7. Đóng góp của luận văn
4.2. Mối quan hệ giữa nhóm truyện kể về nguồn gốc các phong tục tập
sinh hoạt - nghệ thuật với đời sống sinh hoạt - nghệ thuật của người Dao
Với cơ sở tín ngưỡng sâu sắc, phức tạp, người Dao cũng có một đời sống sinh hoạt - nghệ thuật rất phong phú và độc đáo. Dân tộc Dao có tín ngưỡng đa thần nên tin rằng mỗi con người đều có linh hồn. Linh hồn gắn với thể xác, do vậy, con người khi cất tiếng khóc chào đời đã phải thực hiện lễ cúng mụ. Lớn hơn nữa phải làm lễ trưởng thành, lễ cưới. Khi đau ốm, bệnh tật tức là lúc hồn đi lang thang hay bị các thần ác bắt mất phải làm lễ gọi hồn. Cuối cùng là cuộc chia lìa tất yếu xảy ra giữa linh hồn và thể xác bằng những lễ thức tang ma. Mỗi cuộc đời con người, ai cũng trải qua tất cả các nghi lễ đó để hoàn thành một vòng đời. Mỗi hình thức phong tục tập quán đều có những nét riêng rất độc đáo, đặc sắc và các câu chuyện giữ cho sự huyền bí của chúng được lưu truyền từ đời này qua đời khác. Có thể kể các nghi lễ chính như: lễ cấp sắc, lễ cưới hỏi, lễ tang ma, cúng giỗ.
Lễ cấp sắc là một nghi lễ không thể thiếu của dân tộc Dao. Đây là là một tập tục có từ lâu đời, là hoạt động sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng độc đáo và tiêu biểu của người Dao. Lễ cấp sắc không áp dụng với các cô gái mà chỉ thực hiện đối với các chàng trai. Đó chính là nghi lễ chấm dứt thời thơ ấu của một chàng trai Dao để đặt tên mới. Theo tác giả Lê Sỹ Giáo trong Tục cấp sắc của người Dao và tính giáo
dục của nó trình bày ở Hội thảo quốc tế về “Sự phát triển văn hóa - xã hội của
người Dao: Hiện tại và tương lai” (1995) thì tục lệ cấp sắc “…về mặt bản chất được coi là một biểu hiện của lễ thành đinh nay có liên quan đến lễ thành đinh nguyên thủy, một thử thách đối với những người trẻ tuổi chính thức gia nhập vào
thế giới người lớn”. Cũng theo đó, tác giả nhận định rằng: “ Tất nhiên, tục cấp sắc
của người Dao không phải là một lễ thành đinh hay bản sao của một lễ thành đinh nguyên vẹn, nó đã nhuốm màu saman giáo và hướng tới mục tiêu đào luyện những
người thanh niên trở thành các thầy saman nhiều hơn.” [9, tr 159]. Định hướng này
được minh chứng qua việc người Dao tin rằng: người qua cấp sắc mới được công nhận là người lớn, mới đủ tư cách tham gia vào các hoạt động có giá trị đối với cộng đồng, thờ cúng tổ tiên; người qua cấp sắc mới được làm thầy cúng. Như vậy cấp sắc không chỉ là một tục lệ phổ biến mà còn bắt buộc với tất cả mọi đàn ông
người Dao, thậm chí lúc sống chưa được cấp sắc, sau khi chết con cháu phải làm lễ cấp sắc. Chỉ riêng điều này cũng đủ chứng tỏ cấp sắc là một tục lệ rất quan trọng trong sinh hoạt xã hội của người Dao.
Ở Quảng Ninh, lễ cấp sắc của người Dao Thanh Y và Thánh Phán sẽ có một số khác biệt. Với người Dao Thanh Y, khi đứa trẻ lên 3 hoặc 7 tuổi, người ta tiến hành lễ cấp sắc, còn gọi là “Phún - voòng”. Lễ do ba ông thầy cúng chủ trì (một thầy chính, hai thầy phụ). Thầy chính mặc áo dài đỏ, đội mũ đỏ, phía trước mũ có hình tam thanh, tay cầm chuông, chân đeo lục lạc. Thầy phụ thứ nhất mang áo dài màu nâu, thầy phụ thứ hai mang áo dài màu đen. Thầy chính phải đọc đủ 3 quyển sách về cấp sắc mới được coi là hoàn thành.
Với người Dao Thanh Y, qua được lễ cấp sắc chứng tỏ đứa trẻ có khả năng sống được vì đã qua giai đoạn nguy hiểm. Từ đó sẽ khôn lớn và trưởng thành. Vì thế đứa trẻ buộc phải trải qua thử thách để thầy cúng đặt cho một cái tên mới mang tính tôn giáo. Thử thách ở đây là một tấm phên được đặt trên 4 cái cọc để giữa gian nhà. Cha đứa bé đặt đứa trẻ lên tấm phên rồi giả vờ lật ngửa, đẩy đứa trẻ xuống đất. Thầy chính sẽ đỡ, đọc phù chú rồi trao đứa trẻ lại cho người cha. Hình thức đẩy ngã đứa trẻ chính là tượng trưng cho những tai ương hoặc thử thách mà chúng sẽ phải chịu trong một đời người. Còn việc đỡ của thầy cúng là biểu hiện của đứa trẻ đã vượt qua “thử thách”, đảm bảo về sức khỏe để tiếp tục trưởng thành.
Ở người Dao Thanh Phán, lễ cấp sắc còn được gọi là làm Bàn Cổ - tức cúng Bàn Vương để Bàn Vương công nhận là một công dân thực thụ. Người đàn ông nào cũng phải chịu, nếu không sẽ mãi chỉ được coi là một đứa trẻ, khi chết linh hồn sẽ không được siêu thoát. Lễ cấp sắc có nhiều cấp độ: 3 đèn, 5 đèn, 7 đèn đến 12 đèn. Lễ cấp sắc kéo dài 3 đêm:
Đêm thứ nhất gọi là Khoi tàn - quả tăng để người chịu lễ phải đội đèn. Đêm thứ hai gọi là Tẩu chải - cấp sắc.
Đêm thứ ba gọi là Hạ chỉ hát mừng nhà vua Hành Bình và Phúc Linh ở Liên Châu.
Lễ do 7 ông thầy cúng chủ trì (3 thầy chính, 4 thầy phụ giúp việc). Chi phí thực hiện một lễ cấp sắc khá tốn kém. Lễ vật cần phải chuẩn bị bao gồm: “ … 4 con
lợn (2 con ngoài 70 kg, một con 67 kg và 1 con 114 kg), 4 con gà (8,6 kg), 100 lít rượu, 100 kg gạo tẻ, 30 kg gạo nếp. Ngoài ra, gia chủ còn phải chuẩn bị 1.500 tờ giấy bản (khổ 15 x 22 cm) để làm tiền âm phủ và viết lai lịch của vợ, con người thụ
lễ, lý do cấp sắc, họ tên các thầy cúng, v.v…”[18, tr 14].
Dù lễ cấp sắc của người Dao Thanh Y và người Dao Thanh Phán có khác biệt nhưng ý nghĩa chính vẫn là đánh dấu sự trưởng thành của chàng trai người Dao. Gọi là lễ cấp sắc vì trong lễ này, người thầy cúng cấp cho người thụ lễ một hay hai đạo sắc. Các đạo sắc đều giống nhau, thường là các tờ giấy bản gán ghép lại khổ khoảng 80 x 50. Sắc này viết bằng chữ Hán với các nội dung sau:
- Lai lịch của người được cấp sắc. - Nguyên do lễ cấp sắc.
- Mười điều giáo huấn cho người thụ lễ.
- Họ, tên thầy cúng và ấn tín do người thầy cúng đóng vào đạo sắc.
Tục cấp sắc của người Dao mang một ý nghĩa giáo dục quan trọng. Trong lễ này thầy cả răn dạy người được cấp sắc là phải biết ăn ở cho phải đạo làm người, yêu thiên nhiên, cây cỏ, hoa lá, làm những điều tốt, tránh những điều xấu, vợ chồng phải sống chung thuỷ với nhau, dù là chồng hay là vợ nếu sống không chung thuỷ sẽ bị thầy phạt rất nặng. Nội dung các lời khấn trong lễ đều trong sáng, thỉnh cầu ông bà, tổ tiên trong dòng họ và thuỷ tổ của người Dao về chứng giám, phù hộ cho con cháu mạnh khoẻ, cho lễ cấp sắc được thành công trọn vẹn, cầu cho mưa thuận gió hoà, cầu cho mùa màng bội thu, cầu cho mọi người được bình an, ấm no, hạnh phúc.
Hiện nay, chúng tôi vẫn chưa thu thập được câu chuyện cụ thể có liên quan đến lễ cấp sắc hoặc trực tiếp giải thích về nghi lễ này nhưng tinh thần giáo dục của lễ cấp sắc cũng được truyền tải một phần qua các câu chuyện kể. Những câu chuyện răn dạy đạo đức được lưu truyền giữa người lớn tuổi với con cái trong gia đình, trong các buổi tụ họp tập thể ở lễ hội là những bài học đường đời đầu tiên để chuẩn bị cho đứa trẻ khi vào lễ cấp sắc.
Các nghệ nhân sẽ thường lồng ý nghĩa của câu chuyện liên quan đến lễ cấp sắc ở phần cuối của truyện kể hoặc sau khi sự trừng phạt vì hành động sai trái của nhân vật diễn ra:
Người anh tham quá, kêu lên: “Ấy, cho vào kho vàng!” Bọn khỉ giật mình, thả ông anh rơi xuống vực. Từ đó về sau, trong lễ cấp sắc của người Dao, khi thầy cúng đi cầu tài, phải lấy tất cả gạo, ngô, bầu bí ... nhưng lấy vừa đủ, không được tham, phải lên rừng xuống bể để lấy, và làm bằng cái tâm của mình, không tham lam. Nếu không sẽ như kết cục của ông anh với lũ khỉ trong truyện này.
(Truyện quả bí - Sự tích con đũi)
Như vậy, tính giáo dục của lễ cấp sắc rất rõ ràng. Và tinh thần đạo đức của người Dao cũng được thấm nhuần qua các câu chuyện. Dù không đúc kết thành bài học rõ ràng như câu chuyện trên, nhưng bài học cốt lõi qua các truyện kể dân gian vẫn là hướng con người tới cái thiện: sống chân thành, không lừa lọc, thủy chung, dũng cảm, có nghĩa khí … và đặc biệt, không được tham lam. Hầu như những tai họa, sự không may của nhân vật trong truyện đều do sự tham lam mà ra. Vì tham lam mà anh chị em hại nhau, cướp chồng/vợ của nhau (Truyện mẹ ghẻ, Truyện con
nai, Truyện cái sừng nai), vì tham lam mà người anh gặp thất bại liên tiếp dù làm y
như người em (Truyện con cáo, Truyện con cầy con, Truyện quả bí). Và đến lúc đó, hối hận thì cũng đã muộn (Sự tích con chim Tà-lơ). Ngược lại, rất nhiều truyện xây dựng nhân vật chính là những người rất lười biếng nhưng chung cuộc lại trở nên giàu sang, may mắn. Sự giáo dục ở đây không phải là khuyên các thanh niên người Dao nên lười biếng như thế mà chính yếu là nhấn mạnh vào sự không tham lam. Chính sự đúng mực, sống vừa phải, không tham lam là trung tâm trong cách sống làm người của người Dao.
Nếu như lễ cấp sắc là để khẳng định sự trưởng thành của người con trai thì hôn nhân cưới xin sẽ là một bước ngoặt quan trọng để khẳng định trách nhiệm của bản thân với gia đình, dòng tộc, duy trì nòi giống. Nghi lễ trong đám cưới cũng mang đậm sắc thái văn hóa dân gian, in đậm dấu ấn tín ngưỡng của người Dao.
Mặc dù vẫn có điểm khác biệt, thủ tục cưới xin của người Dao Thanh Y và người Dao Thanh Phán ở Quảng Ninh vẫn phải trải qua các trình tự từ lễ ăn hỏi, lễ cưới đến lễ lại mặt. Lễ ăn hỏi có thể gồm 3 bước (Dao Thanh Y) hoặc 4 bước (Dao Thanh Phán) chủ yếu xoay quanh việc nhà trai tìm hiểu, đến đặt vấn đề với nhà gái, xin lá số về để xem sự tương hợp, chuẩn bị đồ thách cưới (do nhà gái đặt ra), định
ngày cưới … Đặc biệt, trong lễ cưới của người Dao, vai trò của ông cậu rất quan trọng. Ông cậu được mời ăn trước, mời ăn nhiều lần, tiếng nói của người cậu quyết định nhiều đến việc cưới hỏi có thành hay không.
Một số các thủ tục đặc biệt của cưới hỏi thường được người Dao lồng ghép khéo léo vào các câu chuyện kể. Ở truyện Dao Quảng Ninh, phần chi tiết phong tục này không nhiều, tuy nhiên cũng được nhắc đến:
Vua muốn đưa cô chị về nhưng cô chị bây giờ cũng là con của bà cụ nên bà cụ đưa ra lễ gồm 40 đồng bạc trắng, 42 cân thịt lợn. Vua đưa lễ và dẫn cô chị về đoàn tụ, gia đình sum họp hạnh phúc. Cũng từ đó, mỗi khi muốn hỏi vợ, người Dao đều đưa lễ vật là 40 đồng bạc trắng, 42 cân thịt lợn thì mới cưới được vợ, cũng bắt nguồn từ câu chuyện này.
(Truyện mẹ ghẻ)
Dĩ nhiên, trong phong tục cưới hỏi này cũng tồn tại một số hủ tục, như nạn tảo hôn, thách cưới quá nặng, hay việc cho phép lấy nhiều vợ hoặc đòi hỏi người phụ nữ không được phép đi bước nữa (người Dao Thanh Phán). Nhưng người Dao nói chung rất coi trọng sự chung thủy. Ít xảy ra trường hợp vợ chồng bỏ nhau. Nếu vợ chồng ly dị sẽ bị phạt vạ theo luật tục của dân tộc. Vợ bỏ chồng phải đền mọi phí tổn cho nhà trai. Chồng bỏ vợ coi như mất toàn bộ đồ sính lễ. Vì vậy, việc ly dị luôn được dòng họ bàn bạc, góp ý cẩn thận. Truyền thống này cũng được lưu truyền lại qua một câu chuyện buồn và cảm động của người Dao Thanh Y, truyện Thượng trường:
Từ câu chuyện này mà về sau, trong đám cưới người Dao, luôn có bàn, trên đặt hai bát cơm, hai bát nước, hai bát rượu, sáu đôi đũa. Cầu đến Bàn Vương, nói là: “Từ nay trở đi, ai lấy vợ lấy chồng là phải qua cái bàn này để làm chứng kết hôn. Đời người chỉ có một vợ một chồng, cho đến đầu bạc răng long thì mới bỏ nhau.” Cho nên người Dao xưa thường không bỏ nhau, lấy nhau sẽ ở với nhau đến suốt đời. Nếu có người mất trước, muốn lấy người khác thì phải làm lễ với Bàn Vương cắt đuôi nhau đi. Nếu có bỏ nhau cũng phải làm lễ, từ nay về sau không được liên hệ với nhau nữa. Cũng từ câu chuyện trên nên ngày xưa, trong đám cưới
Kết thúc một vòng đời người là cái chết. Truyền thống của người Dao cũng tiến hành một lễ tang ma với nhiều bước và lớp lang phức tạp. Chủ yếu khi người thân mất đi, con cháu phải chịu trách nhiệm đi báo cho anh em, chú bác, họ hàng biết tin. Và không thể thiếu sự có mặt của các thầy cúng, chủ trì các hoạt động tang ma, đưa linh hồn người chết nhập vào bàn thờ. Trong số các truyện kể người Dao Quảng Ninh cũng có truyện nói về tập tục này:
Bố mất, hai đứa trẻ thành mồ côi. Đến ngày làm ma cho bố, hai đứa cháu về hỏi ông ngoại. Ông ngoại muốn giết hai đứa cháu, nên bảo hai đứa phải lên rừng tìm hổ tìm gấu để làm ma đưa bố lên bàn thờ. Hai đứa sợ, không biết làm sao đi vào rừng nên về khóc với mẹ. Người mẹ bảo không lo, cứ đi vào rừng đi. Hai anh em nghe lời mẹ đi vào rừng. Nghe theo lời mẹ thì thấy hổ với gấu kêu ở đấy. … Hai đứa trẻ sợ, nhưng vẫn mời được gấu với hổ về. Đến ngày làm ma thì còn thiếu một thầy Hai nữa. Hai đứa trẻ về hỏi mẹ, mẹ bảo đi kiếm một con khỉ về làm thầy Hai.
(Truyện con nai)
Nói chung, thông qua câu chuyện của các nhân vật, những phong tục sinh hoạt của người Dao trong một vòng đời cũng đã hiện lên khá rõ ràng. Vì vậy, ngoài việc thể hiện các quan niệm, tư tưởng sống, những câu chuyện kể dân gian người Dao còn góp phần duy trì và nhắc nhở con cháu về các phong tục tập quán sinh hoạt đặc trưng của dân tộc mình.
Trong cuộc sống sinh hoạt không thể thiếu các hoạt động văn nghệ. Bản thân người Dao cũng rất ưa ca hát. Các điệu hát thường được gọi là páo dung. Mỗi nhóm Dao có những làn điệu riêng, khác biệt với nhau. Khi kể chuyện thơ, đọc các bài cúng, điều kiêng kỵ cần ghi nhớ … người Dao thường chuyển thể thành các điệu ngâm, điệu hát. Bài thường hát với giọng trầm, kéo dài, nghe du dương và êm ái, như những lời tâm tình, thủ thỉ.
Tùy theo đối tượng của mỗi cuộc hát mà người Dao chia ra các nội dung khác nhau, như: hát trai gái chưa vợ, chưa chồng tỏ tình yêu đương nhau (páo dung
tòi tồm dòi lủng); hát giữa những người có vợ có chồng để thưởng thức tài nghệ của
tòi páo dung); khi uống rượu vui vẻ trong tiệc rượu, người Dao cũng ca hát với nhau (Páo dung hộp tíu); còn có cả điệu hát ru con (Háo ton hay Lồ sấy)…
Ngày nay, các điệu hát thường chủ yếu được thể hiện dưới dạng biểu diễn, tái hiện lại trong các dịp lễ hội hoặc dân ca nghi lễ trong lễ cúng Bàn Vương, lễ cấp sắc, lễ cưới, tang ma … còn hầu như không phổ biến trong cuộc sống hàng ngày. Nội dung bài hát cũng không nhất thiết phải bó hẹp như trên mà có thể mở rộng để kể truyện thơ hoặc kể lại cuộc đời của chính người hát. Những cuộc hát như vậy thường rất đông người nghe, truyền cảm và xúc động: “Hát không phải là việc riêng của mấy người mà có khi cả bản, cả già trẻ đều đến nghe. Những cuộc háy có