VI TRÙNG WUHAN
TIỂU LỤC THẦN PHONG
uốt cuộc trăm năm, con người ta hầu hết sống trong sự lăng xăng, cĩ mấy ai sống được trong sự thư thái, bình an của nội tâm. Cái tâm con người như chú khỉ trong rừng, chuyền cành liên lục, nhảy nhĩt, níu bám khơng phút giây ngừng nghỉ. Nĩ cũng cịn được ví như ngựa hoang trên thảo nguyên, suốt ngày rơng rỡ chạy tứ tung. Tâm con người khơng lúc nào yên, ngay cả lúc ngủ, các cơ quan khác tạm nghỉ nhưng ý thức (tâm) vẫn họat
động khơng ngừng, bởi vậy
mà cĩ mộng mị tùm lum (cĩ thể là mộng đẹp, ác mộng hay cả mộng du…). Cái tâm lăng xăng, vọng tưởng, loạn động như thế thì cái thân sao cĩ thể an, thế giới xung quanh cũng khĩ mà hịa được vì: ―Vạn pháp quy tâm,‖ ― Nhất thiết duy tâm tạo‖ kia mà!
Từ một tâm lưu xuất ra muơn vạn pháp trần, từ tâm bám víu, dính chặt vào sáu trần nên mới sanh ra: đẹp- xấu, ngon-dở, thơ-tế, thích- chán, yêu-ghét… Và cũng từ
đĩ con người quay cuồng
trong ―Điên đảo, vọng tưởng‖ (chữ trong Tâm Kinh).
Cái tâm khơng hình tướng, khơng sanh diệt ấy vậy mà cĩ thể sanh ra muơn hình vạn trạng, sanh ra sanh-diệt bất tận. Cĩ người ví việc điều phục tâm cũng giống như huấn luyện thú trong nghề xiếc vậy. Những con khỉ loạn
động; bọn heo tham lam, mê đắm; những con gấu mê mờ,
và mấy con cọp cực kỳ hung tợn… sẽ tuân theo sự hướng dẫn của những tay huấn luyện
cừ khơi. Những người yếu kém sẽ khơng điều phục
được bọn chúng và sẽ bị
bọn chúng làm cho mệt dài dài.
Một ngày cĩ hai mươi bốn giờ nhưng cĩ được mấy phút ngồi tĩnh tâm? Một tháng cĩ ba mươi ngày, một năm cĩ ba trăm sáu mươi lăm ngày, một đời cĩ ba vạn sáu ngàn ngày nhưng cĩ được bao phút giây mà ngồi xuống tịnh tâm? Bởi vậy cho nên khổ, đời khổ, người khổ, cả bọn cùng khổ. Cĩ nhiều người trong chúng ta, bảo họ ngồi yên năm hoặc mười phút quả là khĩ khăn vơ cùng. Họ bảo: ―Thà rằng làm nặng, đập đá vá đường, giặc giũ nấu nướng… suốt cả ngày cũng khơng sao nhưng bảo ngồi yên mười phút là chịu hổng nổi.‖ Một khi ngồi xuống
được rồi nhưng bảo đếm hơi
thở hay niệm Phật từ một
đến mười, nghe qua tưởng
dễ, ấy vậy mà cứ lộn tới lộn lui, đếm xuơi đếm ngược vẫn khơng làm sao cho
đúng được, ấy là vì cái tâm
nĩ vọng tưởng và loạn động quá lâu rồi! Hoặc giả cĩ người chịu ngồi yên nhưng chỉ vài phút điều hơi, điều tâm là lập tức ngủ gà ngủ gật. Ngược laị cũng cĩ người vừa ngồi xuống năm hoặc ba phút là bao nhiêu chuyện đơng–tây, kim-cổ; chuyện ơn-ốn, ghét- thương… ùn ùn trỗi dậy. Từ
đĩ mới biết rằng, ngồi yên
với tâm an lạc, thảnh thơi khơng dễ chút nào. Cũng vì vậy mà người ta mới ví điều
phục tâm ý cũng giống như thuần phục thú hoang.
Nhà Phật bảo: Tâm an vạn sự an, tướng tịng tâm sanh, tướng tuỳ tâm chuyển… Cĩ thể khơng phải ai cũng đồng ý nhưng nếu bình tâm mà qn xét một tí thì sẽ thấy ngay thơi! Điển tích nhà Phật hay ngồi đời cũng đều cĩ nhiều chứng cứ lắm. Chuyện xưa kể về Khuất Nguyên, một trung thần nổi tiếng, một danh sĩ lẫy lừng, một văn tài trác tuyệt… Ấy vậy mà khi tâm bất an, thần khí bất bình làm cho hình tướng cũng suy hao. Lão ngư phủ trơng thấy phải thốt lên: ―Ngài làm sao mà để phĩng khí đến nơng nỗi này? hình sắc suy vi, râu tĩc phạc phờ!‖ Giả sử khi ấy Khuất Ngun giữ được tâm bình khí hồ, dụng tâm sáng suốt mà nhìn nhận vấn đề thì chuyện hơn quân cũng là lẽ thường trong thiên hạ, thì cũng đâu đến nỗi phải tự vận ở dịng Mịch La.
Ngày hơm nay thế giới chúng ta vẫn cứ tranh cãi hồi chuyện giới tính… Nếu tâm bình khí hồ , trí sáng suốt thì đâu cĩ gì phải cãi nhau các vấn đề của nhĩm LGBT. Những người ấy vì cái tâm hướng về đĩ nên họ mang hình tướng như thế
đĩ. Bọn họ cĩ cùng sở thích,
cùng tâm nguyện nên họ hội tụ laị với nhau, tìm đến nhau… Cĩ gì mà phải tranh cãi, chống báng hay kỳ thị cho thêm mệt tâm mình và cả tâm người. Đã tham dục thì khơng cứ đàn ơng, đàn bà hay giới LBGT. Cái tâm
tham dục thì nĩ đâu cĩ can hệ gì đến vàng, đen, trắng hay cái hình tướng mà họ mang.
Kinh điển Nam Tơng cĩ câu: ―Tâm dẫn đầu các pháp, tâm tạo tác các pháp…‖ thì Bắc Tơng cũng cĩ: ―Duy tâm tịnh độ.‖ Rõ
ràng tất cả đều khơng ngồi một tâm! Hiện nay trên mạng cũng như trong đời sống vẫn cĩ nhiều vị cực
đoan cứ một mực bảo:
Khơng cĩ Tây Phương Cực Lạc, khơng cĩ Phật A Di Đà.
Đã bảo tất cả từ một tâm,
vậy mà cho thế giới này cĩ thế giới khác khơng thì liệu cĩ cịn ―Nhất thiết duy tâm tạo‖? Việc an trụ vào hơi thở, an trụ vào câu Phật hiệu
đem laị lợi lạc biết bao, cĩ
cần phải tranh cãi Phật A Di
Đà và Tây Phương Cực Lạc là
cĩ thật hay khơng thật? Việc phủ nhận này lại làm hoang mang rất nhiều người. Những ơng già bà cả, những người ít học, ít chữ… cả đời niệm Phật, an lạc và tin
tưởng vào câu Phật hiệu… Giờ phủ nhận khơng cĩ khiến cho họ mất niềm tin, mất sự bình an vốn cĩ được từ việc tin tưởng và hành trì bấy lâu nay! Các trường phái Phật giáo vốn cĩ nhiều khác biệt vì truyền thống, vì văn hố bản địa, vì căn cơ cư dân Phật tử… nhưng tất cả cùng thống nhất ở: Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo, Thập Nhị Nhân Duyên, Ba mươi bảy phẩm trợ đạo… Vậy hà tất phải tranh luận là cĩ hay khơng, là thật hay giả, là cứu cánh hay phương tiện làm gì. Việc tranh cãi, phủ nhận này chỉ khiến cho tâm con người thêm bất an mà thơi! Tâm con người luơn vọng, nếu phương pháp nào mà giúp an định
được thì cũng đều tốt cả,
khơng cứ phải thiền minh sát, mà cĩ thể sổ tức, niệm Phật… Thậm chí chỉ đơn giản là ngồi yên.
Khi Phật cịn taị thế, cĩ lần trên đường hoằng dương Phật pháp, Đức Phật gặp một anh thanh niên và anh ta hỏi: ―Bạch đức Thế Tơn, nếu con đi đường mà bị chết bất đắc kỳ, vậy thì con sẽ thác sanh về đâu?‖ Đức Phật khơng bảo thẳng mà ngài tỷ dụ rằng: ―Nếu một cái cây thường ngày nĩ nghiêng về hướng nào thì khi bị ngã nĩ sẽ đổ về phương đĩ!‖ Rõ ràng là tâm thế nào thì tướng thế đĩ, tâm tạo tác, tâm chủ tể… Tất cả từ một tâm mà ra!
Thế giới chúng ta cĩ những người mê tiền, cĩ người mê sắc, cĩ người mê
đàn ca hát xướng… thậm chí
cĩ người mê đánh nhau. Ấy
cũng khơng ngồi một tâm, tâm họ hướng tới đĩ và cũng vì tâm nĩ hướng họ vào những nhĩm cùng tâm ý. Cái tâm nĩ tương tục, nĩ liền lạc nhau, những ý niệm nĩ sanh diệt liên miên khơng ngừng nghỉ, nĩ khởi lên trùng trùng kể từ khi vào đời cho đến khi lìa đời.
Những nhà làm phim bộ, những người viết tiểu thuyết… là những tay sành tâm lý. Bọn họ thắt mở câu chuyện, đưa
đẩy lên cao hoặc cho hạ
nhiệt… và kéo dài mãi ra. Người xem cứ theo tình tiết câu chuyện mà quên cả thời gian. Cĩ người xem cả đêm mà khơng buồn ngủ, khơng mệt; nhưng khi bảo ngồi tịnh tâm vài phút là ngủ ngay. Những người chế máy đánh bạc cũng thế, họ biết cái tâm lý con bạc: thắng muốn thắng thêm, thua muốn gỡ gạc, cho nên những cái máy ấy cứ thu một số tiền nhất định là lại nhả ra vài giải thưởng. Con bạc bị dụ khị, khơng thể rời ra
được, cứ thế mà chơi đến xu
cuối cùng. Cĩ kẻ cịn vay thêm để chơi, khĩ cĩ ai thắng
được cái tâm mình để dứt ra
khỏi cái cuốn hút của dịng chảy.
Thế đấy, lên xuống cũng một tâm này, cao thấp cũng nĩ, tốt xấu cũng từ đĩ, buộc ràng hay giải thốt cũng từ
đây, tất cả tự cái tâm của
mình! Bởi thế năm xưa ngài Huệ Khả lên non tham vấn. Bồ Đề Đạt Ma quắc mắt quát: ―Ai ràng buộc ngươi?‖
Kẻ viết bài này bất chợt giật mình, cái tâm mình cũng miên man chảy khơng dừng bèn vứt bút đứng dậy bước ra vườn.
Địa chỉ liên lạc tác giả:
Quảng Phƣớc—Huỳnh Tấn Lê, DPA
Tổng Hội Cư Sĩ Phật Giáo
1612 N. Spurgeon St. Santa Ana, CA 92701