nghĩa là sự kế thừa biện chứng trên con đường phát triển của lịch sử tư tưởng triết học.
Sáu là, sự hình thành, phát triển của tư tưởng triết học phụ thuộc vào sự liên hệ, ảnh hưởng, kế thừa, kết hợp giữa các học thuyết triết học trong mối quan hệ dân tộc và quốc tế.
Tư tưởng triết học nhân loại không phải là tổng số đơn thuần của các hệ thống triết học hình thành trong từng nước riêng lẻ, tách rời, độc lập với nhau. Những học thuyết triết học phát sinh và phát triển ở mỗi nước, bằng các phương thức khác nhau, đều nằm trong mối quan hệ lẫn nhau nhất định với những học thuyết triết học ở các nước khác, vừa chịu ảnh hưởng, vừa tác động trở lại các học thuyết triết học khác. Đây chính là tính quy luật về sự giao lưu cùng loại, cùng thời đại lịch sử của các tư tưởng triết học khác nhau ở các vùng, miền, các quốc gia, dân tộc khác nhau.
Sự phát triển tư tưởng triết học là kết quả của sự thống nhất và liên hệ lẫn nhau giữa các tư tưởng triết học trong mối quan hệ dân tộc và quốc tế.
Ăngghen đã phân tích sự hình thành các tôn giáo và khi xem xét tôn giáo phát triển từ tôn giáo dân tộc thành tôn giáo thế giới, đạo Cơ đốc phát triển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang xã hội phong kiến, sự ra đời của giai cấp tư sản gắn liền với cải cách tôn giáo, đạo Tin lành ra đời đối lập với đạo Thiên chúa phong kiến, Ăngghen đã kết luận: “Tôn giáo, một khi đã hình thành, luôn luôn chứa đựng một chất liệu truyền thống; hệt như là trong tất cả các lĩnh vực tư tưởng nói chung, truyền thống là một lực lượng bảo thủ rất lớn. Song
những sự biến đổi xảy ra trong chất liệu đó, đều phát sinh từ những quan hệ giai cấp, nghĩa là từ những quan hệ kinh tế giữa những người gây ra những sự biến đổi ấy”34. Chứng tỏ rằng các tư tưởng tôn giáo ít nhiều đều là kết quả của sự liên hệ lẫn nhau giữa các tư tưởng triết học trong mối quan hệ dân tộc và quốc tế
Bảy là, sự hình thành, phát triển của tư tưởng triết học phụ thuộc vào mối quan hệ với các tư tưởng chính trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật.
Đây là một tính quy luật về sự giao lưu khác loại, giao lưu giữa hình thái ý thức triết học với các hình thái ý thức xã hội khác. Đây cũng là một biểu hiện của tính độc lập tương đối của ý thức xã hội trong đó các hình thái ý thức xã hội có mối quan hệ tác động lẫn nhau. Hình thái ý thức nào, tôn giáo hay nghệ thuật, đạo đức hay pháp quyền... đều có ảnh hưởng lớn đến nội dung tư tưởng triết học là tuỳ điều kiện lịch sử cụ thể. Song, trong nhiều trường hợp, hệ tư tưởng triết học trở thành cơ sở lý luận của hệ tư tưởng chính trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật. Ngược lại, các hệ tư tưởng khác loại này trở thành cái biểu hiện của triết học. Hêghen cho rằng “Cái gì hợp lý thì hiện thực và cái gì hiện thực thì hợp lý” đó là luận điểm thể hiện lập trường hai mặt của ông, nó do lợi ích giai cấp chi phối tư tưởng triết học. Các ông chỉ rõ, kiến trúc thượng tầng nhà nước là sản phẩm của cơ sở sản xuất, xã hội công dân, bao gồm toàn bộ sự giao tiếp vật chất của các cá nhân trong một giai đoạn phát triển nhất định của những lực lượng sản xuất. Nó bao gồm toàn bộ đời sống thương nghiệp và công nghiệp của một giai
đoạn, xã hội công dân, trong bất cứ thời đại nào cũng là cơ sở của nhà nước và còn có ý nghĩa quyết định đến lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất.
Đặc biệt triết học có mối quan hệ chặt chẽ với hệ tư tưởng và nhà nước pháp quyền: tư tưởng triết học trở thành cơ sở lý luận của hệ tư tưởng chính trị, nhà nước pháp quyền, và ngược lại hệ tư tưởng chính trị, nhà nước pháp quyền có cho phép hoặc không cho phép triết học nào đó tồn tại hay không tồn tại khi nó có lợi hay không có lợi cho hệ tư tưởng, nhà nước pháp quyền đó. Ăngghen đã xem xét mối quan hệ với cơ sở kinh tế của một số yếu tố của kiến trúc thượng tầng như nhà nước và pháp luật, chính trị và hệ tư tưởng chính trị, triết học và tôn giáo. Khi xem xét mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội công dân, Ăngghen khẳng định nhà nước là yếu tố tuỳ thuộc, “còn xã hội công dân, tức là lĩnh vực của những quan hệ kinh tế, là yếu tố quyết định”35.
Nếu như nhà nước và công pháp là do các quan hệ kinh tế quyết định thì tư pháp cũng thế, vì tư pháp, theo Ăngghen, về thực chất, chỉ xác nhận những quan hệ kinh tế hiện có và “nếu quy tắc pháp luật tư sản chỉ là sự biểu hiện, dưới hình thức pháp lý, của những điều kiện sinh hoạt kinh tế của xã hội, thì điều đó có thể diễn ra tốt hay xấu tuỳ theo hoàn cảnh”36. Vấn đề chính trị và hệ tư tưởng chính trị cũng vậy, nhưng dường như trong thực tế ý thức về mối liên hệ giữa chính trị và hệ chính trị với cơ sở kinh tế bị mờ dần đi và thậm chí có thể hoàn toàn biến mất. Còn những hệ tư tưởng cao