7. Kết cấu của luận văn
2.1 Tƣ tƣởng duy tân về chính trị, văn hóa – giáo dục, kinh tế của Lƣơng
2.1.3 Tư tưởng duy tân về xã hội
“Chấn dân khí” là một trong những nội dung chủ yếu, cơ bản của tư tưởng duy tân. “Chấn dân khí” đòi hỏi phải giải thoát, xóa bỏ tư tưởng bàng quan, vô trách nhiệm đối với Tổ quốc, đồng bào và đối với cả bản thân mỗi người do những định kiến, quan niệm, tư tưởng cổ hủ, lạc hậu và ách chuyên chế thực dân, phong kiến gây ra. Mục tiêu của “Chấn dân khí” là khơi dậy tinh thần đấu tranh cho độc lập dân tộc, xây dựng xã hội dân chủ, văn minh, tạo lập phồn vinh cho đất nước và hạnh phúc cho nhân dân. Vì vậy, trước hết phải đả phá tư tưởng “thiên mệnh” của Nho giáo vì nó làm cho người ta cam chịu yên phận nô lệ.
* Đả phá tư tưởng “Thiên mệnh” của Nho giáo
Tư tưởng “Thiên mệnh” của Nho giáo đã thống trị và chi phối nặng nề đời sống tinh thần xã hội Việt Nam dài cả nghìn năm nay gây tác hại không nhỏ trong tư tưởng, tình cảm của mỗi người dân dưới thời phong kiến. Trước cảnh đất nước chìm đắm trong vòng áp bức kìm kẹp dã man của thực dân
Pháp, cái thuyết “mệnh trời” làm cho dân ta cam chịu, yên phận kẻ tôi đòi, nô lệ.
Vì vậy, các nhà sáng lập Đông Kinh nghĩa thục đã kịp thời vạch trần tính chất sai lầm của nó. Trong “Quốc dân độc bản” có bài “Tin vào mệnh trời là sai” đã phê phán: “Ngày nay chỉ riêng cái thuyết mệnh trời cũng làm cản trở ý chí cạnh tranh của quốc dân ta. Người quân tử tri mệnh là biết không thể tránh được điều hại, không thể hưởng được điều lợi, nhưng cái đáng làm thì cứ làm. Cho nên tri mệnh là để khuyên lập chí, dẫu biết rằng người không có chí thì khi gặp việc là cầu khấn trời giúp cho, hỏng việc đổ cho trời làm hại! Cho nên, nước yếu thì không quy trách nhiệm cho chính sự tồi tệ, quốc dân bất tài, mà lại nói vận số không phải do con người quyết định. Lụt lội, hạn hán thì không trách cứ là không có kế hoạch tiêu nước kịp thời, không phòng ngừa đói kém, mà lại nói thiên tai không phải do người gây nên... Có kế hoạch phòng đói kém thì ngày trước lụt lội, hạn hán nhiều ngày nay ít. Đâu phải tại trời, và không thể thắng được trời” [13, 62-63].
Đây chính là bước đột phá của các nhà Nho Đông Kinh nghĩa thục trong việc phủ định hệ thống “Thiên kinh, địa nghĩa” của Nho giáo cuối mùa thời Nguyễn, loại bỏ quan niệm “Thiên mệnh” về sự an bài quy định trước số phận của đất nước, con người, mở ra một thế giới quan mới, một phương pháp tư duy mới của con người về nhận thức và cải tạo xã hội.
* Lên án phong tục, tập quán hủ lậu
Lương Văn Can và các sĩ phu Đông Kinh nghĩa thục hiểu rằng phong tục tập quán là khu vực tích tụ từ ngàn đời nay, tồn tại nhiều điểm lạc hậu và rất khó chuyển đổi, đồng thời các ông cũng ý thức rất rõ mưu toan làm cho dân trí suy yếu, dân khí bại hoại của thực dân, phong kiến. Khi dành phần lớn công sức để đả phá những thói tục cổ hủ, các nhà Nho yêu nước đầu thế kỷ XX cho rằng: nhân tố hàng đầu của cuộc vận động duy tân chính là vấn đề “xây dựng nhân cách quốc dân”. Điều này trong các điều trần của Nguyễn
Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch chưa được chú trọng. Ở các nhà Khai sáng tư tưởng này cũng không rõ nét vì điều kiện phương Tây khác với Việt Nam.
Xuất phát từ quan điểm lý luận cho rằng: “Xưa nay, trong ngoài, không nước nào trong vài mươi năm mà không thay đổi nếp cũ. Ngày nay, các nước giao thông với nhau, học thức trao đổi với nhau dễ dàng, lấy sở trường của người mà thay học thức trao đổi với nhau dễ dàng, lấy sở trường của người mà thay đổi sở đoản của ta thì nếp cũ tất sẽ thay đổi, không còn nghi ngờ gì nữa” [13, 70]. Cho nên, các nhà sáng lập Đông Kinh nghĩa thục kịch liệt đả phá tư tưởng bảo thủ của nhà Nho, những hủ tục của xã hội, lên án mạnh mẽ những thói hư tật xấu tồn tại trong nhân dân, coi đó là một trở ngại lớn cho sự nghiệp giải phóng đất nước. Tác giả đã kể ra hiện tượng “hủ lậu” khá điển hình của đám nhà Nho cổ lỗ:
“... Ông khoa mục đến thầy tổng lý Máu tham ăn vô sỉ lạ đời
Sao không mở mặt trông người
Năm châu lừng lẫy, sáu loài đua tranh. Cứ chăm việc tranh giành ăn uống,
Chỉ vùi đầu trong quãng hương thôn” [13, 129].
Lương Văn Can và các sĩ phu Đông Kinh nghĩa thục kịch liệt đả phá tư tưởng bảo thủ của nhà Nho, lên án mạnh mẽ những hủ tục ở nông thôn. Kêu gọi nhân dân thực hiện lối sống mới phù hợp với khoa học, văn minh tiến bộ: cắt tóc ngắn, chống nạn cường hào, ác bá, mê tín, cờ bạc rượu chè…
Đối tượng của công cuộc cải tạo đời sống văn hóa xã hội phần lớn là nông dân. “Bằng tất cả nhiệt tình yêu nước của mình, được tiếp thu và chịu ảnh hưởng của những tư tưởng mới của thời đại, các sĩ phu đã đóng vai trò người chiến sĩ tiên phong đưa quần chúng nhân dân xông vào trận địa chống thực dân, phong kiến” [12, 209] . Phong trào đấu tranh bắt đầu bằng những việc làm có thể xem là “hiền hậu”, “bé nhỏ” như là việc cắt búi tóc. Trong con mắt của những người vận động phong hóa, “cắt búi tóc” được coi như
một hành động cách mạng đoạn tuyệt với những giá trị văn hóa cổ truyền đã trở thành lạc hậu trong thời đại mới, là một hành động tuyên chiến với những gì lạc hậu, sáo mòn. Đối tượng phê phán dưới nhân sinh quan mới của các Nho sĩ tiến bộ đầu thế kỷ XX là tư tưởng bảo thủ, thói tự kiêu của bọn hủ Nho, trung thành một cách cố chấp vào kinh điển Nho gia mà không màng đến khoa học văn minh; Là tư tưởng hám danh cầu lợi, quên Tổ quốc đồng bào, cam tâm làm tay sai cho giặc; Là tư tưởng mê tín dị đoan, đầu hàng số mệnh, tư tưởng hưởng lạc... Phê phán mọi thói hư tật xấu của con người, các trí thức yêu nước muốn đưa ra một mẫu con người mới, chưa từng có trong nền văn hóa cổ truyền dân tộc. Có thể nói, hoạt động của Lương Văn Can và đồng chí là dấu gạch nối để chuyển từ phong trào quần chúng đấu tranh tự phát sang phong trào đấu tranh tự giác giai đoạn sau.
Từ sự đổi mới tư duy dẫn đến đổi mới trong hành động. Nói một cách khác, “vòng kim cô tư tưởng” trên đầu họ được cởi bỏ thì hành động của họ cũng khoáng đạt hơn, mới lạ hơn. “Cuộc vận động cải cách trên bình diện văn hóa đi vào cuộc sống với việc các nhà Nho tự mình cắt bỏ “búi tó củ hành” trên đầu mình như một hành động mang tính cách mạng, ăn vận theo thời trang phương Tây... Đặc biệt, trong lịch sử nước ta xuất hiện một phong trào có cái tên ngộ nghĩnh “Cáo quan về đi buôn”, một nghề mà chính họ mới đây còn khinh thị, tạo nên một ngả đường dẫn tới sự xuất hiện của tầng lớp doanh nghiệp đầu tiên” [65, 197]. Sở dĩ có những hoạt động trên là do ở họ có sự đổi mới tư duy về kinh tế.