Hình ảnh: cực thực và siêu thực, ẩn dụ và biểu tƣợng

Chƣơng 2 CÁI TÔI TRỮ TÌNH THƠ TRẺ ĐƢƠNG ĐẠI

3.2. Hình ảnh: cực thực và siêu thực, ẩn dụ và biểu tƣợng

Thơ đương đại nói chung lấy việc hòa nhập đời thường làm tiêu chí, sử dụng vốn từ không câu nệ, lời ăn tiếng nói đời thường kể cả từ địa phương, từ tục, nói lái, tiếng lóng, từ vỉa hè…. Nhà thơ là người “phu chữ” (Lê Đạt), là người cật lực lao động để tạo ra lớp ngôn ngữ, hình ảnh mới, dẫu đó là công việc khó khăn nhưng rất cần thiết. Thời đại ngày nay là thời đại của công nghệ hình ảnh, tư duy bằng hình ảnh, “thơ nghĩ bằng hình ảnh” (Chế Lan Viên). Đôi khi những hình ảnh thơ dẫn đến những khó hiểu cho người đọc, nhưng đó là những hình ảnh được xây dựng dựa trên cảm thức về cái tôi trữ tình của người nghệ sĩ. Những hình ảnh trong thơ hôm nay cũng đã góp phần tạo nên phong cách riêng trong quá trình sáng tạo và sự dụng ngôn ngữ của mỗi nhà thơ. Chúng tôi nhận thấy một số xu hướng sử dụng hình ảnh thơ trong thơ trẻ đương đại góp phần biểu đạt cái tôi trong mỗi nhà thơ là: xây dựng hình ảnh theo lối cực thực và siêu thực, xây dụng các ẩn dụ, biểu tượng.

3.2.1 Hnh ảnh cực thực v siêu thực

Xây dựng hình ảnh cực thực bắt nguồn từ ý thức cái tôi cá nhân độc đáo riêng biệt của mỗi nhà thơ; từ những cái tôi luôn trăn trở ưu tư với các vấn đềhiệnthực cuộc sống của xã hội hiện đại. Hiện thực như thế nào được đưa vào thơ ca như thế. Khoảng cách giữa thơ và đời thường được thu hẹp dần, bên cạnh những hình ảnh hoa mĩ, là những hình ảnh cực thực rất đỗi đời thường, trần trụi, thậm chí có phần thô tục, thiếu chất thơ. Có những hình ảnh giàu chất hiện thực nhưng được phóng đại, khắc họa theo lối ấn tượng để tạo nên những ám ảnh về số phận con người trong thơ Văn Cầm Hải: Anh chiều em hơn cả bà mẹ nâng bầy /

vú cho thơ (Tay trắng); có những ngƣời sinh ra làm đất cho hoa c mọc/ /....có những ngƣời buôn nng bán mƣa chợ đời khét lẹt đứng bên ngày trăng nở lang thang/ / (Thời

gian) ... Những hình ảnh cực thực xuất hiện nhiều khi xuất hiện do nhu cầu của đối tượng được phản ánh, có khi như sự phản ứng trước tính duy mĩ, lãng mạn. Giễu nhại sâu cay cái gọi là lãng mạn, Phan Huyền Thư đã thể hiện cái tôi trực diện của mình tới những bức tranh đời sống màu xám với những hình ảnh đời thường đến độ “sống sít”: Ngõ hẻm/ trăng rông/ mấy nàng xì ke chƣa chồng vật thuốc/ khóc rƣng rức/ tóc em sợi vàng sợi bạc/ sợi nâu sợi tím sợi hồng sợi xanh/ ánh trăng nằm nhễ nhại sầu đong/ Mái hiên tây mấy chú nhóc/ xa tuổi thơ/ gối lên sách tƣớng số ôm nhau/ ngủ say sƣa tiếng mèo gào… (Rỗng ngực). Sử dụng những hình ảnh cực thực, Vi Thùy Linh muốn dùng cái không đẹp để chống lại những cái đèm đẹp – sản phẩm của cái tôi hòa giải giữa nó và cộng đồng: Giá cả leo thang, đời sống thấp. Lạm phát lộng hành, stress lây nhanh/ Internet toàn cầu, chuyện gì cũng đƣa lên mạng/ Tự động hóa toàn cầu, ngƣời máy thay ngƣời từ bồi bàn đến chuyện gối chăn/ Nhan sc giả, tâm hồn giả, nhân cách giả... (Nhng ý nghĩ); Đừng hi vì sao chú hề lại khóc/ Khi nƣớc mt thật chảy làm hoen nƣớc mt hóa trang (Nước mắt hề xiếc). Và cả những hình ảnh được ví von chân thực gây ấn tượng: Em nhƣ bùi nhùi rơm/ ngày ngày đợi chờ (Liên tưởng); Chúng mình buồn nhƣ cặp bánh phu – thê/ Buổi chiều qut lại nhƣ mặt ngƣời ốm dậy (Một ngy chưa có trong sự thật); Nỗi cô đơn cùng cực này/ Nhƣ một quả xà cừ/ Cn không vỡ (Lá thư v ổ khóa); hay hình ảnh mang nét văn hóa Việt: Tiếng đàn một dây/ Ngả dọc Việt Nam/ đất nƣớc mang hình ngƣời đàn bà hơi khụyu chân, ngửa mặt (Mùa đông cuối cùng); Con đƣờng mang tên Âu Cơ, đổ xuống đƣờng Lạc Long Quân giấc mơ trăm trứng/ Em Âu Cơ một mình (Tín hiu)... Đó là những cái nhìn cuộc sống từ cảm thức của một cái tôi biết đưa cái cá nhân mình hòa đồng với tập thể, trực cảm với cuộc sống hiện đại. Có thể còn nhiều lí do cho sự tồn tại và gia tăng các hình ảnh cực thực trong thơ đương đại, nhưng ít nhiều nó đã định hình được cách cảm nhận và phản ảnh hiện thực cuộc sống có những nét riêng của các nhà thơ trẻ hiện nay.

Xu hướng đưa cái tôi đi sâu tìm hiểu thế giới vô thức, tâm linh, đưa thơ về phía ảo, chạm tới cõi tâm thức của con người tất yếu nảy sinh ra những hình ảnh màn đậm màu sc

siêu thực. Đó là những hình ảnh không phải do logic lí trí thông thường sáng tạo lên mà do ảo giác, do vô thức kết hợp tạo dệt.

Trong vô thức, thơ Linh xuât hiê n hinh a nh hoa Thuy Linh, và hình ảnh này được lặp lại nhiều lần qua các tập thơ như sự khẳng định cái tôi định danh bản thể của mình. Linh không vi minh vơ   i mô t loai hoa hương săc cu,  thê nao đây ma cụ thây mình chính là một

bông hoa. Ngươi ta thương noi hoa có hương có gai ví như hoa hồng hoa đe( ), p thi kho  trông như hoa lan … hoa Thu( )  y Linh thi sao ?…Cánh hoa Thùy Linh (Hai miên hoa Thu y

Linh); Khe khe hoa Thu  y Linh nơ/ Xuât thân môt cuôc y u chƣa tƣê  ng thây Cơn mơ hoang /

tàn cháy (Sinh năm 1980)... Hoa Thuy Linh kia mong manh va đây sư trinh khiêt . Trong mô t thê giơi hôn đô n đang quay đao , con ngươi như la c vao sư triê n miên vô tâ n cua toan tính thư, c dung sư,  trươ t dôc vê tâm hôn thi hoa Thu  y Linh đa cho n cho minh mô t nơi đây sư an nhiên. Đo la nơi ngư tri  cua tinh yêu Nhưng vơ .  i Linh thi ca  trong vô thưc “ cơn mơ châp chơn”, “hình dung kéo dai triên miên” no cung vân sông đô ng. Và ta thấy tình yêu đó vân đe p, vẻ đẹp huyền ảo và thanh sạch.

Thế giới vô thức trong thơ Văn Cầm Hải là thế giới của những hình ảnh lạ, xuất hiện đột xuất, được anh kết hợp từ ngữ vô trật tự, hình ảnh rời rạc phát tán như một bức tranh lập thể. Ta có thể thấy hàng loạt các hình ảnh siêu thực ấy xuất hiện trong các bài thơ của Văn Cầm Hải. Bản thân Hoàng Cầm không thể lí giải được lá diêu bông là loại lá gì thì Văn Cầm Hải cùng không thể lí giải về ngọn Trinh Sơn hay hoa thiên cầm trong thơ của anh…Rồi những hình ảnh như: Ngày k niệm nhƣ hoa ti gôn vỡ trên thành cửa những /

dấu hôn em b lại mình tôi con bồ câu mổ nát cánh cửa mặt trời tôi ôm ngực xoa rừng / /

nghẹn ngào/ thời gian đã thối trên tay... (Mùa thu linh cảm) đều là những hình ảnh của vô thức, rất khó hiểu. Khảo sát các hình ảnh trong bài thơ: Ngƣời đi chăn sóng biển ta thấy “dày đặc” các hình ảnh siêu thực (từ nhan đề đến hình ảnh thơ) và lối diễn đạt như sau: cánh tay triết gia nƣớc mt bụi đƣờng mặt trời vàng ố bóng mƣa giấc mơ sen trn một , , , g,

cành trinh tiết ngọn sóng buồn nép lên ngực biển câu kinh vầng trăng viên mãn, , , Chúa câm, lòng cổ thụ địa cầu hƣ vô chơi bài ca liên lục đị cõi đng ngâm nga, , a, . Những hình ảnh trên ông phải dễ dàng chinh phục được độc giả. Đó là những hình ảnh đố chữ hay là kh ẩn dụ? Một sự hoang mang ẩn ức hay sự nhập nhòe giữa thực tại và tiềm thức? Cần phải hiểu như thế nào để giải mã đoạn thơ, bản thân những câu chữ ấy không nói và tác giả cũng không hé lộ điều gì. Khảo sát bất kì một bài thơ nào của Văn Cầm Hải chúng ta cũng đều thấy cách xây dựng các hình ảnh siêu thực dày đặc như trên. Đó là những hình ảnh lạ, mỗi hình ảnh như một mảnh vỡ của tâm trạng đau thương ẩn ức trong anh. Hình ảnh đó, giúp chuyển tải một cái tôi mang đậm cảm thức hiện đại, đau thương; một niềm tin đổ vỡ về hình tượng Chúa, một sự hoang mang, càng đi sâu vào bản thể mình càng thấy như lạc vào cõi vô định, như “ngƣời đi chăn sóng biển” vậy.

khuyết” “em khuyết nửa”. Thừa nhận thuộc tính “lạnh” của trăng nhưng người đàn bà trong Linh lại tạo dựng biểu tượng người đàn bà truyền lửa: Em nhìn xém lửa cả ảo ảnh (Khi em

tựa cửa), Chảy sâu vào em nguồn nóng thiêng liêng (Solo)… Đó là cái nhìn của cái tôi bản lĩnh, rực cháy tình yêu và đam mê của người nữ trong Linh… VàĐêm nhƣ là bản tính của người nữ bởi sự huyền bí sâu xa. Đêm trong mẫu gốc gắn với bóng tối, màu đen, giấc ngủ… Đêm trong thơ Thư là cái chết, là giấc mơ (trong Thực dụng hư vô, Giác mơ...) Đêm với giấc mơ kiểu của Phan Huyền Thư thực chất là giấc tỉnh – một trò chơi của ý nghĩ để trực cảm với thực tế hiện thực. Đêm với người nữ thường xuất hiện hình ảnh của Tóc, theo logic của phái tính. Tóc trong thơ Linh là biểu tượng cho nỗi bất an, sự tàn phai tuổi trẻ: Em không nhớ đã thả đi biết bao nhiêu nỗi buồn bằng tóc rụng/ Tóc mỗi năm một mng (Từ phía ngy nắng tắt); vừa là biểu tượng cho sự quấn quýt tình yêu: mái tóc em

nằm trên ngực anh/ mỗi sợi tóc là một lời yêu anh (Bầy chim lửa). Đêm về cũng gợi biểu tượng của hoan lạc. Và vì thế trong thơ Thư 7 lần nhắc đến chiếc giƣờng (trong các bài

Van ni, Khoảng trống...). Trong thơ Linh cũng vậy nó biểu tượng cho nỗi khao khát bản năng (bài Chân dung); là tổ ấm của ước mơ (bài Trên ngực anh)... Ta nhận thấy hình ảnh “đêm” trong thơ Linh được nâng lên thành một miền cảm xúc. Đêm trở thành cõi tình để “ngƣời tình” Vi Thùy Linh sống đau đáu, khao khát đến cuồng dại, say đắm đến tôn thờ. Đêm hóa thành biển hoang trống mênh mông để cái tôi Linh đắm say trong suy tưởng về mình. Đêm nhuốm màu cổ kính đánh thức niềm hoài cổ… Đêm biến đổi khôn lường theo hồn thơ Linh đa dạng và phong phú.

Trong thơ của các nhà thơ nữ còn xuất hiện biểu tượng phồn thực. Biểu tượng phồn thực là những biểu tượng về sự sinh sôi nảy nở dồi dào. Đỗ Lai Thuý cũng đã phân chia thành các loại: Biểu tƣợng liên quan đến cơ quan sinh sản; hành vi tính giao; những bộ phận gợi dục trên thân thể phụ nữ… [97, tr. 114]. Các biểu tượng phồn thực xuất hiện trong thơ của các nhà thơ nữ nhằm thể hiện cái tôi phái tính với những thiên tính vĩnh cửu và đặc biệt là cái tôi bản thể với khát vọng giải phóng tự do, giải phóng tình dục. Đặc biệt các nhà thơ sử dụng hình ảnh là các bộ phận trên cơ thể con người như một biểu tượng sống động. Phan Huyền Thư không ngại đưa vào thơ những hình ảnh “thuộc về đàn bà” một cách trực diện: Đôi bầu vú thông minh/ Không cứu nổi cặp đùi dài ngu ngốc chảy vào nhau/ Tình chả vào sâu lai láng mặt đất buồn (Mưa). Và những hình ảnh kiểu như vậy đã trở thành biểu tượng “phồn thực” trong thơ Vi Thùy Linh. Biểu tượng phồn thực trong thơ

Vi Thùy Linh có thể tạm chia thành hai loại: loại về các bộ phận gợi dục trên cơ thể ngƣời phụ nữ và loại nói về hành vi tính giao. Trước hết có thể thấy trên cơ thể người đàn bà thì vú (ngực), mông, eo, đùi… là biểu tượng đẹp cho sự sinh sôi, cho vẻ đẹp và sức sống. Các biểu tượng đậm chất phồn thực này xuất hiện với tấn số khá lớn trong thơ tác giả nữ Vi Thuỳ Linh và tạo ra một hiệu ứng nghệ thuật. Khảo sát 3 tập thơ: Khát, Linh, Đồng tử chúng tôi thu nhận được kết quả 24 bài/140 bài (chiếm 17,5%). Đây là con số chứng tỏ sức ám ảnh của các biểu tượng này trong thơ của Vi Thuỳ Linh. Khi miêu tả các trạng thái làm tình, thơ Vi Thùy Linh hay lấy một số bộ phận trên cơ thể người để biểu đạt: nhiều nhất là môi, sau đến là lƣỡi (có khi răng, cả ba đi liền với động tác hôn), tiếp theo làchân (khóa chân, đùi, triền đùi), rồi đến ngực,sau nữa là mt, tóc, ngón tay, lƣng, da, máu, mồ hôi, mùi

thân thể…Có thể nói, khi người nữ trong thơ Linh bước vào tình yêu, thân thể bao giờ cũng được sống mãnh liệt, trọn vẹn của ngũ quan, và tất cả, cùng lúc với thần trí đều thăng hoa trong những giây phút hoan lạc tột đỉnh. Những bộ phận gợi dục của cơ thể cùng những hành vi tính giao không còn là biểu hiện bản năng “con” mà được nâng lên thành những biểu tượng phồn thực của văn hoá “ngƣời”. Nhận thức đó đã chi phối quan điểm sáng tác của Thuỳ Linh: “Sex là sự giải thoát và bủa vây con ngƣời. Tình dục đẹp thăng

hoa sự sống. Những câu thơ hay nhất của tôi thƣờng khởi phát trong sự tôn vinh và thăng hoa ấy” [46]. Chúng tôi thống kê về sự xuất hiện của các hành vi tính giao trong thơ Vi

Thuỳ Linh như là biểu tượng về việc khai sinh sự sống và được kết quả như sau: 28 bài/ 140 bài (chiếm gần 20%) Tỉ lệ xuất hiện các hình ảnh về hành vi tính giao ở 3 tập . Khát,

Linh và Đồng Tử là ngang nhau (khoảng 20%). Đây cũng không phải là một tỉ lệ lớn nhưng cùng với kết quả khảo sát ở trên lại cho ta một con số lớn (37,5%) chứng tỏ tần số xuất hiện cao của các biểu tượng phồn thực trong thơ Vi Thuỳ Linh. Hành vi thể hiện tính giao trong thơ Linh rất nhiều, nhưng có một số biểu tượng tiêu biểu nhất là biểu tượng hôn. Nhà thơ đã xem hôn như là một cách thức tỏ tình, dâng hiến, mời gọi, thôn tính. Và cao hơn, Linh đã đẩy hành vi hôn, nụ hôn trở thành một biểu tượng.Hôn Anh, và hơn thế, hôn Việt

Trì. Linh đã sáng tạo ra hàng loạt hình ảnh về cặp môi người tình khi yêu: Cài then tiếng khóc của em bằng đôi môi Anh (Người dt tầm gai), Sao Anh không làm khô nƣớc mt em bằng đôi môi Anh (Nói với Anh), Đời bộn bề, ch cuốn theo lối môi (Phía tây, nơi bắt đầu), Đôi môi khao khát và luyến tiếc(Đôi môi gia trời), môi bùng lửa (Trinh tĩnh), môi

dài nhƣ một cơn hôn (Hôn Vit Tr)…Vậy là, cho dù để chỉ động tác hôn, hay gọi tên về cái hôn, tất cả đều biểu đạt một tình yêu to lớn, mê đắm, thiêng liêng. Hôn đã trở thành một biểu tượng của tình yêu là vì vậy. rong tình yêu, hôn chưa đủ. Linh đẩy lên T trạng thái

giao hoan.Linh gọi bằng nhiều cách gọi khác nhau, khi thì nói ẩn nói tránh, khi lại nói trực diện, nhưng hầu hết đều là cách nói nhã: hợp lƣu (Hôn Vit Tr), Anh xoáy vào em/ Cơn lốc (Đôi mắt Anh), Mình đã hợp cẩn từ bản nguyên khí lực (Chờ tháng tư)… Càng về sau này, những cảnh làm tình được trở đi trở lại trong khá nhiều bài thơ của Linh với mức độ nhiều ít khác nhau. Nhiều người chỉ căn cứ vào đôi ba câu có phần “thẳng thn quá” mà kết luận thơ Vi Thuỳ Linh “sặc mùi giƣờng chiếu”. Đó là những nhận xét phiến diện và có phần cực đoan. Phan Huyền Thư là một cây bút nữ cũng từng gây xôn xao dư luận với hai tập thơ Nằm nghiêng và Rỗng ngực, cũng như Vi Thuỳ Linh, thơ cô luôn bị “gn mác” sex. Nhưng dường như cô cũng đồng quan điểm sáng tác với Thuỳ Linh về vấn đề này. Hãy nghe cô tâm sự: “Chuyện tôi viết về sex thuộc về bản năng, nó là ức chế của chính tôi, nhƣng tôi hoàn toàn có  thức về cách diễn đạt những chuyện đó bằng nghệ thuật thi ca ở cấp độ nào”[102]. Cùng suy nghĩ như hai đồng nghiệp nữ, nhà thơ nam Nguyễn Hữu Hồng Minh thậm chí còn nâng tầm các yếu tố tình dục–“sex chính là một Biểu Tƣợng