2 .Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài
8. Kết cấu của luận văn
2.3. Quan niệm của Khổng Tử về phương thức thực hành đạo đức
Khi lý giải nguyên nhân làm cho xã hội Trung Quốc rối ren, loạn lạc trong thời Xuân Thu, Khổng Tử nhận thấy mọi mối quan hệ xã hội mất ổn định là do con người “vô đạo”. Bởi vậy, để đưa xã hội trở về “hữu đạo”, ông đã đề cao, tuyệt đối hoá vai trò đạo đức trong việc giáo dục con người, ổn định trật tự xã hội. Từ đó, Khổng Tử đưa ra những quan điểm, chuẩn mực đạo đức cơ bản: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung. Những chuẩn mực đạo đức đó không chỉ được giảng dạy, được học trong văn chương, lễ nghĩa mà còn phải
được tu dưỡng và hành động trong thực tiễn. Những chuẩn mực đạo đức ấy đòi hỏi mọi người từ nhà vua tới dân đều phải lấy làm tiêu chuẩn mà thực hiện và ứng xử cho hợp lễ để có đạo đức.
Từ trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử trong sách Luận ngữ, có thể
khái quát một số phương thức thực hành đạo đức chủ yếu sau:
2.3.1. Phải tu dưỡng đạo đức thường xuyên, suốt đời
Trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử, ông luôn đề cao những chuẩn mực đạo đức mà con người cần phải có đó là nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung. Nó được coi là khuôn vàng thước ngọc mà tất cả mọi người phải noi theo và thi hành cho đúng. Đối với Khổng Tử, đạo đức và việc tu dưỡng đạo đức luôn luôn gắn liền với nhau. Mục đích lớn nhất trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử là xây dựng con người và xã hội lý tưởng như thời vua Nghiêu, Thuấn, là khôi phục trật tự, kỉ cương xã hội như thời Tây Chu. Để đạt được mục đích ấy thì xã hội cần phải có những cá nhân toàn thiện, cá nhân có tốt thì xã hội mới tốt được. Chính vì thế, Khổng Tử chủ trương mọi người phải thường xuyên tu dưỡng đạo đức ở mọi lúc, mọi nơi, mọi mối quan hệ và tu dưỡng đạo đức suốt đời.
Theo Khổng Tử, việc học tập và tu dưỡng đạo đức bao giờ cũng biểu hiện trong sự thống nhất giữa tri và hành, giữa nói và làm. Các cá nhân trong xã hội muốn trở nên có đạo đức, có giá trị thì cần phải tu dưỡng cho mình những đức tính căn bản như: đức nhân tức là lòng yêu thương con người; trung dung tức là không thái quá, không bất cập, luôn biết cách dung hoà, bình dị; trung thứ tức là yêu thương người khác như mình, cái mình đạt được thì làm cho người khác cũng đạt được; phải giữ chữ tín; hiếu đễ: kính yêu, biết ơn cha mẹ, kính anh nhường em …. Từ những tri thức mọi người đã học để sau đó phải tu dưỡng và hành đạo. Quá trình đó được thể hiện ra là “cách vật, trí tri, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Trong mối quan hệ giữa tri và hành, thì tri là sự hiểu biết, lĩnh hội kiến thức của đạo
làm người, còn hành là đem cái hiểu biết ấy ra mà hành xử cho đúng để tu thân, tề gia, trị nước, bình thiên hạ.
Như đã trình bày, để xã hội có đạo đức, có trật tự, kỉ cương và ổn định, theo Khổng Tử, tất cả mọi người từ vua tới thứ dân đều phải tu dưỡng đạo đức. Khổng Tử phân biệt rõ ràng hai loại người trong xã hội, dựa trên cơ sở của đạo đức, đó là quân tử và tiểu nhân. Người quân tử đi theo và hành động theo nhân nghĩa, luôn làm lợi cho mọi người; làm việc công minh, ngay thẳng. Ngược lại, tiểu nhân được coi là hạng người không có đạo đức, luôn hành động theo lợi ích bản thân, không tu dưỡng theo đạo. Khổng Tử đã để nhiều tâm huyết và thời gian vào việc đào tạo nên những con người lý tưởng cho thời đại. Người quân tử là mẫu người mà Khổng Tử và Nho giáo đề cao. Khái niệm người quân tử được dùng chỉ những người có đạo đức, có chức, có quyền. Do vậy, người quân tử luôn được mọi người mến mộ và tin theo. Trong họ hội tụ đầy đủ phẩm chất đạo đức mà Khổng Tử đề ra: biết và hành động theo mệnh trời, có đủ đức và nhất là tam đức: Nhân - trí - dũng. Như sách Luận ngữ có viết: “Đạo quân tử có ba điều: có nhân tức là chẳng lo rầu; có trí tức là chẳng lầm lạc; có dũng tức là chẳng sợ sệt” [19, tr. 229]. Từ chỗ đề cao vai trò, địa vị của người cầm quyền trong việc trị nước, trị dân, duy trì ổn định và phát triển xã hội, Khổng Tử càng coi trọng vai trò đạo đức và tu dưỡng đạo đức của người cầm quyền. Người cầm quyền trước hết ở trong gia đình phải là người thực hiện lễ nghĩa, hiếu đễ thì sau đó ra ngoài mới có thể là người làm tròn trách nhiệm thay trời giáo hoá dân. Nhà vua có đạo đức, thi hành đạo đức có ý nghĩa quyết định trong giáo hoá dân, khiến mọi người trong thiên hạ tự theo và phục vụ mình, bản thân sẽ giữ được chức vị và không thất bại trong việc cai trị. Khổng Tử có dạy rằng: “... Bậc quân tử chuyên chú vào việc gốc: nết hiếu, nết đễ thì ít ai trái nghịch bề trên, phản loạn. Cái gốc được vững tốt tự nhiên đạo lý bắt đầu từ đó mà sinh ra...” [19, tr. 5]. Do vậy theo ông, bậc cai trị thiên hạ luôn phải tu dưỡng đạo đức từ
trong gia đình đến ngoài xã hội, lúc nào cũng phải là người mẫu mực để dân chúng noi theo: “Nhà cầm quyền khi đến với dân thì cốt cách cho nghiêm trang. Đến với cha mẹ thì hiếu thuận, đến với con em mọi người thì từ ái. Có như vậy dân sẽ trung thành với mình. Nên dùng những người tốt lành, tài cán còn kẻ yếu sức nên giáo hoá họ thì dân khuyên nhau làm lành, vui theo điều lành” [19, tr. 25]. Người quân tử hành động “Nên lấy sự chính trực mà đáp lại sự oán nghịch, lấy điều ân đức mà đáp lại điều ân đức” [19, tr. 231].
Khổng Tử luôn cho rằng, nhà vua, người cầm quyền có vai trò quan trọng, quyết định trong việc tu dưỡng đạo đức và thực hành đạo đức có hiệu quả. Và theo Khổng Tử, việc tu dưỡng đạo đức của người cầm quyền trước hết phải tự tu tập lấy mình sau đó mới tề gia, rồi trị quốc, bình thiên hạ được. Như Khổng Tử nói: “Nếu người bậc trên chuộng lễ nhượng thì dân chúng cảm hoá theo, mình dễ khiến họ cư xử theo phép tắc, nghĩa vụ” [19, tr. 235].
Như vậy, trong tư tưởng đạo đức Khổng Tử thì người quân tử - mẫu người toàn thiện vừa là mục đích, vừa là phương tiện để con người tu dưỡng bản thân. Khổng Tử coi người quân tử, nhà cầm quyền nêu gương trong tu dưỡng đạo đức và thi hành đạo đức là yếu tố quyết định trong việc thực hiện thành công đường lối đức trị. Đó là lời nói phải đi đôi với việc làm, mình tự tu dưỡng trước, sau mới giáo hoá người khác.
2.3.2. Phải giáo dục, giáo hoá bằng đạo đức
Xuyên suốt trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử, chúng ta thấy toát lên mục đích chủ yếu, có tính bao trùm là nhằm bảo vệ địa vị thống trị của giai cấp địa chủ, phong kiến. Cho nên, ngay từ đầu, ông đã đặc biệt coi trọng biện pháp giáo dục, giáo hoá dân chúng bằng đạo đức. Ngoài ra, Khổng Tử cho rằng, cùng với kinh tế, giáo dục không chỉ là biện pháp quan trọng để nuôi dân, dưỡng dân, trị dân mà còn làm cho dân có đạo đức, có được cái tư cách làm người.
Nhấn mạnh vai trò của việc học thông qua giáo dục, giáo hóa bằng đạo đức, Khổng Tử có nói rằng: “Người quân tử ở ngôi trên nhờ học đạo mà thương dân mến chúng. Kẻ tiểu nhân ở bậc dưới nhờ học đạo mà biết tuân lệnh nhà cầm quyền” [19, tr. 271]. Để dân có đạo đức, việc giáo dục, giáo hóa đạo đức cho dân có hiệu quả, theo Khổng Tử, nhà vua, người cầm quyền còn là cha mẹ dân, cho nên họ phải là hình mẫu và là tấm gương đạo đức cho dân noi theo. Giáo dục, giáo hoá dân bằng đạo đức cho thấy, ông mong muốn đưa giáo dục đạo đức đến với tất cả mọi người để mọi thành viên trong xã hội hiểu và có được cái đạo làm người và hành đạo cho đúng trong cuộc sống. Như Khổng Tử nói rằng: “Quân tử giáo hóa người, chẳng phân biệt người thiện kẻ ác” [19, tr. 255].
Khổng Tử coi giáo dục, giáo hoá là một trong những công cụ, phương tiện quan trọng để đào tạo nên những con người tri đạo và hành đạo. Khổng Tử cho rằng, cần phải giáo dục và giáo hoá đạo đức trước, sau đó mới dạy văn chương, lục nghệ. Vì theo ông, đạo đức là cái gốc, cái bản chất của con người, còn văn chương chỉ làm con người hoàn thiện hơn mà thôi. Như ông nói: “Người nào biết đổi bụng háo sắc ra làm bụng mộ người hiền, đem hết sức mình mà thờ cha mẹ, liều thân mình mà phụng sự vị quốc trưởng, giao tiếp với bằng hữu thì ăn nói thật tình. Người như vậy, dẫu ai nói rằng chưa học văn chương đạo lý, chớ tôi bảo rằng đã học rồi đó” [19, tr. 7]. Khổng Tử còn nói: “Người ta chỉ có thể mở rộng nền đạo đức nơi mình, chẳng phải nền đạo đức mở rộng được người” [19, tr. 251].
Xuất phát từ quan niệm cho rằng, bản tính con người khi sinh ra “vốn ngay thật” [19, tr. 93] nhưng do hoàn cảnh sống nên họ trở nên khác xa nhau, cho nên Khổng Tử rất coi trọng việc giáo dục, giáo hoá bằng đạo đức để mỗi người giữ được cái bản tính tốt lành đó và chế ngự những cái ác, cái xấu trong con người. Khổng Tử luôn yêu cầu mọi người phải học và tu dưỡng đạo đức. “Nhà đạo đức chân chính trọng tinh thần hơn hình thức, không phân biệt
kẻ sang hèn, không hổ vì mình thiếu ăn thiếu mặc” [19, tr. 55]. Như thế, có thể thấy là, người tu theo đạo và hành đạo được ví như nhà đạo đức chân chính, không quan tâm đến điều kiện vật chất tầm thường, để dồn hết tâm trí vào tu dưỡng theo con đường đạo đức.
Khổng Tử đòi hỏi người quân tử (nhà cầm quyền) không chỉ tự tu dưỡng đạo đức mình mà còn phải giáo dục đạo đức cho dân chúng để họ luôn có đạo đức. Như Khổng Tử nói: “Quân tử giáo hoá người, chẳng phân biệt người thiện, kẻ ác” [19, tr. 255]. Người quân tử có làm theo điều nhân, việc nghĩa, mọi lời nói, hành động đều hợp với đạo đức thì mới có thể giáo dục và giúp mọi người trở nên tốt đẹp hơn; còn phải yêu người như yêu mình và phải lấy đức mình mà bổ hoá ra để mọi người noi theo. Người quân tử “làm việc gì cũng lấy nghĩa làm gốc” và noi theo “tiết lễ mà thi hành” [19, tr. 247]. Nhờ có đạo đức, lễ tiết mà người quân tử luôn được mọi người tôn kính và tin theo: “Người quân tử là người có đức hạnh, người ta dễ phục sự” [19, tr. 211].
Theo Khổng Tử, để việc giáo dục, giáo hóa dân có hiệu quả nhà cầm quyền cần phải biết cách giáo dục, giáo hoá dân. Trước hết là phải làm cho dân có cuộc sống no đủ để họ không phải để tâm vào lo lắng cuộc sống mưu sinh, đủ trí và lực yên tâm vào con đường học hành, tu dưỡng đạo đức. Như trong sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: “Nhà cầm quyền phải giáo hoá dân.
Trước mở mang y tế, vệ sinh để dân đông, mở mang kinh tế để dân no đủ, sau mở mang giáo dục văn hoá dạy dân biết học thức, lễ nghĩa” [19, tr. 203]. Và nữa là, để làm tròn trách nhiệm của người cai trị, cha mẹ của muôn dân, là người giáo hoá, dưỡng dân thì theo Khổng Tử, Nhà vua, nhà cầm quyền phải là người được giáo dục, tự mình giáo hoá để có đạo đức và “Trong tâm mình lúc nào cũng lo việc dân việc nước, chẳng biết mệt chán và thi hành việc chi thì vẫn giữ niềm trung chính hết tình” [19, tr. 189].
Khổng Tử coi việc dân đủ ăn, đủ mặc là công việc hàng đầu để trị nước, là một trong những tiền đề cho sự ổn định xã hội và việc giáo hoá đạo
đức mới thành công; coi việc giáo dục, giáo hoá đạo đức là nhiệm vụ chính trị cơ bản nhất của nhà vua, người cầm quyền. Khổng Tử coi việc dân có đủ đức quan trọng hơn việc họ có đủ ăn, coi nhân nghĩa quan trọng hơn nước, lửa. Khổng Tử nhấn mạnh, để dân được mạnh thì không chỉ giúp dân làm giàu mà quan trọng hơn hết là phải giáo dục, giáo hoá họ để dân có đạo đức.
Theo Khổng Tử, thông qua giáo dục, giáo hoá con người theo những tiêu chuẩn, quy tắc đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, hiếu, trung…để mỗi người tự điều chỉnh mọi hành vi, suy nghĩ của mình đúng với danh phận, địa vị. Và cũng chỉ có như vậy, con người mới có đạo đức, xã hội mới ổn định và mới có trật tự kỉ cương. Chính việc coi trọng giáo dục, giáo hoá bằng đạo đức mà Khổng Tử rất đề cao, tôn trọng người hiền (có đạo đức), luôn đòi hỏi nhà vua phải thực hiện chính sách cất cử người hiền tài trong việc giúp vua, trị nước, an dân.
2.3.3. Phải thi hành đạo đức trong việc cai trị, quản lý xã hội
Hoài bão chính trị nhất quán của Khổng Tử là kế thừa sự nghiệp của Văn Vương, Chu Công, lập lại kỉ cương theo cách quản lý của nhà Chu. Tư tưởng cai trị, quản lý xã hội của Khổng Tử được thể hiện chủ yếu nhất trong quan niệm về đường lối đức trị, lấy đạo đức làm cái căn bản trong việc cai trị, quản lí xã hội. Để thực hiện đường lối chính trị dùng đạo đức là cơ bản, Khổng Tử đưa ra các phạm trù nhân - lễ - chính danh và coi đó là những biện pháp cơ bản nhất trong việc cai trị, quản lý xã hội bằng đạo đức.
Khổng Tử luôn khao khát đưa xã hội trở về thời kì thanh bình, thịnh trị như thời Nghiêu, Thuấn. Đó là vương quốc lý tưởng của đạo đức, là thế giới đại đồng: “Một xã hội không có trộm cắp, nhà nhà không phải đóng cửa, người ta không nghĩ đến làm điều ác …” [35, tr. 134]. Có thể nói, đạo đức và các chuẩn mực đạo đức là những vấn đề lớn nhất trong tư tưởng đạo đức của Khổng Tử. Ông lấy đạo nhân làm gốc của đạo làm người và có thực hiện
được đạo nhân thì xã hội mới có thể khôi phục được tình trạng bề tôi giết vua, con giết cha, vợ chồng chia lìa….
Theo Khổng Tử, để duy trì trật tự xã hội ổn định thì cần phải lấy những chuẩn mực nhân, nghĩa, lễ, trí, tín làm nguyên tắc chi phối mọi suy nghĩ và hoạt động của con người. Khổng Tử luôn đòi hỏi nhà vua (nhà cầm quyền) phải thi hành đạo đức trong việc cai trị, quản lý xã hội. Ông đặc biệt coi trọng nhân, lễ, chính danh trong việc cai trị, quản lý xã hội. Nhân là phạm trù trọng tâm, cơ bản nhất của đạo cai trị, đạo làm người. Nhân, lễ, chính danh là thống nhất với nhau trong tư tưởng đức trị, trong việc thực thi đường lối đức trị. Trong đó, nhân là nội dung, hạt nhân của lễ; lễ là hình thức biểu hiện của nhân và trên phương diện chính trị thì sự thống nhất của nhân và lễ là chính danh.
Như đã trình bày, nhân trong quan niệm của Khổng Tử luôn gắn liền với lễ, để thực hành điều nhân phải có lễ: “khắc kỉ, phục lễ vi nhân” [19, tr. 181]. Để đạt tới nhân, ông đòi hỏi mỗi người phải luôn tự rèn luyện, tu sửa, dẹp bỏ lòng tư dục để lương tâm trong sáng. Người đạt đức nhân luôn an vui, biết yêu người và ghét người một cách đúng đắn không vì tư tâm. Nhân còn gắn liền với trung và thứ. Người nhân làm theo việc nghĩa, thấy việc gì đáng làm thì làm và không mưu lợi cho riêng mình.
Khổng Tử luôn đề cao vai trò của đạo đức, coi đó là công cụ hữu hiệu