8. Cấu trúc luận văn
1.2.2. Thơ Nôm tứ tuyệt trong Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm
Bỉnh Khiêm
Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) “Một cây đại thụ rợp bóng suốt thế kỷ XVI”, là tập thơ hầu hết gồm những bài thơ tám câu bảy tiếng (thất ngôn bát cú) có xen những câu sáu tiếng, và một vài bài 6 câu có câu 7 tiếng có câu 6 tiếng; còn thơ tứ tuyệt chỉ duy nhất có một bài. Trong tập thơ này, tất cả đều không có đầu đề, nhưng xét chung các đề tài chủ yếu xoay quanh một số vấn đề nhất định như: Sự suy tàn của chế độ phong kiến, cuộc đời nhàn dật, phong cảnh thiên nhiên và ý nghĩa về bổn
phận với vua với nước cùng hàng loạt bài thơ đạo lý, khuyên dạy con người của một bậc ẩn sĩ tài cao đức cả… Đây là tập thơ Nôm có trên một trăm bài thơ, về con số chính xác thì cho đến nay các nhà nghiên cứu, sưu tầm vẫn chưa có sự thống nhất. Trong số đó, chỉ có một bài thơ được làm theo thể tứ tuyệt. So với Nguyễn Trãi trong Quốc âm thi tập có tới 43 bài thơ được làm theo thể tứ tuyệt thì thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm có tỉ lệ rất nhỏ. Điều này chứng tỏ Trạng Trình chúng ta không ưa dùng thể tứ tuyệt trong sáng tác Nôm của mình, mà tập trung vào thể thất ngôn bát cú. Trong cuốn Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm tổng tập của nhà xuất bản Văn học, bài thơ tứ tuyệt duy nhất được đánh số thứ tự là 98 có nội dung như sau:
Giàu làm chị khó làm em,
Giàu chớ kiêu căng, khó chớ hiềm. Dưới biết kính trên, trên biết dưới, Ấy nhà còn thịnh, phúc còn thêm.
Đó là những câu thơ khuyên răn cuộc đời của nhà thơ nhằm giáo dục kẻ hậu sinh. Câu thơ mang phong vị ca dao tục ngữ nên rất dễ đi vào lòng người đọc. Trải qua thời gian dài của nhiều thế kỷ nhưng những câu thơ, bài thơ Nôm của ông vẫn sáng lên như những viên ngọc quý trong tâm thức người đọc nhiều thế hệ.
1.3. Hoàn cảnh lịch sử - văn hóa - xã hội, thời đại Hồ Xuân Hƣơng và Trần Tế Xƣơng
1.3.1. Hoàn cảnh lịch sử - văn hóa – xã hội, thời đại Hồ Xuân Hƣơng
Nữ sĩ Hồ Xuân Hương cho đến nay vẫn còn nhiều vấn đề về cuộc đời và thơ văn của bà chưa được chứng minh khẳng định, còn có nhiều ý kiến trái chiều chưa thống nhất, bà sinh năm nào mất năm nào, và sáng tác chủ yếu vào thời gian nào đều chưa biết chính xác. Có nhà nghiên cứu cho rằng bà sống và sáng tác vào nửa cuối thế kỷ XVIII chủ yếu dưới thời Tây Sơn, nhưng có tài liệu khác lại cho rằng bà sống chủ yếu vào thời nhà Nguyễn nửa đầu thế kỷ
XIX. Cuộc đời của Hồ Xuân Hương qua những điều kiện hiện nay chúng ta biết được cũng không lấy gì làm chắc chắn bởi vì không có tài liệu gốc nào để lại cả. Người ta vẫn thường lưu truyền bà là người quê làng Quỳnh Đôi, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An, ông thân sinh là Hồ Phi Diễn, một ông đồ nghèo bỏ quê ra dạy học ở vùng Hải Dương - Kinh Bắc ngày trước, về sau lấy một cô gái họ Hà làm vợ lẽ và sinh ra Hồ Xuân Hương. Gia đình bà có một thời sống ở phường Khán Xuân, huyện Vĩnh Thuận gần Hồ Tây, về sau dọn về thôn Tiên Thị, tổng Tiên Túc, huyện Thọ Xương nay là phố Lý Quốc Sư - Hà Nội. Khi trưởng thành, bà có một ngôi nhà ở gần Hồ Tây lấy tên là Cổ Nguyệt Đường. Bà thông minh nhưng không được học nhiều, lấy chồng hai lần và cả hai lần đều làm lẽ, bà từng đi nhiều nơi, điều này thể hiện trong thơ bà với nhiều di tích, thắng cảnh danh lam của đất nước ở khu vực trung du và miền núi phía bắc được nhắc đến.
Theo ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu như Nguyễn Lộc, Phạm Luận, Đào Thái Tôn, Bùi Duy Tân..., Hồ Xuân Hương sống trong khoảng giữa thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX. Cuộc đời Hồ Xuân Hương nằm trong một giai đoạn đầy biến động của lịch sử. Bà sống vào cuối thời vua Lê – chúa Trịnh, lúc này chế độ phong kiến trải qua một một cuộc khủng hoảng cực kỳ trầm trọng và đã mục nát đến tận gốc rễ. Chúa Trịnh phế con trưởng là Trịnh Tông lập con thứ là Trịnh Cán, gây ra bè đảng tranh giành quyền lực. Ở Đàng Trong, quân chúa Nguyễn lăm le ra đánh và đã đánh nhau kéo dài luôn nửa thế kỷ, khiến cho nhân dân Đàng Trong và Đàng Ngoài hết sức khổ sở. Dưới sự cai trị của chúa Trịnh, nhiều thứ thuế nặng nề phiền phức đè lên người dân, lại còn thêm các thiên tai như hạn hán, lũ lụt, mất mùa liên tiếp nhưng vua chúa thì sống một cuộc sống xa hoa trụy lạc. Trước hỗn cảnh đó, quan lại chỉ còn biết lấy nịnh hót, luồn cúi làm lẽ sống…Nhân dân sống trong cảnh loạn ly, các giá trị đạo đức bị băng hoại, bao nhiêu cặn bã xã hội nổi lên bề mặt. Do khổ sở cùng cực, tức nước vỡ bờ như vậy, nhiều cuộc khởi nghĩa ùn ùn nổ
ra liên tiếp khắp nơi. Hồ Xuân Hương đã sống trong một thời đại như thế và thơ của bà đã mang rất rõ dấu hiệu của thời đại bà. Thời Xuân Hương, một tầng lớp thị dân đã bắt đầu lớn mạnh ở những trung tâm buôn bán đặc biệt là Kẻ Chợ (Hà Nội) và Phố Hiến (Hưng Yên). Tầng lớp thị dân này tất yếu phải có lối sống, suy nghĩ khác với khuôn khổ phong kiến. Vì vậy, cái đòi hỏi giải phóng trong thơ Xuân Hương là sự diễn đạt khao khát ngấm ngầm của cả một xã hội, là sự trỗi dậy của những tư tưởng cá nhân tự do muốn giải phóng khỏi định kiến nho giáo do ảnh hưởng tất yếu của thời đại.
1.3.2. Hoàn cảnh lịch sử - văn hóa – xã hội, thời đại Trần Tế Xƣơng
Thời đại Trần Tế Xương là thời đại nước mất nhà tan. Tú Xương (1870 – 1907) cuộc đời quá ngắn ngủi nhưng Tú Xương đã để lại cho hậu thế một dung lượng tác phẩm khá phong phú và đầy thú vị. Cuộc đời ngắn ngủi của ông đã nằm gọn trong một giai đoạn bi thương nhất của đất nước. Trước lúc Tú Xương ra đời ba năm, Lục tỉnh Nam kỳ mất trọn cho Pháp. Tú Xương lên ba, Bắc kỳ trong đó có Nam Định bị tấn công lần thứ nhất. Tú Xương 12 tuổi, Bắc kỳ, Nam Định bị tấn công lần thứ hai và mất nốt. Hiệp ước Harmand 1883 rồi Hiệp ước Patenotre 1884 thừa nhận quyền thống trị của thực dân Pháp trên đất nước ta. Các phong trào kháng chiến chống Pháp của dân tộc ta đã diễn ra sôi nổi, nhưng rồi cứ lần lượt thất bại. Mất nước, kẻ thù đè đầu cưỡi cổ, xã hội đổi thay, từ một xã hội phong kiến lỗi thời, cổ hủ chuyển sang xã hội thực dân nửa phong kiến đầy lố lăng và bịp bợm. Về kinh tế, quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời nhưng mang nặng tính chất thuộc địa. Về văn hóa, chúng đưa Thiên Chúa giáo vào để đè bẹp nền văn hóa cổ truyền Việt Nam, nhằm đưa nước ta vào vòng ảnh hưởng của văn hóa phương Tây theo đường lối nô dịch của chúng. Ngoài ra, chữ quốc ngữ cũng được các cố đạo phương Tây sáng lập và truyền bá nhằm ý đồ tạo công cụ truyền giáo và thực hiện văn hóa nô dịch nước ta.
Thời đại của Tú Xương là thời đại của khoa cử biến động, kẻ sĩ sa đọa. Sau gần mười thế kỷ huy hoàng, đến thời Tú Xương, Nho học suy tàn thảm hại trước cuộc xâm lăng và cai trị của thực dân Pháp. Trong cái xã hội thực dân nửa phong kiến ấy, việc thi cử chữ Hán và cả nền Hán học lâu đời lâm vào cảnh ngắc ngoải chờ chết. Tú Xương vừa là nạn nhân vừa là chứng nhân của tình trạng đó. Theo chế độ khoa cử thời phong kiến, cứ ba năm triều đình lại mở một khoa thi, nhưng từ khi Pháp đánh chiếm Bắc kỳ và Trung kỳ thì một số trường thi cũng trải qua nhiều biến động (như chuyện sĩ tử Bắc kỳ mất thi năm 1882 vì Tây đánh thành Hà Nội, do đó phải chờ thêm hai năm nữa mới được vào thi trường Thanh Hóa; còn trường thi Nam Định, lính Tây cũng đốt cháy rụi nốt vào năm 1883, do vậy cũng phải vào Thanh Hóa mà ghé ống quyển thi nhờ).
Đến thời Tú Xương, nho học đã dần tàn lụi không còn được đề cao như trước nữa. Nho học trải qua một thời gian dài của nhiều thế kỷ đã khắc sâu vào trong tâm trí mỗi người, gắn chặt với tầng lớp tri thức, vậy mà đến thời Tú Xương giá trị của chữ nho được đúc kết lại một cách đầy xót xa “nào có ra gì”, cùng với đó là bao nhiêu cảnh tượng thi cử làm trò, bất công ngang trái, bịp bợm mất đi hẳn cái vẻ tôn nghiêm vốn có của chốn trường quy. Điều này được phản ánh rất nhiều trong những bài thơ tứ tuyệt của ông. Không chỉ vậy, kẻ sĩ nhiều người thời Tú Xương nấu sử sôi kinh không phải nhằm mục đích đem tài năng của họ ra giúp nước, giúp dân mà là để thành đạt hai chữ công danh riêng cho mình, đỗ đạt không phải để thực hiện đạo lý thánh hiền mà là để bảo vệ quyền lợi cá nhân của họ.
* Tiểu kết chƣơng 1
Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương là hai tác giả đều sống trong những thời kỳ đầy biến động của lịch sử, xã hội, đất nước. Tất cả những sự đổi thay đó đều được cả hai nhà thơ phản ánh sinh động trong sáng tác của họ, đặc biệt là trong những bài thơ Nôm tứ tuyệt, chỉ với bốn câu nhưng mọi vấn đề trong
xã hội đều hiện lên rõ ràng, sắc nét, đậm vị. Trải qua một chặng đường dài của lịch sử, thơ Nôm tứ tuyệt được đánh dấu từ Nguyễn Trãi thế kỷ XV đến Hồ Xuân Hương, Trần Tế Xương thế kỷ XVIII – XIX vẫn luôn tồn tại và không ngừng được hoàn thiện phát triển từ nội dung lẫn hình thức nghệ thuật. Điều này đã chứng minh cho sức sống sức hấp dẫn diệu kỳ và thế mạnh của thơ Nôm tứ tuyệt.
Hồ Xuân Hương - tác giả của giai đoạn từ giữa thế kỷ XVIII - đến giữa thế kỷ XIX đã cắm một dấu mộc quan trọng trong tiến trình phát triển của thơ Nôm tứ tuyệt Việt Nam. Trần Tế Xương - tác giả của giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX, nối tiếp Hồ Xuân Hương đã đưa thơ Nôm tứ tuyệt lên một tầm cao mới, khép lại hành trình phát triển của thơ Nôm tứ tuyệt Việt Nam thời kỳ Trung đại.
Việc tìm hiểu và nghiên cứu thơ Nôm tứ tuyệt từ Hồ Xuân Hương đến Trần Tế Xương, sẽ giúp chúng ta có một cái nhìn toàn diện và sâu sắc hơn, không chỉ tài năng nghệ thuật của hai tác giả này, mà còn có những đánh giá đầy đủ và toàn diện hơn tiến trình phát triển của thơ Nôm tứ tuyệt Việt Nam.
Chƣơng 2
SỰ VẬN ĐỘNG VỀ PHƢƠNG DIỆN NỘI DUNG TƢ TƢỞNG TRONG THƠ NÔM TỨ TUYỆT TỪ HỒ XUÂN HƢƠNG
ĐẾN TRẦN TẾ XƢƠNG 2.1. Quy mô số lƣợng
2.1.1. Quy mô số lƣợng thơ Nôm tứ tuyệt Hồ Xuân Hƣơng
Trong số 40 bài thơ Nôm của Hồ Xuân Hương do tác giả Nguyễn Lộc tuyển chọn, chúng tôi khảo sát được 13 bài thơ Nôm được viết theo thể thơ tứ tuyệt. Cũng trong cuốn Thơ Hồ Xuân Hương do tác giả Nguyễn Lộc tuyển chọn này, có thêm một số bài thơ mà theo một số nhà nghiên cứu cho là của Hồ Xuân Hương đặc biệt là hai bài tứ tuyệt: Đồng tiền hoẻn và Phận ốc nhồi. Thiết nghĩ, một số nhà nghiên cứu đã tuyển chọn thêm một số bài, trong đó có hai bài thơ tứ tuyệt trên và cho là của Hồ Xuân Hương cũng là hợp lí. Khi tuyển chọn như vậy, chắc chắn các nhà nghiên cứu cũng phải căn cứ dựa trên cơ sở nào đó như hệ thống đề tài, chủ đề mà nhà thơ quan tâm cùng với tính nhất quán trong cảm xúc thẩm mỹ, văn phong của tác giả...Phân tích nội dung hai bài thơ đó dựa trên cơ sở như đã nói thì cả hai bài thơ Đồng tiền hoẻn và Phận ốc nhồi chúng tôi cũng xếp vào thơ Nôm tứ tuyệt Hồ Xuân Hương. Do vậy, tổng số những bài thơ Nôm tứ tuyệt của Hồ Xuân Hương có đến 15 bài trên tổng 40 bài thơ Nôm, chiếm tỉ lệ 37,5 % một con số khá lớn. Trong Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi, số lượng các bài thơ Nôm tứ tuyệt của ông là 43 bài chiếm tỉ lệ 16,9%, đến Hồ Xuân Hương thì số lượng bài khiêm tốn hơn, nhưng tỉ lệ lại cao hơn Nguyễn Trãi rất nhiều. Đặc biệt là thơ Nôm tứ tuyệt Hồ Xuân Hương đã nâng thêm một tầng cao mới bởi trong thi phẩm ấy của bà có một điều độc đáo là cả 15 bài thơ đều thuộc loại tứ tuyệt trào phúng. Chính điều này đã tạo được sự hấp dẫn và ấn tượng đậm nét khiến người đọc nhiều thế hệ luôn dành sự quan tâm đến thơ của bà. Đây là điều chưa hề thấy trong Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm.
Với số lượng câu chữ ít trong thơ Nôm tứ tuyệt, do đó để làm được bài thơ tứ tuyệt mà còn là bài thơ tứ tuyệt trào phúng thì không hề dễ dàng chút nào. Do vậy, có thể nói ngoài quan điểm, thái độ, sở trường, phong cách của nhà thơ thì đây cũng là một nguyên nhân khiến trước Hồ Xuân Hương ít hoặc không xuất hiện những bài thơ Nôm tứ tuyệt trào phúng trong những tập thơ lớn như Quốc âm thi tập, Hồng Đức quốc âm thi tập, Bạch Vân quốc ngữ thi tập. Và phải chăng trong những bài thơ Nôm tứ tuyệt, yếu tố trào phúng ở đó chính là ý thức thường trực trong cảm hứng sáng tác của Xuân Hương. Do vậy, khi gặp những chuyện đáng cười, đáng mỉa mai, châm biếm là ngay lập tức Xuân Hương làm thơ, có thơ. Rõ ràng, với số lượng 15 bài thơ Nôm tứ tuyệt trong tổng số hơn 40 bài thơ một con số khá ấn tượng cho thấy phong cách sở trường, thế mạnh của bà khi sử dụng một thể thơ ngắn gọn khúc triết để bộc lộ cảm xúc và bà đã rất thành công với thể loại này.
2.1.2. Quy mô số lƣợng thơ Nôm tứ tuyệt Trần Tế Xƣơng
Về văn bản thơ Nôm Trần Tế Xương cho đến nay vẫn chưa có sự thống nhất đồng thuận tuyệt đối, bởi chưa thể tìm ra một văn bản gốc có độ tin cậy cao. Do vậy, việc nghiên cứu thơ Tú Xương khó có thể tránh khỏi những bất cập. Trong những công trình nghiên cứu sưu tầm về thơ Tú Xương, chắc hẳn vẫn tồn tại những sai số nhất định. Vì vậy, chúng ta cũng cần phải thừa nhận rằng những cuốn sách xuất bản sưu tầm về văn bản thơ Trần Tế Xương về độ chính xác chỉ là ở mức độ tương đối. Trong luận văn này, tôi lựa chọn cuốn
Thơ Nôm Tú Xương của nhà xuất bản Hội Nhà văn để khảo sát nghiên cứu. Về quy mô số lượng, những bài thơ Nôm tứ tuyệt trong cuốn Thơ Nôm Tú Xương, chúng tôi đã thống kê, khảo sát có 33 bài trên tống số 134 bài thơ Nôm được viết theo thể tứ tuyệt, chiếm 24,6%. Đây là một con số tuy chưa nhiều nhưng nếu quay ngược lại thời gian so với nữ sĩ Hồ Xuân Hương thì số lượng những bài thơ Nôm được viết theo thể tứ tuyệt có tăng lên đáng kể.
Việc sử dụng thể loại tứ tuyệt trong sáng tác ít hay nhiều có lẽ còn phụ thuộc vào sở trường, cá tính, quan niệm của mỗi tác giả. Do đó, chúng không thể chỉ dựa vào số lượng bài của một thể loại mà lấy đó để làm tiêu chí đánh giá về nhà thơ. Qua thơ tứ tuyệt của cả hai tác giả, chúng ta đều nhận thấy