan nước Lỗ là Trọng Tôn Cồ cho hai con trai theo ông học lễ.
Năm 22 tuổi, ông bắt đầu dạy học, sau đó học nhạc và học đạo. Ông được vua nước Lỗ cử làm Trung Đô Tể (vị quan đứng đầu kinh thành). Một năm sau, ông được cử làm Tư Khấu, được tăng lên chức Đại Tư Khấu (vị quan đứng đầu ngành tư pháp). Sau đó, ông được cất nhắc lên chức Nhiếp Tướng, coi việc hình, luật lệ, phép tắc trong nước. Song, do vua nước Lỗ đam mê tửu sắc, bỏ bê triều chính nên sau hơn ba năm, vì không hài lòng với cách trị nước và thái độ đối xử của vua Lỗ, Khổng Tử rời khỏi đất nước mình và đi đến các nước Vệ, Tống, Thái, Tề, Sở…mong được tiến thân nhưng không được toại nguyện. Sau mười ba năm đi chu du các nước, ông vững trí đi theo con đường tu dưỡng đạo đức, như Khổng Tử nói rằng, “năm 30 tuổi ta vững trí mà tấn trên đường đạo đức” [19, tr. 17].
Trong sách Luận ngữ có đoạn viết về con đường học đạo và hành đạo
của Khổng Tử: “Năm 40 tuổi, tâm trí ta sáng suốt, hiểu rõ việc phải trái, đoạt được sự lý, chẳng còn nghi hoặc; Năm 50 tuổi, ta biết mạng trời (tức lẽ đạo mầu nhiệm lưu hành trong thiên hạ); Đến 60 tuổi, lời chi, tiếng chi lọt vào tai ta thì ta hiểu ngay, chẳng cần suy nghĩ lâu dài; Được 70 tuổi, trong tâm ta dầu có muốn sự chi cũng chẳng hề sai phép” [19, tr. 17]. Những năm cuối đời,
ông chuyên tâm vào việc dạy bảo học trò, san định kinh sách. Tương truyền, số học trò của Khổng Tử lên đến 3000 người, trong đó có 72 người thành đạt, sử sách thường gọi là “thất thập nhị hiền”. Đồng thời với việc dạy học, ông còn chỉnh lí các sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch và viết sách Xuân Thu. Trong đó, sách Nhạc bị thất truyền nên chỉ còn lại năm bộ là kinh điển của Nho giáo sau này, gọi chung là Ngũ kinh.
Năm 73 tuổi, Khổng Tử qua đời (năm 479 TCN). Người đời đem di thể của ông an táng bên sông Tứ Thuỷ, nơi mà ông khi còn sống hay lui đến. Hai năm sau khi Khổng Tử mất, Lỗ Ai Công hạ lệnh tế tự cho Khổng Phu Tử, đổi ngôi nhà ông ở làm miếu thờ. Các học trò và nhiều người nước Lỗ đã làm nhà cạnh mộ Khổng Tử, dần dần tụ thành làng Khổng.
Như vậy, chúng ta có thể thấy rằng, cuộc đời Khổng Tử trải qua nhiều thăng trầm. Chính từ môi trường xã hội cùng với tư chất, năng lực cá nhân bẩm sinh đã hun đúc lên học thuyết triết học, tư tưởng đạo đức của ông ra đời. Các giai đoạn trong cuộc đời Khổng Tử: từ chỗ tự học tới mở trường tư để dạy người; từ chỗ không được mời vào cuộc chiêu sĩ nước Lỗ tới thành quan Đại Tư Khấu; từ chỗ chu du khắp thiên hạ tìm nơi hành đạo tới hoàn thiện học thuyết để truyền dạy cho học trò, thế hệ sau... đều mang những suy tư, trăn trở về cuộc đời, sự nghiệp chính trị của đất nước. Chính vì thế, sau khi mất, ông được tôn là “Vạn thế sư biểu” (người thầy tiêu biểu của muôn đời), là bậc thánh của nhân loại.
1.2.1.2 Sự nghiệp của Khổng Tử
Chúng ta có thể thấy, Khổng Tử là người rất thông minh, nhân hậu, hết lòng lo việc cứu đời, vì dân, vì nước. Ông đã đem cái đạo của thánh hiền phát triển cho phù hợp với thời thế, lập thành học thuyết lưu truyền cho đời sau. Nhắc đến Khổng Tử, thế giới đều tôn vinh ông là bậc chí thánh với tư cách là nhà tư tưởng, nhà chính trị, nhà đạo đức lỗi lạc của Trung Quốc và thế giới. Năm 1982, để chúc mừng Khổng Tử nhân kỷ niệm ngày sinh lần thứ 2533,
giới nhân sĩ nước Mỹ tiến hành đại lễ long trọng ở Cựu Kim Sơn, Tổng thống Rigân có gửi điện mừng và nói: “Hành vi cao quý và tư tưởng đạo đức luân lý vĩ đại của Khổng Tử không chỉ ảnh hưởng ở trong nước mà còn ảnh hưởng trên toàn nhân loại, học thuyết Khổng Tử ra đời lưu truyền, đưa ra các nguyên tắc đối nhân xử thế cho toàn nhân loại” [dẫn theo: 34, tr. 8].
- Với tư cách là nhà tư tưởng: Học thuyết Nho giáo của Khổng Tử ra đời đặt
nền móng cho tư tưởng Trung Quốc về nhiều mặt: triết học, chính trị, đạo đức, giáo dục, quản lí xã hội.
Về mặt triết học: Khổng Tử chủ yếu đi sâu vào vấn đề xã hội, luân lý đạo
đức. Tuy nhiên, tư tưởng của ông nằm rải rác và đề cập đến mọi lĩnh vực của Triết học như quan điểm về thế giới, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, cuộc sống con người.
Khổng Tử chịu ảnh hưởng bởi quan niệm của người Trung Quốc thượng cổ về vũ trụ lúc đầu là cõi hỗn mang, mờ mịt; “thái cực” là vô hình chứa âm và dương. Người Trung Hoa cổ đại xếp ngôi thứ trong vũ trụ là: trời, thần, quỷ thần, người, vạn vật; trời là ngôi cao nhất trong vũ trụ. Khổng Tử thừa nhận thế giới là một thể thống nhất luôn vận động, biến hoá do âm và dương. Sự tương tác chuyển hoá lẫn nhau giữa âm và dương chính là sự tương tác chuyển hoá giữa hai thế lực căn bản nhất của vũ trụ, vạn vật. Mặt khác, Khổng Tử rất tin ở trời - vị quan toà công minh, cầm cân nảy mực quyết định số mệnh và sự sống chết, sự thành bại trong đời sống của con người. Vì vậy, Khổng Tử đặt hết niềm tin vào ý chí của trời: “Trời có nói chăng? Thế mà bốn mùa (xuân, hạ, thu, đông) cứ xoay vần mãi, trăm vật trong vũ trụ cứ sinh hoá mãi. Mà trời có nói gì chăng?” [19, tr. 279]. Theo Khổng Tử, trời là một lực lượng có thể chi phối số phận và hoạt động của con người “sống chết tại số, giàu sang tại trời”, do đó con người phải biết và sợ mệnh trời. Bên cạnh đó, Khổng Tử rất coi trọng quỷ thần nên việc cúng tế, ma chay rất quan trọng.
Đối với quỷ thần, theo ông con người phải kính trọng song phải xa lánh nó [19, tr. 95].
Trong hệ thống triết học của mình, Khổng Tử chủ yếu đi sâu vào các vấn đề xã hội mà trọng tâm là đạo đức con người. Quyền lực và sức mạnh của trời là sự thần thánh hóa quyền lực và sức mạnh của thế lực cầm quyền trên mặt đất. Ông cho rằng, con người có cái đức của trời đất, có tri thức để hiểu biết vạn vật mới có thể thông đạt với thượng đế mà thi hành cái đạo trong xã hội. Người cầm quyền (người quân tử) là mẫu người toàn thiện trong quan niệm của Khổng Tử. Trong họ, cần hội tụ đủ mọi phẩm chất đạo đức: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín. Trong các đức tính đó thì theo Khổng Tử, đức nhân là trung tâm, đầu mối của mọi đức tính khác. Nhân được Khổng Tử coi là nguyên lý đạo đức cơ bản quy định bản tính con người, quan hệ giữa người với người. Nhân không chỉ riêng một đức tính nào mà còn chỉ chung mọi đức tính, người có nhân đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất, cho nên nhân là nghĩa rộng nhất của đạo làm người. Trong sách Luận ngữ đã ghi chép: Có lần ông Tử
Trương hỏi Khổng Tử về cách làm nhân, Ngài đã chỉ rõ rằng: “Người làm nhân là người có thể làm cho năm điều đức hạnh phổ cập trong thiên hạ”. Ngài giải rằng: ấy là tự mình nghiêm trang tề chỉnh, có lòng rộng lượng, có đức tín thật, mau mắn siêng năng, thi ân bố đức [19, tr. 273]. Trí và dũng là tiền đề và là biểu hiện của đức nhân. Người có trí là người có hiểu biết, biết phân biệt phải trái. Như trong Luận ngữ, Khổng Tử dạy: “Người nhân thì an vui với lòng nhân của mình, ở cảnh nào cũng vẫn yên ổn, thảnh thơi. Người trí thì biết lợi dụng lòng người, tuỳ thời cơ mà làm cho cái đức nhân hậu của mình càng gia tăng [19, tr. 51]. Người nhân là người biết nghi lễ, phép tắc ứng xử. Tùy mối quan hệ, hoàn cảnh khác nhau mà họ cần đem những đức ấy ứng xử cho phải đạo, hợp lễ giáo. Xã hội Trung Hoa cổ đại, thời Xuân Thu là xã hội mà luân thường, đạo lý thay đổi, làm vua không chính, dân không
thuận, mọi nghi lễ, tôn ti trật tự bị coi thường. Chính vì thế, Khổng Tử đã trăn trở, suy nghĩ để đưa xã hội trở về trật tự, kỉ cương và ổn định.
Về đường lối trị nước: Để thực hiện hoài bão của mình, Khổng Tử xây
dựng đường lối trị nước bằng đạo đức (hay còn gọi là đức trị). Ông cho rằng, dùng đạo đức có thể cảm hoá được con người và đưa xã hội từ loạn thành trị, dùng đạo đức có sức mạnh hơn so với dùng pháp luật để quản lý xã hội. Nói về nhà cầm quyền, Khổng Tử cho rằng: “Nhà cầm quyền chuyên dùng pháp chế, cấm lệnh mà dắt dẫn dân chúng, chuyên dùng hình phạt mà trị dân thì dân sợ mà chẳng phạm phép đó thôi, chớ họ chẳng biết hổ ngươi. Vậy muốn dắt dẫn dân chúng, nhà cầm quyền phải dùng đức hạnh; muốn trị dân nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết, thì chẳng những dân biết hổ ngươi, họ lại còn cảm hoá mà lại trở nên tốt lành” [19, tr. 15]. Để thực hiện đường lối đức trị đạt kết quả, theo Khổng Tử, nhà vua, người cầm quyền cần phải thi hành nhân, lễ, chính danh. Bởi theo ông, người có lòng nhân thì mới có thể thi hành được đức trị, mới đem đạo đức nơi mình ra làm gương và bổ hoá trong thiên hạ để mọi người noi theo và làm theo. Nhờ lễ được thi hành mà trong gia đình, ngoài xã hội mới có tôn ti, trật tự. Mặt khác, lễ còn ngăn chặn tình trạng “loạn luân” trong xã hội. Ngoài ra theo ông, mỗi người đều phải làm đúng danh phận của mình còn ngược lại, nếu danh không đúng thì không làm việc gì thành công được. Như trong sách Luận ngữ ông nói: “Nếu danh chẳng chính, chẳng hạp nghĩa thì lời nói chẳng thuận, lời nói chẳng thuận thì công việc chẳng thành” [19, tr. 199]. Có như vậy, xã hội mới ổn định, an ninh, thịnh trị như thời Tây Chu được.
Về phương thức tổ chức bộ máy Nhà nước: Nhằm mục đích ổn định trật tự xã hội, đưa đất nước về kỷ cương theo mô hình xã hội thời Tây Chu, Khổng Tử đề xuất phương thức tổ chức bộ máy Nhà nước như sau: trên là vua (thiên tử) thay trời lãnh đạo, cai trị dân chúng; dưới vua có các quan, bộ phận giúp việc cho vua; tiếp theo là các tướng lĩnh, nho sĩ, binh sĩ, bộ phận dân
chúng. Bộ máy Nhà nước được tổ chức chặt chẽ từ trên xuống dưới. Mỗi người phải tự hoàn thiện, tu thân tích đức, làm đúng vai trò nghĩa vụ của mình.
Khổng Tử chủ trương sử dụng người có đủ đức và tài để lãnh đạo thì dân mới tin theo: “Bậc quốc trưởng cử dùng những bậc chính trực, bỏ phế những kẻ cong vạy thì dân phục”[19, tr. 25]. Đồng thời, nhà vua phải biết loại bỏ những kẻ kém tài, kém đức nếu không thì sẽ mất nước. Việc cất cử hay bỏ phế đều dựa trên những vòng thi cử lễ nghĩa, văn chương và lục nghệ.
Một bậc quốc trượng tốt trước tiên phải biết “tề kỳ gia”; gia đình tốt thì xã hội mới tốt. Gia đình cũng giống như một xã hội thu nhỏ, trong đó bao gồm nhiều thứ bậc: cha - con, anh - em, chồng - vợ và buộc họ phải thực hiện cho đúng danh phận của mình trong từng mối quan hệ. Nhà cầm quyền phải có lòng nhân, phải lấy việc dưỡng dân và dạy dân làm mục đích căn bản cho hoạt động chính trị: “Nhà cầm quyền phải giáo hoá dân, trước mở mang y tế, vệ sinh để dân đông, mở mang kinh tế để dân no đủ, sau mở mang giáo dục văn hoá để dạy dân biết học thức, lễ nghĩa” [19, tr. 203].
- Với tư cách là nhà hoạt động chính trị:
Ở thời đại của sự hỗn loạn và những cuộc chiến tranh không dứt giữa các nước chư hầu, Khổng Tử muốn tái lập thiên mệnh, lễ giáo thời Tây Chu để thống nhất thiên hạ và mang lại hoà bình, thịnh vượng cho nhân dân. Vì thế, Khổng Tử đã sử dụng những định chế, lễ nghi trong quá khứ nhằm đặt ra hệ thống chính trị cho Trung Hoa thời kỳ bấy giờ. Ông luôn mơ ước về sự khôi phục một vương quốc thống nhất; những vị vua phải được lựa chọn xứng đáng theo đạo đức chứ không phải theo dòng họ; muốn xã hội trở về thời đại như vua Nghiêu, vua Thuấn thì theo ông, người cai trị phải hoàn thiện về tài, đức, phải hành động vì nhân dân.
Khổng Tử đại diện cho tầng lớp quý tộc trong thời kỳ chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên, xã hội chiếm hữu nô lệ đang trên đà tan rã. Đây là thời kỳ cái
cũ và cái mới đan xen, ảnh hưởng của nhau. Ông đứng trên lập trường giai cấp chủ nô và đặt cho mình là người có trách nhiệm khôi phục lại trật tự, lễ giáo nhà Chu. Tư tưởng chính trị Khổng Tử dựa trên tư tưởng đạo đức của ông. Ông cho rằng: Chính phủ tốt nhất là chính phủ cai trị bằng “lễ nghĩa” và bằng đạo đức chứ không phải bằng vũ lực.
Về căn bản, con đường hoạt động chính trị của ông gặp rất nhiều khó khăn, trở ngại. Năm 19 tuổi, ông làm chức quan nhỏ chuyên quản lý kho tàng,