7. Đóng góp của luận văn
2.2. Nhóm truyện kể các hiện tượng tự nhiên, nguồn gốc các sự vật
Trong số các truyện kể Dao ở Quảng Ninh đã sưu tập và thu thập được, có khá nhiều truyện kể giải thích về hiện tượng tự nhiên, nguồn gốc các sự vật. Hầu hết các truyện này đều được lồng ghép, xen kẽ với các truyện khác, với vai trò là một tình tiết bổ trợ cho mạch truyện chính. Ngoại trừ truyện Sự tích con chim Tà-lơ và truyện Truyền thuyết về Mặt trời và Mặt trăng là các truyện ngắn mà mục đích chính là để giải thích về sự vật, sự việc, hiện tượng.
Vì các truyện này đều ra đời khi sự hiểu biết về tự nhiên của người xưa còn rất non nớt nên cách giải thích đều dựa trên các câu chuyện mang tính kỳ ảo, tưởng tượng. Và hầu hết đều dùng để giải thích về nguồn gốc các sự vật. Trong đó, ta có
thể chia ra câu chuyện để lý giải sự ra đời của một sự vật nào đó và truyện giải thích về đặc điểm, đặc tính của sự vật. Thường thì dân gian sẽ dựa trên một số đặc điểm nhất định của sự vật để từ đó tưởng tượng, tái hiện một câu chuyện phù hợp. Với dạng giải thích về nguồn gốc ra đời của một loài vật hoặc loài cây nào đó thì motif người hóa thân thành vật được sử dụng rất phổ biến. Cách mở đầu, dẫn dắt truyện có thể khác nhau nhưng đều dẫn đến cái chết của một nhân vật nào đó, từ đấy hóa thân thành một loài cây hoặc loài vật mang nhưng đặc điểm gợi nhắc đến thân phận của người ấy khi còn sống:
Cô bảo chồng: “Anh sang sông thì anh cứ từ từ sang, còn em sang sông thì em biến thành con nhện.” Thế là cô gái biến thành con nhện. Chồng quay lại không thấy cô nữa, chỉ thấy con nhện, làm tơ ở đấy. Con nhện rất đẹp, có hoa văn trên người đẹp hệt như áo mặc của cô lúc còn sống. Người chồng về tức quá giết hết tất cả, chỉ để lại mỗi người chị thứ năm. Từ đó về sau, mỗi khi người ta thấy con nhện nước giăng tơ thì đều bảo đấy là cô con dâu đang dệt áo cho mình, đều tránh đi, không động đến con nhện đó.
(Sự tích con nhện) Về sau, người em cũng chết nốt. Em chết đi biến thành con chim, cứ gọi: “Tà - lơ! Tà - lơ!” tức là “Anh ơi! Anh ơi!”.
(Sự tích con chim Tà-lơ)
Riêng trường hợp người hóa thân thành cây, người Dao thường chọn loại cây rừng có nhựa màu đỏ như để minh chứng rằng đó là máu do người chết biến thành:
Sợi dây trắng bị cắt đứt, người bố rơi xuống chết, biến thành cây chuối đỏ, lá thường có mốc trắng. […] Hai đứa con xuống trần gian đi tìm chỗ bố rơi xuống, chỉ thấy một cây chuối rừng, lá có đốm trắng. Người em bảo đấy là mồ của bố, mỗi người bái 7 cái thì bố sẽ sống lại. Mỗi người bái được 3 cái thì đã thấy cây chuối rung rung rồi. Nhưng người anh lại nói: “ Bái bố không bái lại đi bái cây chuối!” nên dùng dao chặt, máu từ cây chuối chảy ra 7 ngày 7 đêm.
(Truyện Cái sừng nai)
Nhưng không phải lúc nào nhân vật cũng phải chết. Trong kiểu truyện giải thích về đặc tính của sự vật, chúng thường bị tác động bên ngoài gây ra di chứng vĩnh viễn, trở thành tính chất đặc trưng của giống loài đó:
Người anh tung ống sáo lên, các con thú tranh nhau giành giật. Chẳng may, ống sáo lại rơi xuống rơi trúng hố của con đũi. Con đũi ngay lập tức cắp lấy chui
vào trong hố. Con khỉ dài tay thò vào trong, lấy cây sáo kéo lên, lôi luôn cả con đũi lên trên mặt đất. Nó tức quá, giật lấy cây sáo rồi tát liên tiếp vào mặt con đũi. Chính vì thế, về sau mặt con đũi thường hơi sưng sưng là vì lý do như vậy.
(Sự tích con đũi) Người em bảo:"Tao không tin, giờ tao chặt mày ra thành 120 mảnh đã. Tao đi khắp nơi mà không có người thì tao sẽ chắp mày lại cho mày sống." Hai chị em này đi khắp thế gian không còn ai nữa, không thấy ai nữa. Gậy 12 trượng chống đi khắp nơi về chỉ còn một trượng. Về người em thấy con rùa vẫn còn ở đấy nên chắp nó lại thành con rùa líp, đến bây giờ trên mai vẫn còn rất nhiều mảnh.
(Ông Chằng-lọc-chọc thích ăn của lạ)
Cũng có khi sự biến đổi không nhất thiết phải thông qua một quá trình đau đớn như chặt, chém hoặc đánh như trên mà có thể rất nhẹ nhàng:
Người em nắm được chắc chắn rồi mới đem ném tất cả số sáo lên mặt đất. Các con chim bay ra vồ lấy, cây lại nhẹ đi, uốn trở lại, kéo người em lên khỏi hố. Các loài chim nhặt được sáo về dùng, từ đó mới có tiếng hót hay như ngày nay.
(Truyện Cái sừng nai)
Cái hay của các truyện này đó là sự phù hợp giữa các chi tiết tưởng tưởng với thực tế của các loài vật, cũng như sự lồng ghép một cách phù hợp với tổng thể của toàn truyện. Con rùa líp trong truyện Ông Chằng-lọc-chọc muốn ăn của lạ với chiếc mai nhiều đường rạn nứt đã khiến người Dao liên tưởng đến việc đó là các mảnh vỡ được chắp nối lại với nhau. Đồng thời, việc nó có thể sống lại sau khi bị chặt lại thành 12 mảnh đã ngầm ngụ ý cho hai nhân vật trong truyện rằng sự kết hợp của họ là số mệnh, tuân theo ý trời, không thể trốn tránh. Bên cạnh sự liên tưởng sáng tạo, độc đáo đó của tác giả dân gian, ta còn thấy được khả năng quan sát, thấu hiểu của họ đối với các sự việc xung quanh mình, từ đấy nắm bắt và thể hiện qua những câu chuyện đầy cuốn hút và ý nghĩa.
Truyện người Dao Quảng Ninh cũng lưu truyền các câu chuyện giải thích về các hiện tượng tự nhiên nhưng thường ngắn và ít các tình tiết sự việc hơn dạng giải thích về nguồn gốc sự vật. Với câu chuyện Truyền thuyết về Mặt trời và Mặt trăng, bản thân truyện mang dấu vết của huyền thoại thời nguyên thủy hơn là đơn thuần chỉ giải thích tự nhiên. Vì người nguyên thủy thường không hứng thú lý giải nguồn
gốc của vũ trụ nhưng lại quan tâm đến việc lý giải tại sao hình thái vũ trụ lại như hiện tại. Một trong số đó là Mặt trời, Mặt trăng, sự tách ra của Trời và Đất và sự xuất hiện của những ngôi sao. Ở câu chuyện Trời và đất của người Dao được dẫn theo “Truyện cổ dân gian của các dân tộc Việt Nam” (quyển II) [47, tr 114 - 116]:
Không chịu nổi, người trần bảo nhau chống lại Ngọc Hoàng. Mỗi khi giã gạo, người trần lại cầm chày đẩy trời cao lên một tí. Trời cứ thế cao dần… Các nàng tiên thì vẫn cứ nhớ trần gian, nên ngày nào các nàng cũng ra cửa trời nhìn xuống. Thế là cứ mỗi khi mặt trời lặn thì người trần lại thấy hiên lên nền trời hằng hà sa số những ngôi sao lấp lánh. Đó chính là những cặp mắt lóng lánh của các nàng tiên.
Các vì sao rất hay xuất hiện trong các kiểu truyện như thế này của người Dao nhưng chưa mang tầm quan trọng đáng kể như thần thoại của các dân tộc đã phát triển đến mức văn minh hơn, ví du ̣ thần thoa ̣i của Hy Lạp hay thần thoa ̣i Trung Quốc cổ đa ̣i. Các ngôi sao có thể được nhân hóa như thần thoại Trung Quốc có nói đến Bắc Đẩu Thất tinh hay Tho ̣ tinh v.v... Vai trò của những ngôi sao khá mờ nhạt và thường là kết quả của sự thay đổi. Và sự điều chỉnh của vũ trụ như vậy hầu hết đều xuất phát từ con người. Có thể coi đây là một hình thái sơ khai của kiểu truyện người anh hùng có chiến công phi thường sau này. Với các truyện kể có sự ra đời muộn hơn, những hành vi sắp xếp, xoay chuyển cả vũ trụ, trời đất sẽ được giao cho một người cụ thể, một vị anh hùng có xuất thân kỳ lạ (ví dụ như truyện Hậu Nghệ bắn rơi Mặt trời của thần thoại Trung Quốc). Nhưng ở thời nguyên thủy, công việc này sẽ được gán cho một cộng đồng hoặc rất chung chung như ở truyện Truyền
thuyết về Mặt trời và Mặt trăng:
Một lần, các mặt trời đốt nóng và giết chết con trai của một gia đình. Người cha mất con đã rất tức giận, ông đứng bên bờ biển và bắn một mũi tên. Ông bắn 11 mặt trời và ông để cho ánh nắng mặt trời cuối cùng tồn tại để tỏa sáng cho tất cả chúng sinh. 11 mặt trăng cũng đã chết sau đó vì 11 mặt trời đã chết. Đó là lý do tại sao chỉ có một mặt trăng. Cũng tức giận bởi sự qua đời của người con trai, bà mẹ cắt mặt trời thành những mảnh nhỏ, và vô số mảnh đã bay rải rác trên bầu trời chuyển thành các ngôi sao như chúng ta thấy ngày nay.
Như vậy, dù cách giải thích về các hiện tượng, sự vật trong tự nhiên còn thô sơ nhưng các câu chuyện cũng thể hiện niềm khao khát của người xưa mong muốn lý giải được tự nhiên, qua đó thấu hiểu và điều khiển nó. Đồng thời, các chi tiết kỳ ảo này cũng đem lại sự hấp dẫn cho những câu chuyện dân gian của dân tộc Dao.