7. Đóng góp của luận văn
3.3. Ngôn ngữ của hát trống quânở HưngYên
Hát trống quân là một loại hình dân ca giao duyên do đó ngôn ngữ mang đặc điểm của ngôn ngữ dân tộc và lời ca chủ đạo lấy từ ca dao, hát đố, hát ví…Trong quá trình sưu tầm trên địa bàn Hưng Yên, chúng tôi tìm thấy không ít lời ca mượn gần như nguyên lời của ca dao hoặc lấy ý từ văn học dân gian. Có thể dẫn ra ở đây những câu tiêu biểu như:
“Đôi ta như đũa tre ngà Càng vót cành nhẵn càng và càng trơn
Đôi ta như cá thờn bơn
Nằm trên bãi cát đón cơn mưa rào...”[3,tr.59]
Có những bài dựa trên tích truyệnTrầu cau:
“Cao Lang tựa núi chàng ngồi Hóa ra hòn đá nung vôi bây giờ
Tìm em Tân đứng ngẩn ngơ Thương em chàng hóa bên bờ cây cau
Tìm chồng chẳng thấy chồng đâu Xuân hoa nàng hóa cây trầu không leo
Cả ba thân tựa bên nhau
Giữa trời non nước một màu hư không”[3,tr.50]
Từ một câu chuyện cổ tích người bình dân đã sáng tạo lời ca thành làn điệu trống quân nghe dễ thuộc, dễ nhớ mà thắm nghĩa vẹn tình. Dựa vào nội dung của câu chuyện,lời hát trống quân mời trầu và giảng tích trầu ở trên cho trai gái
hiểu được ý nghĩa của tình cảm vợ chồng. Đó không chỉ là lời hát mà là lời nhắn nhủ chân tình để anh và em gắn bó thủy chung.
Bên cạnh lời ca mượn từ lời của ca dao chúng tôi còn tìm thấy nhiều bài hát đố như:
Nam hát hỏi:
“Quả gì to nhất trên đời Quả gì nghe thấy bao người sợ kinh”
Nữ họa quả:
“Quả đất to nhất trên đời
Quả bom trông thấy bao người thất kinh”[3,tr.56]
Từ những sự vật rất gần gũi, đời thường cũng được vận vào những lời hát đố:
Nam:
“Cái gì mọc ở đằng đông Cái gì anh thắp ở trong nhà thờ
Cái gì anh đổ vào bồ
Cái gì tiễn chũm phơi khô để dành”[59]
Nữ:
“Mặt trời mọc ở đằng đông Ngọn nến anh thắp ở trong nhà thờ
Thóc giống anh đổ vào bồ
Cau non tiễn chũm phơi khô để dành” [59]
Những câu hát đố Kiều chúng tôi sưu tầm được khi nghe hát ở Văn Giang cũng rất giống trong hát phường vải:
Nam:
“Truyện Kiều là truyện rất hay
Đố đọc truyện này bằng một câu ca”[59]
Nữ:
“Trăm năm trong cõi người ta
Mua vui cũng được một và trống canh”[59]
Nữ:
“Truyện Kiều anh thuộc đã nhiều
Đố anh tìm được một câu sáu chày”[59]
Nam:
“Yêu nhau xin nhớ lời nhau
Năm chày tháng chẳng bao lâu mà chày”[59]
Cùng với việc kế thừa nét đẹp ngôn ngữ dân tộc hát trống quân ở Hưng Yên có những từ ngữ mang dấu ấn địa phương của một vùng đồng bằng châu thổ. Điều đó thể hiện trước hết là những lời ca nhắc đến đặc điểm của đất và người Hưng Yên:
“Có em nhà ngọt cơm canh
Ruộng cao ruộng thấp trĩu cành quả thơm Đôi ta hạnh phúc bình yên
Nhãn lồng rợp bóng đẹp duyên chuyện tình”[3,tr.87]
“Việt Nam đẹp nhất kinh kỳ
Phố Hiến xếp hạng thứ nhì nước non”[3,tr.89]
Những hình ảnh: Ruộng cao ruộng thấp, nhãn lồng, phố Hiến, điệu hát trống quân…gợi ra bao nét đẹp của một miền quê nằm bên bờ tả ngạn sông Hồng. Đó là những lời ca mang dấu ấn về cảnh và người Hưng Yên không pha trộn với lời hát trống quân ở những địa phương khác.
Bên cạnh đó, chúng tôi còn tìm thấy những từ ngữ đi kèm thể hiện cách nói quen thuộc của người dân Hưng Yên như:
“Yêu nhau nhích lại cho gần
Hoa hồng hớn hở đón mừng đôi ta”[3,tr.45]
Tháng bảy (thời) anh cắm nhành đa
Hẹn nàng (thời) tháng tám nàng ra chốn này” [3,tr.41]
Theo dòng chảy của thời gian, trống quân ở Hưng Yên có sự tiếp biến và thay đổi về lời ca. Đây là tính tất yếu của loại hình dân ca mà có tính ứng tác rất
cao này. Đọc bài viết Sự biển đổi của hát trống quân ở châu thổ sông Hồng của
tác giả Nguyễn Đức Hoàng, chúng tôi nhận thấy hát trống quân ở Hưng Yên cũng không nằm ngoài quy luật đổi thay. Khi có sự thay đổi về môi trường diễn xướng từ thời gian, không gian, đối tượng, mục đích thì lời ca cũng có sự thay đổi nhất định. Qua những chuyến đi thực tế, chúng tôi nhận thấy hầu hết lời ca hát trống quân bây giờ là được nghe lại, có nơi bà con đã ý thức được việc lưu trữ thành văn bản như ở Dạ Trạch. Một số địa phương khác nhân dân ghi lại bằng những bản viết tay. Do đó, tính ứng tác trong lời ca hát trống quân không còn được như xưa nữa. Có những bài ca lời cổ đã được chỉnh sửa phù hợp với thời gian để nhân dân biểu diễn trên sân khấu hoặc đi công diễn. Dựa trên làn điệu trống quân đã có, nhiều nghệ nhân tham gia sáng tác và sử dụng lời thơ có thể là từ một bài ca dao, một bài hát đố nào đó và có khi thơ do chính nhân dân sáng tác. Chúng tôi trích ra đây một bài hát trống quân do nghệ nhân dân gian Nguyễn Hữu Bổn người làng Yên Vĩnh xã Dạ Trạch biên soạn cho phù hợp với một bài truyền dạy trống quân cho học sinh các trường Tiểu học và Trung học trong tỉnh.
Nam TQ1:
“Thư nhà tôi đi chơi xuân
Đến đây thấy hội trống quân tôi vào Trước khi hát có lời rao
Học giỏi thì vào học kém thì ra”[3,tr.102]
Nữ:
“Trống quân ai lập nên đây Học giỏi, học kém bắt tay đi cùng
Đua vui hát dưới trăng trong
Học giỏi cũng hát, học thường cũng ca”[3,tr.102]
Lời ca cổ hát là: Nam TQ:
“Thư nhàn anh đi chơi xuân Đến đây thấy hội trống quân anh vào
Trước khi hát có lời rao
Không chồng thì vào, có chồng thì ra” [3,tr.47]
Nữ TQ:
“Trống quân ai lập nên đây Áo dải làm chiếu khăn quây làm mùng
Đua vui hát dưới trăng trong
Có con(em) cũng hát có chồng(em) cũng chơi”[3,tr.48]
So với lời ca cổ thì lời ca trên đã có sự thay đổi để phù hợp với đối tượng học sinh.Đó là lẽ tự nhiên bởi vì lời hát dành cho học sinh thì mối quan tâm của
ý thức học hành. Và kết lại lời ca cũng không phải là lời ước nguyện về lứa đôi hạnh phúc mà là bài học được rút ra về tình bạn, tình thầy trò, ý thức xây dựng quê hương, đất nước:
“Dù cho sông cạn đá mòn Tình bạn mãi mãi vẫn còn thiết tha
Ta về chăm sóc quê ta
Hóa từ Dạ Trạch đó là nơi chăm”[3,tr.104]
Từ sự thay đổi của quê hương mang đến sự thay đổi về môi trường diễn xướng làm cho lời ca hát trống quân cũng theo đó mà biến đổi. Nghe bài ca về làng Đào Quạt chúng ta dễ nhận thấy lời ca trống quân xưa nhắc đến niềm tự hào của quê hương có nghề làm quạt nổi tiếng nhưng đến nay nghề đó không còn nữa. Do đó trong lời hát trống quân cũng đã thay đổi để nói về cuộc sống hôm nay:
“Có dòng sông nhỏ lượn quanh Cây đa bến nước lúa xanh mượt đồng
Toàn dân chung sức chung lòng Dồn ô đổi thửa khó khăn không lùi
Tấm gương Đảng, Bác sáng ngời Lòng dân sum họp muôn đời noi theo
Đào Quạt ta quý ta yêu
Nông thôn đổi mới là điều dân mong”[60]
Điều mà chúng tôi cảm thấy tiếc nuối khi nghe trống quân ở Hưng Yên hôm nay đó là không tìm được nhiều trai thanh nữ tú trong cuộc hát.Chủ đạo người hát vẫn là những bậc cao niên và trung niên.Người đối đáp trống quân cũng ít hơn xưa. Chúng ta khó tìm được những cặp đôi tự do ứng đối. Thêm nữa có khi hai bên chênh lệch nhau quá lớn về tuổi vì phía bên nam ít người biết hát hơn. Có
khi bên nữ làng này là một bà lão đã ngoài bảy mươi mà bên kia giọng nam chỉ là một người trung niên hoặc thanh niên. Như thế cuộc hát đã có sự chênh lệch.Vả lại cái ý cái tình của hai bên làm sao có thể đầy những đợi chờ háo hức như cái thủa còn hai mươi.
Như vậy, trong lời ca trống quân Hưng Yên có sự kết hợp hài hòa giữa tính dân tộc và tính địa phương. Với khả năng sáng tạo ngôn từ phong phú của người bình dânđã góp phần làm cho ngôn ngữ dân tộc thêm giàu và đẹp.Đó cũng là phần biểu hiện đậm nét sức hấp dẫn của ca từ trống quân Hưng Yên trong môi trường diễn xướng dân gian.