7. Đóng góp của luận văn
3.2.1. Tín ngưỡng và sinh hoạt tín ngưỡng vùng Thiên Bản-Vụ Bản
Tín ngưỡng là niềm tin vào những điều linh thiêng, những sức mạnh huyền bí, vĩ đại. Sức mạnh thiêng liêng ấy sẽ giúp con người tồn tại, lao động, sáng tạo nghệ thuật. Những điều đó con người chỉ cảm nhận được mà khó có thể nhận thức được. Như vậy, tín ngưỡng là một sản phẩm văn hoá do con người quan hệ với tự nhiên, xã hội và chính bản thân mà hình thành.
Là vùng đất quan trọng, cổ xưa của châu thổ sông Hồng, mọi tín ngưỡng của cư dân trồng lúa nước đều có mặt trên hầu khắp các làng quê Thiên Bản-Vụ Bản như tín ngưỡng thờ thiên thần, thờ anh hùng lịch sử, thờ tổ nghề, thờ tổ tiên, thờ mẫu. Các tín ngưỡng này tiềm ẩn trong tâm thức người dân và tồn tại trong các sinh hoạt cộng đồng vốn rất phong phú đa dạng ở nơi đây.
3.2.1.1. Tín ngưỡng thờ thiên thần Thiên Bản-Vụ Bản
Người dân Thiên Bản-Vụ Bản từ thời xa xưa đã từng sống ở ven biển, trên sông nước và núi rừng, sớm trồng lúa nước, đánh bắt cá. Bởi thể mà người dân sớm có tín ngưỡng đối với các hiện tượng thiên nhiên. Người Thiên Bản coi những hiện tượng thiên
nhiên xuất hiện trong vũ trụ như những vị thần có sức mạnh siêu nhiên, từ đó sớm hình thành những tín ngưỡng nông nghiệp nguyên thủy: thờ cúng các vị thần thiên nhiên như những vị thần bảo mệnh, che chở, phù hộ cho đời sống của nhân dân.
Những vị thần được thờ cúng trước hết là những vị thiên thần được thiên đình phái xuống giám sát, trông coi đời sống nhân dân như thần Đế Thích Đại Vương giáng sinh làm minh vương trông coi việc miền sông biển ở “Côi Sơn hải khẩu”. Đó còn là những vị thiên thần có công lao trong việc điều tiết mưa gió thuận hòa, giúp mùa màng bội thu. Đền Đông ở làng Quả Linh, xã Thành Lợi thờ Lôi thần Hoàng Bạch Đại Vương linh thiêng thần diệu tưới nhuần mưa móc cho dân. Làng Cựu Hào, xã Vĩnh Hào trước đây thờ thần Lôi Công, sau chuyển thành thần Đinh Lôi, tướng của Lí Bí đánh giặc Lương, nhưng sắc phong đều ghi là Lôi Công Đại Vương có công điều hòa mưa gió để mùa màng tốt tươi. Ba vị thần nông nghiệp là Thần Nông (trông coi việc cày bừa), thần Hậu Tắc (trông coi việc trồng ngũ cốc), thần Câu Mang (trông coi việc trồng lúa nước, giúp dân trị thủy) được thờ phụng ở các làng: Hướng Nghĩa, Phú Cốc, Phú Lão, Phú Vinh (xã Minh Thuận), Môn Nha, Lại Xá (xã Hiển Khánh), Định Trạch (xã Liên Bảo). Người dân Thiên Bản cũng thờ thần núi, thần rừng, thần cây, thần đá, thần biển, thần sông, thần Giếng. Trên núi Ngăm còn có miếu thờ Tam vị Sơn thánh Tản Viên. Nơi có rừng cây rậm rạp thường có Miếu thờ thần bản thổ để trông coi, dân thường gọi là mưỡu như mưỡu An Nhân xã Thành Lợi. Với ý niệm thần cây đa, ma cây gạo, những địa phương có cây trên đều cúng lễ để thần che chở. Làng An Lễ (Liên Minh) thờ thần Đại Mộc ở dưới tán một cây đa to trên gò đất cao. Đền thờ thần Đá ở làng Phong Vinh, xã Đại Thắng nằm ở phía Bắc làng, phía trước có đầm nước lớn, ở giữa có một gò nổi lên, trên gò có một hòn đá xanh vuông vắn có gốc ăn sâu trong lòng đất, mỗi bề rộng 3m, cao khoảng 2m. Dân làng thấy đó là sự lạ giữa đồng bằng, nên lập đền thờ. Bảy thôn của làng Cố Đế xã Đại Thắng có hệ thống đền thờ Đông Hải, Tây Hải, Bắc Nhạc, Cao Sơn Đại Vương là những vị thần khai sang vùng biển, những vị thần bảo hộ cho dân đi biển và trị thủy. Ngoài ra, còn thờ thần Nam Hải Đại Vương vừa là thần giúp dân dánh cá, bảo vệ dân chài đi biển, vừa là vua An Dương Vương. Điều này cũng chứng tỏ cư dân Thiên Bản-Vụ Bản đã từng sinh sống ở vùng biển lâu đời.
Như vậy, có thể thấy đối với người dân Thiên Bản nói riêng, cư dân châu thổ Bắc Bộ nói chung, mọi sự vật, hiện tượng sinh hoá trong vũ trụ bao la và huyền bí này đều có thể được thờ cúng “một hòn đá lớn, một gốc cây cổ thụ, một rừng sâu, một vực sông, ngọn núi cao, một vũng nước giữa đồng, một gốc cây âm u đều là cơ sở của thần linh, thần ở khắp cả, thấm nhuần khắp cả, tất cả đều là thần” [59, tr. 20]
3.2.1.2. Tín ngưỡng thờ nhân thần Thiên Bản-Vụ Bản
Trong quá trình chống thiên tai địch họa, người dân Thiên Bản phải kiên trì quai đê lấn biển, đắp đập khơi ngòi, chiêu dân lập ấp, tạo dựng nền nông nghiệp nguyên thủy kéo dài hàng ngàn năm để tồn tại. Mặt khác, phải liên tục chiến đấu dũng cảm, kiên cường đối với các thế lực thù địch đến xâm phạm, cướp phá làng quê, đất nước. Ăn quả nhớ kẻ trồng cây, người dân Thiên Bản đã xây dựng miếu, đền để thờ phụng những người anh hùng có công dựng làng, dựng nước, bảo vệ tổ quốc, làng xóm, nhân dân, để tỏ lòng tri ân và giáo dục con cháu đời đời học tập noi theo.
Các vị nhân thần được thờ phụng trong tâm thức của nhân dân đều là những vị thần bảo hộ đời sống tâm linh cho dân làng, được nhân dân kính ngưỡng. Các vị nhân thần có thể là người địa phương, có thể là người nơi khác đến lập nghiệp, làm nên công trạng hoặc chiến đấu ngay trên quê hương Thiên Bản-Vụ Bản. Cũng có có cả hiện tượng xin rước chân hương từ các đền miếu thờ các vị thần ở địa phương khác về thờ, chép thần phả, thần tích, ghi sự tích về để thờ ở đền làng mình bởi do danh tiếng của thần đó vang lừng, được nhân dân mến mộ hoặc do có quan hệ nào đó với địa phương, phù hợp với yêu cầu tâm linh của dân làng. Ví dụ việc xin chân hương ở đền Bảo Lộc thờ Đức Thánh Trần Hưng Đạo về lập đền thờ phụng ở làng Chiền xã Tam Thanh hay làng Mền xã Minh Thuận. Còn làng Dương Xá huyện Cẩm Giàng Hải Dương thờ Ngũ lang Hứa Lai tiên sinh, nên khi dời cư đến Vụ Bản, thành lập làng Dương Lai xã Thành Lợi đã đưa thần Hứa Lai lên thờ phụng.
Chỉ có một số đền thờ thần Trung Quốc: đền làng An Cự thờ thái Thượng Lão Quân, đền làng Hạ Xá thờ Cao Biền với tư cách là đạo sĩ của Đạo Lão, làng Nguyệt mại thờ Tứ vị hồng Nương đời Tống vì đã âm phù cho hai vị tướng nhà Trần người làng Nguyệt mại đánh thắng giặc Toa Đô, làng Phú Thứ thờ phụng công chúa Lư Đê lấy Lê
Tông khi ông đi sứ sang Trung Quốc đời vua Trần Thái Tông. Các vị thần này đều có liên quan đến địa phương thờ phụng.
Trong tín ngưỡng thờ nhân thần Thiên Bản-Vụ Bản, có thờ anh hùng lịch sử, thờ tổ nghề, thờ tổ tiên, thờ mẫu.
a. Tín ngưỡng thờ nhân vật lịch sử
Trong tâm thức của người dân Thiên Bản, những con người biết hi sinh cho sự nghiệp lớn, phục vụ cho lợi ích của nhân dân, đất nước đều xứng đáng được tôn vinh, tôn thờ. Truyện Trạng Lường Lương Thế Vinh thể hiện sâu sắc lòng thương yêu nhân dân, lo lắng cho đời sống nhân dân của quan Trạng. Nhiều năm làm quan trong triều, đứng đầu Viện Hàn Lâm, bộn bề việc nước, Trạng vẫn không quên nghĩ đến việc nâng cao đời sống cho dân quê. Ông đã khuyến khích lập chợ búa, mở mang việc buôn bán. Tương truyền Trạng đã lập chợ Bèo, chợ Lường ở Nghệ An, chợ Ghép ở Thanh Hóa. Trạng đã khuyên làng Cao Phương mở mang một nghề buôn nhân đạo, lại có học, nâng cao được nhân phẩm con người, lại ngày càng giàu có. Đó là nghề buôn thuốc Bắc, thuốc Nam trị bệnh cứu người. Trạng lại nghĩ rằng muốn mở mang kinh tế phải tính toán giỏi. Trạng làm ra ban tính đơn giản, hệ thống cân đong đo đếm, lập bảng cửu chương, giúp dân tính toán nhanh chóng. Và vì vậy, Trạng mới có tên là Trạng Lường-ông Trạng tính toán giỏi.
Trong nếp nghĩ, nếp cảm của người dân Thiên Bản-Vụ Bản, những con người nhân nghĩa, đức độ, tài năng tuyệt vời như thế khi hóa đều thành thần, có nhiều phép lạ, quyền năng siêu phàm, âm phù để tiếp tục giúp dân giúp nước. Nói cách khác, cộng đồng đã biến những con người ấy thành thần thánh, thành nhân vật của truyền thuyết. Lữ Gia, Phạm Bạch Hổ, Đinh Lôi, Bạch Đằng đều âm phù Đinh Tiên Hoàng, Lý Thái Tông đánh Chiêm Thành. Đền thờ Trạng nguyên Lương Thế Vinh luôn luôn là điểm đến của nhân dân nói chung, các lứa học sinh nói riêng trong huyện, trong tỉnh cũng như cả nước.
Trong phần trình bày về truyền thuyết Thiên Bản-Vụ Bản, chúng tôi đã chỉ ra rằng các vị thần là nhân vật lịch sử được thờ ở Thiên Bản-Vụ Bản thời nào cũng có.
Điều đó chứng tỏ trong tín ngưỡng của người Việt nói chung, người dân Thiên Bản-Vụ Bản nói riêng, đều có niềm tin thánh hóa dành cho các nhân vật lịch sử.
Tín ngưỡng sùng bái những nhân vật lịch sử của người Thiên Bản không chỉ dừng lại ở việc thờ những vị nhân thần trên mảnh đất này mà còn mở rộng biên độ tiếp nhận những vị linh thần của các địa phương khác như đã trình bày ở trên.
Để thể hiện tín ngưỡng này, nhân dân Thiên Bản-Vụ Bản lập đền thờ cúng, tổ chức lễ hội tưởng niệm kì tích của các nhân vật lịch sử, lưu truyền cho nhau những truyền thuyết đậm chất thiêng thể hiện lòng ngưỡng mộ của nhân dân đối với các vị. Đồng thời nhân dân cũng tạo nên các tục kiêng kị gắn với truyền thuyết và thể hiện ra trong hội lễ. Người dân kiêng kị tất cả những gì liên quan đến nhân vật được tín ngưỡng, chẳng hạn như tục kiêng ăn thịt ngan ngỗng ở các làng thờ Triệu Quang Phục. Triệu Việt Vương làm Tả tướng quân thời Lý Bí, về làng Thiện Đăng xã Thời Mại huyện Thiên Bản chiêu mộ quân sĩ vào đội thủy quân do ông phụ trách, đánh thắng giặc Lương xâm lược, lên ngôi Hoàng đế. Lý Phật Tử làm phản bằng kế hiểm cho con trai sang cầu hôn con gái của Triệu Quang Phục đánh cắp bí mật quân sự rồi giả bộ về thăm cha. Binh biến xảy ra, Triệu Việt Vương thua trận đưa con gái chạy trốn, qua làng Xứng xã Liên Bảo, sau đó chạy về cửa biển Đại An. Nàng đã rắc lông ngan ngỗng cho chồng tìm theo. Thủy Bộ Kim Cương rẽ nước lên đón. Làng Xứng thờ thành hoàng Triệu Việt Vương nên không nuôi ngan ngỗng, kiêng ăn thịt ngan ngỗng.
b. Tín ngưỡng thờ tổ nghề Thiên Bản-Vụ Bản
Như đã trình bày trong phần truyền thuyết các tổ nghề Thiên Bản-Vụ Bản, nghề truyền thống trên đất Thiên Bản-Vụ Bản khá phong phú. Các nghề thủ công truyền thống đã rất phát triển, góp phần quan trọng vào việc phát triển kinh tế địa phương.
Trong tín ngưỡng của nhân dân, những vị tổ nghề được tôn thờ như bậc Thánh. Người dân Thiên Bản thờ phụng Tổ nghề để cầu mong Tổ nghề phù hộ cho công việc được suôn sẻ, buôn may bán đắt, cầu mong lúc đi xa tránh được mọi sự rủi ro, cầu mong nghề truyền thống của quê hương ngày một phát triển. Đồng thời, sự thờ phụng ấy còn thể hiện lòng biết ơn những vị sáng lập truyền nghề cho mình và di dưỡng đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”. Các vị tổ nghề sau khi hóa đều được dân
làng lập đền thờ phụng, quanh năm hương khói và tổ chức các hoạt động thể hiện truyền thống đạo lí tốt đẹp đó. Nhiều vị tổ nghề được thờ làm Thành hoàng làng. Làng đan cót Vĩnh Lại thờ phúc thần tiến sĩ Phạm Đình Kính và tổ nghề Đoàn Phúc Lành, Trần Ngọc Lâm, Nguyễn Công Trừ. Làng tre đan Hồ Sen thờ Cao Mang làm Thành hoàng. Làng nghề mây tre đan Tiên Hào thờ tổ nghề Nguyễn Văn Tại. Làng dệt vải Giáp Ba (Bảo Ngũ) thờ tổ nghề Bà chúa Hoàng Thị Khứu. Khi nàng Khứu mất, dân làng lập đền thờ ngay trong khuôn viên nàng dạy dệt cửi, ghi ơn sâu sắc vị tổ sư dạy nghề dệt vải cho dân, muôn đời tưởng niệm bà, tôn vinh là “Bà chúa Phủ Giáp Ba”. Làng rèn Giáp Nhất (Bảo Ngũ) thờ thánh tổ nghề rèn Lư Cao Sơn. Phường rèn Bảo Ngũ hàng năm, vào mùa lễ hội ngày rằm tháng giêng, thường tổ chức lễ hội tại đình Hàng huyện tưởng niệm thánh tổ Lư Cao Sơn. Trong ngày hội, ngoài rước kiệu, múa rồng, múa lân, rước đèn, bắn pháo hoa còn có lệ mang tính truyền thống là thi đồ khéo (“hiến xảo” “trình xảo”). Các lò rèn trưng bày sản phẩm tốt đẹp, sáng tạo của mình đặt trên hương án trước bàn thờ thánh tổ Lư Cao Sơn để dâng lễ báo công (lễ hiến xảo). Sau đó, các tay thợ khéo có dụng cụ được dâng lễ phải trình bày trước làng về đồ hiến xảo để dân làng góp ý, bình chọn (trình xảo). Ban giám khảo sau khi tập hợp ý kiến dân làng, bình nghị, cho điểm và phát thưởng.
3.2.1.3. Tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh Thiên Bản-Vụ Bản
Tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh phát tích từ làng Kẻ Dầy xã Kim Thái, tạo ra hiện tượng tín ngưỡng đặc biệt “tháng Tám giỗ cha, tháng Ba giỗ mẹ” trên mảnh đất Nam Định-Thiên Trường mà ít địa phương nào có được. Đặc biệt là hệ thống điện thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở đây rất đầy đủ.
Lí do nào khiến Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tâm thức dân gian đã trở thành vị thần chủ của đạo Tứ phủ, đạo Mẫu Việt Nam, khiến Phủ Dầy trở thành một trong những trung tâm của tín ngưỡng thờ Mẫu lớn nhất cả nước, là nơi khởi nguồn, quy tụ và lan tỏa của tín ngưỡng thờ Mẫu?
Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ là một hình thức tín ngưỡng cổ xưa, mang bản sắc riêng của dân tộc Việt. Với tín ngưỡng này, người Việt quan niệm Mẫu là quyền năng sáng tạo vũ trụ duy nhất và hóa thân thành Tam vị, Tứ vị cai quản các cõi các miền khác nhau của vũ trụ: Trời - Đất - Núi – Sông (thực chất là cụ thể hóa thế giới thiên
nhiên). Đại diện cho bốn cõi là bốn Thánh Mẫu: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thoải, Mẫu Địa tương ứng với quan niệm Tứ Phủ. Bao trùm lên điện thờ Tứ Phủ là Thánh Mẫu (Thần Mẹ). Tuy điện thần có phân thành các hàng sau Thánh Mẫu như hàng Quan, hàng Chầu, hàng Ông Hoàng, hàng Cô, hàng Cậu… nhưng chẳng qua đó là những hóa thân quyền năng của Mẫu. Như vậy tín ngưỡng Tứ Phủ đã thâu tóm toàn thể vũ trụ. Tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ của người Việt chứa đựng những nhân tố của một thế hệ thống vũ trụ luận nguyên sơ, đồng thời thể hiện một ý thức cội nguồn dân tộc và tinh thần yêu nước, xây dựng và bảo vệ đất nước và con người Việt Nam.
Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong tâm thức dân gian đã trở thành vị thần chủ của đạo Tứ phủ, đạo Mẫu Việt Nam. Tín ngưỡng thờ Mẫu đề cao những phẩm chất tốt đẹp của người phụ nữ Việt Nam. Mẫu Liễu Hạnh là kết tinh, biểu tượng cho những vẻ đẹp đó như đã đề cập đến trong phần nói về truyền thuyết Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Bà đảm nhiệm “hai vai”: Thượng Thiên Thánh Mẫu và Địa Tiên Thánh Mẫu-Thánh Mẫu của cõi trần. Mẫu rất linh thiêng nhưng lại rất gần gũi với nhân dân vì Mẫu vốn là con của một người mẹ trần gian, Mẫu mang trong mình dòng máu trần gian. Mẫu Liễu Hạnh hiện lên đầy uy lực nhưng cũng rất công minh và nhân ái. Nhân dân tin yêu, ngưỡng vọng, mong chờ Mẫu cảm thông an ủi, ban phước lộc cho chúng sinh ngay trên cõi trần thế. Khả năng “ban phúc giáng họa”, khuyến thiện, trừng ác của Thánh Mẫu khiến nhân dân vừa kinh hãi vừa mến mộ, có một niềm kính ngưỡng đặc biệt. “Có nhà nghiên cứu đã cho rằng nếu trong truyền thuyết không có những chi tiết như vậy, cũng như trong dân gian không có những câu chuyện truyền khẩu về sự tác oai tác phúc, thì tính thiêng