III/ TUYEÂN NHA TRAN G ẹAỉ LÁT.
ẹeứo Ngúan Mỳc
ẹửụùc xađy naớm 1899, cuứng thụứi gian ngửụứi Phaựp cho xađy con ủửụứng quoõc loụ 11. ẹeứo naứy coự dỏng hỡnh chửừ Z, goăm coự 3 voứng cụa 90 ủoụ raõt nguy hieơm. Trửụực ủađy coự teđn laứ Krođng Pha (theo tieõng Chaớm), ngửụứi Vieụt ủúc cheụch ủi thaứnh ủeứo Sođng Pha. Sau, do cạnh trớ nụi ủađy raõt ủộp vaứ thụ moụng neđn lỏi ủửụùc ủoơi thaứnh Ngoỏn Mỳc. ẹưnh cao nhaõt cụa ủeứo laứ 980m, chieău daứi ủửụứng giao thođng 18km. Vaứo thụứi Phaựp ủeứo chư coự moụt chieău, 8 tieõng ủoăng hoă cho moời lửụùt xe qua, phại chụứ 8 tieõng sau xe mụựi ủi chieău ngửụùc lỏi. Vaứo khoỷang naớm 1960, ủúan ủửụứng naứy mụựi ủửụùc mụỷ roụnng hai chieău. Tửứ chađn ủeứo phớa ủođng nhỡn leđn ủưnh seừ thaõy hai ủửụứng oõng lụựn chỏy song song tửứ ủưnh xuoõng. ẹoự laứ ủửụứng oõng daờn nửụực xuoõng cung caõp cho caực toơ maựy cụa thụy ủieụn ẹa Nhim. ẹeứo Ngúan Mỳc laứ ranh giụựi tửù nhieđn giửừa tưnh Ninh Thuaụn vaứ Lađm ẹoăng. ẹưnh ủeứo Ngúan Mỳc laứ ranh giụựi tửù nhieđn giửừa tưnh Ninh Thuaụn vaứ Lađm ẹoăng.
*
* *
Ngửụứi Mạ là mĩt trong những cử dân cờ mƯt sớm trên vùng Đơng Nai. Theo các nguơn sử liệu, trửụực khi các luơng di dân Việt, Hoa đến Đơng Nai khai khỈn, thì dân tĩc ngửới Mạ đã từng sinh sỉng trên vùng đÍt này, hụ sỉng tỊp trung chủ yếu phèn thửụùng nguơn sông Đơng Nai. Vì vỊy cùng với ngửới Châu-ro, K'ho, Stiêng, ngửới Mạ đửợc xem là cử dân bản địa.
Tín ngửụừng nguyên thủy của ngửới Mạ là vạn vỊt hữu linh, tức xem mụi vỊt đều cờ linh hơn. Đây là mĩt trong những quan niệm cờ hèu hết ị các dân tĩc thiểu sỉ trong buưi đèu sơ khai với trình đĩ nhỊn thức còn thÍp về thế giới mình đang sỉng. Ngửụứi Mạ thớ rÍt nhiều thèn. Hụ tin vào thế giới siêu hình tơn tại song song với cuĩc sỉng thực tại của hụ. Thế giới siêu hình Íy là nơi ngự trị của các thèn linh (đại diện cho điều lành) và cờ cả ác qụ (đại diện cho cái ác), cờ khả năng chi phỉi đến con ngửới.
Ngửụứi Mạ gụi thèn linh là Yang và cờ quan niệm mĩt vị Yang tỉi cao là Ndu. Vị thèn vô hình này cờ tài năng siêu phàm, đờng vai trò quan trụng nhÍt trong hệ thỉng thèn linh ngửụứi Mạ thớ. Hụ cho rằng: Yang Ndu là vị thèn đã tạo dựng nên thế giới rĩng lớn. Tư tiên ngửụứi Mạ do Yang Ndu sáng tạo, giúp đỡ, duy trì nòi giỉng cho đến ngày nay. Nhớ Yang Ndu chỉ dĨn mà tư tiên ngửụứi Mạ biết lÍy rĨy, săn thú, dệt vải, đƯt ra các lề thời truyền từ bao đới nay... vì vỊy, bÍt kỳ lễ cúng nào, ngửụứi Mạ đều đục lới khÍn mới Yang Ndu trửớc tiên để tõ lòng biết ơn và chứng giám lòng thành của hụ.
Dửụựi Yang Ndu là hàng loạt các vị thèn thánh khác đửợc ngửụứi Mạ thớ cúng nhử Yang Kôi (thèn lúa), Yang Bri (thèn rừng), Yang Dak ( thèn nửụực), Yang Hiu (thèn nhà)...Bao trùm lên hệ thỉng thèn linh trong tín ngửụừng đửợc ngửụứi Mạ thớ là các vị thèn cờ liên quan mỊt thiết đến sản xuÍt nông nghiệp. Các vị thèn này đửợc tư chức cúng khi ngửụứi Mạ tiến hành công việc khai m- ửơng, phác rĨy, trơng trụt hay sau vụ mùa thu hoạch trong chu kỳ sản xuÍt hàng năm.
XuÍt phát từ quan niệm các thèn linh cờ mƯt khắp nơi, chi phỉi đến đới sỉng con ngửụứi nên ngửới Mạ tư chức rÍt nhiều lễ cúng. Khi đau ỉm, đi rừng, làm nhà, tang ma... ngửụứi Mạ tư chức cúng các vị thèn liên quan cụ thể. Chẳng hạn khi đi săn thú thì cúng Yang Bri cèu xin bắt đửợc nhiều thú; làm nhà thì cúng Yang Hiu cèu nhà cửa yên ưn, bưn mạng trửớng thụ, không ỉm đau, bệnh tỊt.
Trong mĩt năm ngửới Mạ cờ hai lễ cúng quan trụng và cờ từng cĩng đơng là lễ cúng Yang Bơnơm, Yang Kôi. Yang Bơnơm thửớng đửợc tư chức cúng vào cuỉi năm âm lịch. Mĩt ngụn núi đửợc xem là linh thiêng, là nụi thèn linh ngự trị sẽ đửợc chụn làm lễ. Ngửụứi cúng là ngửới cờ uy tín trong cĩng đơng, thay mƯt dân làng hành lễ, cèu xin phúc đến, hụa trừ cho mụi ngửới. Tại Íp Hiệp Nghĩa, thị trÍn Định Quán, trửớc đây, ngửới Mạ thửớng tư chức cúng Yang Bơnơm dửới chân núi Yang Kear- mĩt ngụn núi cờ nhiều cây nứa (nay là quả núi ị cây sỉ 112- QL 20).
Lễ cúng Yang Kôi là lễ hĩi lớn nhÍt của ngửới Mạ, diễn ra vào khoảng tháng hai đến tháng ba âm lịch, khi mà ngửới Mạ đã thu hoạch xong mùa màng. Trửớc đây, lễ hĩi tư chức tại nhà dài của
buôn làng, nay kết cÍu xã hĩi không còn, mỡi nhà ngửới Mạ tùy theo điều kiện tư chức. Để tư chức mĩt lễ cúng, đàn ông Mạ vào rừng chụn những cây tre cao, thẳng rễ chôn tại sân hành lễ. Cây tre đửợc hụ thiết kế, trang trí với những nét sinh đĩng thể hiện quan niệm của hụ về thế giới. Ngửới Mạ vùng Tà Lài thì phân cây tre thành nhiều nÍc nhử bỊc thang liên hệ giữa trới và đÍt, giữa con ngửới với thèn linh. Ngửới Mạ vùng Hiệp Nghĩa thể hiện hình vuông tròn xoắn nhử mỉi dây liên kết nhau, cùng hình tửợng con dê sinh đĩng. Dửới gỉc cây là những ché rửợu cèn đửợc bày sẵn. Lễ vỊt tùy theo điều kiện kinh tế của buôn làng mà cúng. Thông thửớng ngửới ta cúng heo. Trửớc đây, trong lễ cúng Yang Kôi thửớng tư chức lễ hiến sinh bằng con trâu tế thèn. Tục lệ này nay đã mai mĩt.
Lễ cúng thửớng kéo dài trong nhiều ngày. Ngửới đại diện buôn làng làm lễ, đục lới khÍn với thèn linh, bày tõ lòng tôn kính và gịi đến lới cèu phúc. Sau đờ, dân làng tham dự tiệc, đƯc biệt là uỉng rửợu cèn, đửợc mới theo vai vế, tuưi tác. Đêm xuỉng, ngửới Mạ đỉt lửa, vui ca nhảy múa, thể hiện sự khéo léo, sức mạnh qua các trò chơi của thanh niên. Tiếng cing (chiêng), mbout (khèn bèu), goong chung (đàn tre), blờ (sáo)... đửợc hòa nhịp theo các bài hát, điệu nhảy. Trong không khí lễ hĩi, ngửới Mạ nhử giao hòa với thèn linh, quên đi những âu lo thửớng nhỊt, đắm mình trong niềm vui và chớ đợi sự thõa mong từ lới khÍn gửi đến thèn linh. Ngày nay, do nhiều nguyên do, qui mô, nghi thức lễ cúng giản lửợc hơn trửớc song Yang Kôi vĨn đửợc tôn trụng trong đới sỉng tâm linh của dân tĩc Mạ. Đây là vị thèn mà ngửới Mạ quan niệm rằng: liên quan trực tiếp đến lửơng thực, cuĩc sỉng của cĩng đơng hụ.
NGUYễN ĐìNH
à mĩt trong những tĩc ngửới sinh sỉng lâu đới ị Tây nguyên, ngửới Mạ đã khai phá rừng núi theo luử vực con sông Đạ Đơng và tỊp trung lửu trú tại vùng phía Bắc huyện Bảo Lĩc, tỉnh Lâm Đơng.
Hoạt đĩng kinh tế chính yếu là việc đỉt rừng làm rĨy, trơng lúa. Những sinh hoạt săn bắt, hái l- ửợm cũng còn tơn tại nhử hoạt đĩng kinh tế phụ để bư sung nguơn lửơng thực cho gia đình. Ngoài ra, ngửới Mạ còn phát triển hai nghề thủ công rèn và dệt. Những sản phỈm của nghề rèn gơm cờ
công cụ sản xuÍt hoƯc vũ khí. Về nghề dệt, những chiếc khăn, tÍm váy, mền, với hoa văn tinh tế và đèy màu sắc do ngửới Mạ dệt là sản phỈm trao đưi đửợc ửa chuĩng ị vùng Nam Tây nguyên.
Cho đến ngày toàn miền Nam đửợc giải phờng, cơ sị kinh tế của ngửới Mạ vĨn hoàn toàn phụ thuĩc vào thiên nhiên, quan hệ xã hĩi mang tính chÍt công xã nguyên thủy đang tan rã và trong nĩi bĩ chửa cờ những phân hoá sâu sắc về mƯt giai cÍp. Với trình đĩ phát triển nhử thế, ị ngửới Mạ chỉ mới hình thành những tín ngửỡng dân gian. Trái lại, những yếu tỉ văn hoá tinh thèn truyền thỉng biểu hiện qua phong tục tỊp quán, qua văn hục dân gian, đã gờp phèn mạnh mẽ để củng cỉ sự bền vững tĩc ngửới qua nhiều biến đĩng lịch sử.