7. Đóng góp của luận văn
1.3.2. Môi trường diễn xướng hát trống quânở HưngYên
Dựa vào các báo cáo khoa học lưu trữ tại Bảo tàng tỉnh Hưng Yên, cùng với quá trình tìm hiểu hát trống quân qua lời kể của các nghệ nhân ở thôn Yên Vĩnh xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu; các ông bà cao tuổi ở Thôn Khúc Lộng, xã Vĩnh Khúc, thôn Đào Quạt, xã Bãi Sậy trong quá trình điền dã, chúng tôi tìm thấy những đặc điểm về môi trường diễn xướng hát trống quân ở Hưng Yên như sau:
Về tập tục, lề lối:Để chuẩn bị cho đám hát trống quân chỉ nghệ nhân cao
tuổi mới được kiểm tra chất lượng âm thanh của trống. Khi bắt đầu vào đám hát, người hát phải giới thiệu về quê hương mình và giới thiệu về bản thân. Vì vậy người mở đầu đám hát bao giờ cũng là người địa phương. Vào đám hát chính, người hát phải xưng hô lịch sự và mặc y phục theo đúng quy định. Khi đám hát có người hát từ địa phương khác thì mỗi bên cử một đại diện có uy tín để phân thắng thua. Khi hát trống quân trở thành một thú chơi nghệ thuật của người lao động, người tham gia phải có một trình độ nhất định: giọng hát đủ độ chín, có khả năng chuyển làn bẻ điệu và có vốn sống đủ để ứng đối lời ca. Hát trống quân phải hát thành đôi một bên nam một bên nữ đứng hai bên dây trống. Trong đám hát một số nơi còn có người xui (hát trợ giúp).
Về thời gian diễn xướng:Hát trống quân ở Hưng Yên từ xưa thường được
tổ chức vào dịp nông nhàn, sau vụ thu hoạch. Đây là hình thức sinh hoạt mang tính thời vụ bởi nó phụ thuộc vào chu kỳ trồng cây nông nghiệp. Xưa kia, những đám hát trống quân thường tổ chức vào buổi tối rất hiếm khi tổ chức ban ngày.
Theo tác giả Trần Việt Ngữ:“Hát trống quânđược tổ chức chính vào Tết
Trungthu hàng năm, phổ biến ở nhiều vùng trung châu và đồng bằng phía bắc
ViệtNam”[47,tr.9]. Còn theo Nguyễn Hữu Thu:“Hội thu là ngày hội cổ truyền
của cư dân nông nghiệp Việt. Xưa kia, đó là ngày hội của toàn dân, trai thì mạnh, gái thì tài làm bánh trái, thêu thùa, canh cửi…Đêm hôm rằm được coi như cao điểm của mùa hội thu với ý nghĩa cầu mong sự sinh sôi nảy nở, vạn vật giao hòa,
Trần Việt Ngữ cũng tương đối phù hợp với lời ca trong hát trống quân ở Dạ Trạch:
“Thángtám anh đi chơi xuân,
Đến đây gặp hội trống quân anh vào.”[61]
Theo tác giả Phạm Lê Hòa thì “lời ca trên cũng thể hiện một cách nhìn dân gian về khái niệm ‘xuân’– đó là thời điểm nông nhàn– cùng những thành tố cấu trúc cần thiết của khái niệm. ‘Xuân’ ở đây không chỉ là mùa xuân, mà có thể là ‘tháng tám’ khi hội đủ những thành tố cần có quan trọng nhất của ngày hội mùa xuân” [19]. Về thời gian tổ chức hát trống quân ở Hưng Yên có điểm khác với hát trống quân ở Đức Bác. Theo tác giả Bùi Trọng Hiền thì “riêng trống quân Đức Bác (Trống quân nghi lễ) do gắn liền với lễ hội Khai xuân cầu đinh vào dịp từ mồng 1 đến mồng 4 tháng 2 âm lịch nên thường vài ba năm mới tổ chức một lần.” [18]
Ở các làng của Hưng Yên người dân có thể hát trống quân đơn lẻ khi đi cấy, đi làm cỏ, lúc nghỉ bên vệ đườngvà có nơi còn tổ chức hát trống quân vào dịp hội làng. Ở xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, người dân hát trống quân trong những ngày tổ chức lễ hội đền Dạ Trạch vàotháng 2 âm lịch. Tác giả Phạm Lê Hòa đã nhận xét: “Việc hát trống quân tham gia vào sinh hoạt Lễ hội Chử Đồng Tử là một việc làm tự nhiên của cư dân xã Dạ Trạch, được coi như một thành phần mang tính bản chất của nhiều hiện tượng văn hóa dân gian khác. Trống quân Dạ Trạch sinh ra, hiện hữu dưới bầu trời và không gian của địa linh Dạ Trạch như một yếu tố trong tổng thể văn hóa dân gian vùng đất này. Do đó, trống quân Dạ Trạch là một phần không thể thiếu được trong kho tàng văn hoá phi vật thể nơi đây” [19].
Ngày nay, Hưng Yên đã thành lập được các câu lạc bộ hát trống quân. Do đó, nhân dân ở các địa phương trong tỉnh có thể được nghe hát trống quân trong các buổi tập thường xuyên của câu lạc bộ vào tối 15 và 30 hằng tháng hoặc những
quân do Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tổ chức; những hoạt động ngoại khóa của các trường học… Người ta có thể tổ chức cuộc hát vào bất cứ thời điểm nào trong năm, bất cứ thời điểm nào trong ngày, khi có điều kiện hoặc khi có yêu cầu của lãnh đạo cấp trên. Theo tác giả Nguyễn Đức Hoàng dường như “hát trống
quân đã bị thiếu đi yếu tố thiên thời mà ngày xưa cha ông ta vẫn thường coi trọng”
[23, tr.57].
Về không gian diễn xướng:Hát trống quân thực hành ở nhiều không gian
khác nhau. Trước đây, dưới thời phong kiến“ở làng quê Việt Nam khi có người được phong chức, phong sắc, lên lão thường tổ chức đám khao. Đó là dịp để người ta tổ chức vui chơi, sinh hoạt văn nghệ. Và hát trống quân là một trong những sự lựa chọn ở vùng quê có nhiều nghệ nhân tài ba. Người ta tổ chức đám hát ở ngay tại sân nhà chủ. Những người hát hay, ứng đối giỏi trong vùng được mời đến hát, gia chủ và dân làng sở tại cũng có thể tham gia. Tuy nhiên, đây thường được coi là sân chơi của những người được xếp vào hàng nghệ nhân nên giới bình dân ít khi dám tham dự” [18].Bởi vậy, có thể coi hát trong đám khao là lối hát trình diễn mang tính nghệ thuật cao nhất của sinh hoạt hát trống quân ở Hưng Yên. Trong hình thức sinh hoạt này, gia chủ bao giờ cũng treo thưởng cho những người ứng đối tài giỏi nhất, hát hay nhất.
Ở xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, hát trống quân diễn ra ở sân đền thờ thánh Chử Đồng Tử trong ngày hội truyền thống hằng năm. Tuy nhiên khác hẳn với hát trống quân Đức Bác- hát trống quân gắn liền với lễ hội Khai xuân cầu đinh thì hát trống quân trong lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung thiên về giao duyên để nhân dân địa phương hát trong một không gian mang tính “thiêng” ca ngợi công lao của những vị thánh, những anh hùng có công với nhân dân. Đó cũng là dịp trai gái vui hội truyền thống mà tìm hiểu nhau. Tác giả Hà Thị Hồng Hạnh đã mô tả không gian diễn xướng trống quân Đức Bác: “Đầu tiên nó diễn ra trên bến đò Ngang, nơi kép Đức Bác ra đón đào xoan rồi sau đó cứ vừa đi vừa hát trên đường và địa điểm dần xê dịch đến cửa đình thì kết thúc” [14, tr.52]. Như thế mặc dù hát
trống quân ở Dạ Trạch diễn ra ở sân đền thánh nhưng lại không có sự di chuyển không gian như hát trống quân Đức Bác.
Bên cạnh đó, ở Hưng Yên người dân có thể hát trống quân ở trên đồng để xua đi cái mệt nhọc của nhà nông và cùng với cái duyên hát trống quân đã kết mối cho bao đôi trai gái nên vợ nên chồng. Điểm đặc biệt nhất là không gian diễn xướng hát trống quân ở làng Đào Quạt, xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi. Vào những độ trăng sáng tháng bảy, tháng tám âm lịch, già trẻ, gái trai trong làng rủ nhau ra bờ sông Cửu An (ranh giới giữa tỉnh Hưng Yên và tỉnh Hải Dương) hát đối đáp trống quân với làng Tào Khê, xã Thúc Kháng, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương. Không gian sông nước cùng với ánh trăng tỏa sáng tạo cho người tham gia và người xem có những cảm xúc phong phú, tự nhiên khi sáng tạo lời ca và thưởng thức nghệ thuật.
Qua tìm hiểu tư liệu hát trống quân xưa, chúng tôi nhận thấy không gian hát trống quân ở Hưng Yên mang đậm màu sắc bản địa, tùy thuộc vào địa lý, phong tục tập quán, điều kiện sống ở mỗi địa phương. Tuy vậy, môi trường thẩm mỹ của phần lớn các cuộc hát trống quân ở khu vực này đều có những điểm tương đồng là sự gắn bó, gần gũi với thiên nhiên (ánh trăng, sông nước, cây cối...). Nguyễn Hữu Thu còn cho rằng: “Yếu tố ngoại cảnh kỳ thú đã tạo điều kiện cho sự xúc cảm thẩm mỹ, phát triển dân ca trống quân. Đồng thời, trăng sao, mây nước…cũng là nguồn đề tài vô tận của những canh hát giao duyên đầy hứng thú”[68,tr.28].
Ngày nay, do tác động của cuộc sống hiện đại, đô thị hóa, công nghiệp hóa, hậu quả của chiến tranh… đã làm cho môi trường thẩm mỹ của hát trống quân ở đây chịu nhiều biến đổi sâu sắc. Những hình ảnh như cây đa, giếng nước, sân đình, cầu tre, bến đò…dường như không còn gần gũi với cuộc sống của người dân. Không gian văn hóa để tổ chức diễn xướng trống quân đã có nhiều thay đổi. Bây giờ, người ta không tìm thấy điểm hát trống quân trên cánh đồng như trước
nữa mà địa điểm người dân có thể đến để nghe hát trống quân là nhà văn hóa của các thôn hoặc đình làng.
Như vậy sự thay đổi về thời gian, không gian diễn xướng có tác động không nhỏ tới sự thay đổi ca từ của hát trống quân Hưng Yên. Hiện nay, nhiều thể loại âm nhạc, loại hình văn hóa dân gian trong đó có hát trống quân, đã được phục dựng, tiếp tục hiện diện trong đời sống tinh thần, văn hóa cộng đồng. Tuy vậy, phương thức tiến hành, tổ chức diễn xướng hát trống quân trong thực tế vẫn còn nhiều điều để mọi người phải suy nghĩ.
Về hình thức diễn xướng:Tìm hiểu hát trống quân ở Hưng Yên chúng tôi
nhận thấy có thể chia các hình thức sinh hoạt hát trống quân giao duyên nam nữ thành 2 loại: loại diễn xướng có tổ chức và diễn xướng tự do.
Theo tác giả Bùi Trọng Hiền loại có tổ chức: bao gồm hình thức sinh hoạt
mang nặng tính chất thi thố đối đáp. Trong dân gian quen gọi là những đám
hát.Những đám hát trống quân thường chỉ được tổ chức vào buổi tối, rất hiếm khi
tổ chức ban ngày.Thường thì vào lúc nông nhàn, sau vụ thu hoạch, bà con nông dân thường tổ chức hát trống quân ở trong làng. Các đám hát có thể chọn những địa điểm rộng rãi, thuận lợi như bãi đất trống dưới bóng cây đa đầu làng, ở ngã ba đường làng, bên điếm canh đê hay sân đình, sân chùa… Những đêm trăng sáng, họ có thể tổ chức nhiều đám hát cùng lúc. Các làng lân cận trong vùng đều có thể đến tham gia.
Ở Hưng Yên xưa có nhiều hội điểm hát lâu năm thành truyền thống. Cứ đến hẹn lại lên vào dịp tháng bảy, tháng tám hoặc hội mùa xuân là các đám hát thuộc các làng ở huyện Ân Thi, Khoái Châu, Văn Giang, Mỹ Hào. ..thể hiện tài năng của mình qua lời ca tiếng hát. “Trai làng Xuân Cầu với gái làng Khúc Lộng, huyện Văn Giang; trai gái làng Xuân Cầu với một số làng ở Hà Nội; trai làng Đức Nhuận, gái làng Yên Vĩnh thuộc xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu; trai làng Tào Khê, xã Thúc Kháng, huyện Bình Giang, tỉnh Hải Dương với gái làng Đào Quạt, xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi.”[36,tr.52].
Theo lời của nghệ nhân Nguyễn Hữu Bổn xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu kể lại một đám hát trống quân có tổ chức thường chỉ có khoảng 4 hay 5 người tham gia mỗi nhóm bên nam và bên nữ.Họ đều là những người có trình độ nghệ thuật nhất định từ giọng hát hay đến ứng đối lời thơ nhanh nhạy. Khi vào cuộc hát, một đôi hát chính để nam nữ so tài cao thấp.Nếu đôi trai gái ngang tài ngang sức thì thậm chí cặp hát đó sẽ thi đến bao giờ mệt thì thôi.Bên nào thua sẽ thay người vào hát tiếp.
Hiện nay, những người sưu tầm, biên tập dàn dựng như cụ Nguyễn Duy Phí, Lê Hồng Điệp, Nguyễn Hữu Bổn đã dày công biên soạn được bốn đôi hát đặc trưng theo trống quân cổ. Ở nhiều nơi, cũng phổ biến vai trò “cố vấn” của một đôi là người có trình độ ứng đối văn thơ. Có những đám hát, mỗi nhóm mời hẳn một cụ đồ Nho có uy tín giúp đỡ, gà bài ứng đối tại chỗ. Họ có nhiệm vụ mách nước giúp các chàng trai hay cô gái thoát khỏi thế bí khi đối phương ra bài đối hóc hiểm. Điều đó càng khiến cho sức hấp dẫn của đám hát trống quân tăng lên bội phần.
Ở nhiều vùng, “khi các đám hát trống quân phát triển tới quy mô lớn, mang nặng tính chất thi thố lấy giải thì làng thường phải lập ra một ban giám khảo để giám định cuộc chơi. Giải thưởng ở đây có thể là đôi ba vuông lụa hay mấy gói chè thuốc…”[18]. Giá trị vật chất của giải thưởng không nhiều nhưng ai cũng nô nức bởi đó là niềm vui tinh thần để xua đi bao mệt nhọc trong đời sống thường ngày.
Đến nay, những đám hát trống quân không tổ chức thường xuyên như xưa nữa nhưng ở những địa phương lâu năm có truyền thống hát trống quân người dân đã lập câu lạc bộ.Đó là hình thức hát trống quân có tổ chức với cơ cấu mỗi câu lạc bộ có một người chủ nhiệm, nhạc công, người hát. Trong tỉnh có những câu lạc bộ trống quân lớn như: Câu lạc bộ trống quân Dạ Trạch gồm 31 thành viên; câu lạc bộ trống quân thôn Đức Nhuận, xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu gồm 19 thành viên;câu lạc bộ trống quân Hương Nhãn, xã Hàm Tử, huyện Khoái Châu
gồm 32 thành viên; câu lạc bộ trống quân xã Vĩnh Khúc, huyện Văn Giang gồm 25 thành viên; câu lạc bộ trống quân Kênh Cầu, xã Đồng Than, huyện Yên Mỹ gồm 12 thành viên;câu lạc bộ trống quân thôn Tiên Kiều, xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi gồm 11 thành viên; câu lạc bộ Hùng An, Kim Động 21 thành viên. Các câu lạc bộ trống quân ở một số địa phương Khoái Châu, Văn Giang, Kim Động, Yên Mỹ duy trì hoạt động hằng tháng thông qua các buổi tập hát ở nhà văn hóa của thôn, của xã. Bên cạch đó các câu lạc bộ trống quân còn tham gia các buổi liên hoan, giao lưu trong và ngoài tỉnh.
Bên cạnh hình thức diễn xướng có tổ chức, hát trống quân ở Hưng Yên cóloại diễn xướng tự do. Theo nhà nghiên cứu Bùi Trọng Hiền: “những sinh hoạt hát trống quân ở mọi lúc, mọi nơi, thuộc về những cá nhân đơn lẻ. Người ta có thể hát khi đi cấy, đi làm cỏ, lúc nghỉ bên vệ đường…Có thể vừa làm vừa hát. Hình thức sinh hoạt này thường không mang nặng tính thi thố như các sinh hoạt có tổ chức mà phần nhiều để giải trí đơn thuần. Đây thực sự là một ‘lớp học ngoài giờ’ lý tưởng cho đám trẻ có điều kiện học hỏi và rèn luyện theo lớp người đi trước” [18]. Điển hình nhất cho loại hình hát trống quân tự do ở Hưng Yên chúng tôi nhắc đến hát trống quân thôn Đào Quạt, xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi. Theo như người già trong làng kể lại ngày xưa làng Đào Quạt có nghề làm quạt. Cứ tối đến đặc biệt là vào dịp tháng bảy, tháng tám âm lịch khi vụ mùa đã xong, bà con nông dân ngồi dọc bờ sông hóng mát dưới ánh trăng, tay đan quạt mà giọng ngâm nga câu hát. Người bên kia sông Cửu An nghe lời hát mà đối đáp cùng. Thế là dưới ánh trăng sáng cùng với sông nước dập dềnh, nam nữ của hai làng không biết ai già ai trẻ cứ thế là hát với nhau cho đến sáng mà vẫn không muốn về. Ban đầu là một người hát tự do sau đó dân làng cũng theo đó mà quây quần bên một cầu ao, bến sông nào đó để cùng nghe. Nhiều khi hào hứng những người nghe cũng tham gia hát. Lũ trẻ ngồi nghe cũng lẩm nhọc đọc theo. Do đó dọc bờ sông Cửu An thuộc ranh giới của làng Đào Quạt có đến hàng chục điểm hát. Đó là nét đẹp của một miền quê.Đến nay những người hát trống quân ở Đào Quạt không nhiều, chủ yếu là tuổi trung niên, cao niên.Chúng tôi cảm thấy thực sự tiếc nuối cho loại hình
hát tự do trống quân này nếu không có sự tiếp nối thì liệu thế hệ sau còn được nghe lời hát trống quân?
Về chủ thể diễn xướng hát trống quân ở Hưng Yên:Như trên chúng tôi