Không gian tâm linh với dòng cảm xúc hớng nội 2.1 Giới thuyết khái niệm
2.2.1 Không gian chiêm nghiệm, suy t
Nói đến không gian nghệ thuật đặc thù của thơ R.Tagore, trớc hết phải nói đến dạng thức không gian chiêm nghiệm, suy t. Đây vừa là một trong những dấu hiệu đặc trng của thơ ca ấn Độ, vừa là một biểu hiện của sự thống nhất hài hoà giữa tôn giáo, triết học, thơ ca .
Chiêm nghiệm, suy t là trạng thái tâm lí tự nhiên thờng gặp ở con ngời, là khoảng lặng tâm linh, đa con ngời trở về với chính mình trong một thế giới tinh thần thuần khiết. Trong tôn giáo, triết học ấn Độ, chiêm nghiệm, suy t (hay thiền định suy tởng) là một khái niệm cơ bản gắn liền với sự tu luyện, kiếm tìm chân lí. Theo quan niệm của ngời ấn, chỉ có sự yên tĩnh và suy t mới có thể thấu đạt đợc chân lí, một chân lí nằm sâu trong bản thể con ngời; chỉ có sự yên tĩnh và suy t mới giúp con nguời đốn ngộ, đạt tới sự hiểu biết chân lí. ấn Độ là đất nớc mà tôn giáo đợc xem nh một thuộc tính tự nhiên của con ngời, sinh ra với con ngời. Đã là ngời ấn Độ, phải là một tâm hồn tôn giáo. Ngời ấn cho rằng, ngời không tôn giáo nh thân xác không linh hồn. Với tâm hồn mơ mộng, sùng đạo nh thế, ngời ấn luôn tìm cách vợt qua những giới hạn chật hẹp của thế giới vật chất, tìm đến sự vô biên trong thế giới tinh thần. Và ở đó, thế giới nội tâm là thực tại duy nhất. Ranh giới giữa bên trong và bên ngoài, giữa tỉnh và mơ, thực và mộng trở nên nhạt nhoà.
Thơ R.Tagore đợc xem là điển hình cho dạng thức đặc biệt đó của thơ ca nhân loại. Thơ ông là sự thể hiện dòng cảm xúc chiêm nghiệm, suy t trớc cuộc đời. Và trong sáng tác của R.Tagore, sự xuất hiện của không gian chiêm nghiệm, suy t gắn liền với dòng cảm xúc hớng nội. Nó giúp nhà thơ có những giây phút thăng hoa, khải
thị, sáng tạo ra một thế giới của riêng mình, một thế giới không phải từ những điều nhìn thấy, mà từ những điều đã đến trong suy t, tởng tợng và cả trong những giấc mơ. Đó là thế giới siêu thực, nh cách nói của J.Nehru là “một khu vờn còn nguyên sơ trong kinh nghiệm con ngời”. Không gian chiêm nghiệm, suy t là khoảng lặng tâm linh đa nhà thơ trở về với chính mình, khám phá những vỉa tầng thăm thẳm trong thế giới tinh thần. ở đó có phần ý thức và phần vô thức chìm lấp trong bản thể con ng- ời.Phải chăng vì thế mà đọc thơ ông, ngời đọc nh lạc vào một thế giới riêng, thế giới của chiêm nghiệm suy t? Ngời đọc nh bị ám ảnh bởi từng lời, từng chữ, từng nhịp điệu câu thơ, và nh đang đắm mình trong không khí huyền diệu của những ngôi đền cổ kính, trầm mặc.
R.Tagore đã làm thơ trong một thế giới của riêng mình, thế giới của mộng mơ và tởng tợng :
Vũ trụ của Ngời đang dệt lời thơ trong trí tôi, nguồn vui của Ngời đang đem âm điệu vào lời thơ ấy.
(Thơ Dâng, bài số 65)
Nhà thơ dờng nh không viết những gì nhìn thấy mà từ những gì đang chợt đến trong một dòng suy tởng miên man bất tận. Nhà thơ nh nghe đợc những tiếng thì thầm của vũ trụ, của muôn kiếp nhân sinh đầy bí ẩn từ những cõi miền xa xăm nào đó vọng về. Tâm hồn thi nhân bồng bềnh trong dòng suy tởng, mải miết chảy về cõi miền tâm linh sâu thẳm để đến với cuộc đời :
Thẫn thờ, tôi là ngời khách phiêu du trong chính hồn tôi. Qua màn sơng tắm nắng của những giờ khắc uể oải, hình ảnh mênh mông của bên kia bao la biểu hiện mới rõ rệt làm sao trên nền trời xanh xanh.
(Ngời làm vờn, bài số 5)
Giữa cuộc sống xô bồ, phức tạp, giữa thế giới ồn ào đầy biến động, từng lời thơ của R.Tagore nhẹ nhàng thấm sâu vào tâm hồn ngời đọc, đa ngời đọc vào những giây phút “phiêu du” tĩnh lặng, suy t để nhận ra mình.
Chiều kích của không gian trong thơ R.Tagore đợc cảm nhận chủ yếu bằng chiều sâu tâm linh. ở đó, thị giác luôn đóng vai trò quan trọng trong việc nhận thức tái tạo thế giới:
Chúa ơi, đây là điều tôi muốn cầu xin Ngơì/ Xin hãy đánh, đánh cho tận gốc/ Cái tình trạng khốn cùng trong trái tim tôi/ Xin hãy cho tôi sức mạnh để có thể nhẹ nhàng chịu đựng những niềm vui và cả những nỗi sầu muộn của tôi/ Xin hãy cho tôi sức mạnh để làm cho tình yêu của tôi để có thể phục vụ đợc nhiều hiệu quả/ Xin hãy cho tôi sức mạnh để không bao giờ xua đuổi ngời nghèo và quỳ gối trớc uy quyền láo xợc/ Xin hãy cho tôi sức mạnh để nâng cao tâm trí tôi lên trên những chuyện phù phiếm hàng ngày/ Và hãy xin cho tôi sức mạnh để khép sức mạnh của tôi vào ý muốn của Ngời với tất cả tình thơng.
(Thơ Dâng, bài số 36)
Cái tôi trữ tình nhà thơ tồn tại trong một không gian đặc biệt– không gian tâm linh. Tính chất tĩnh lặng sâu thẳm có nét huyền bí là đặc trng nổi bật của hình t- ợng không gian này. Nhân vật trữ tình, đối tợng trữ tình, tất cả đều chìm trong sự yên tĩnh, suy t sâu lắng. Không phải chủ thể trữ tình đang giãi bày, bộc bạch mà là những tiếng vọng từ sâu thẳm tâm linh dới hình thức một đối thoại vô ngôn. Không có gì ngoài những lời bộc bạch của một tín đồ trớc Chúa với khát vọng vợt thoát mọi trói buộc của cuộc đời trần thế, để hoà hợp với Ngời. T tởng này ta cũng bắt gặp ở bài số 5 của tập Thơ Dâng:
Lúc này là lúc ngồi im lặng đối diện với Ngời trong trầm tĩnh thảnh thơi tràn trề cất lời ca hiến dâng cuộc sống.
Hay :
Tôi không hiểu lời Ngời đang hát/ Ngời ơi! Tôi lắng nghe im lặng ngỡ ngàng.
(Thơ Dâng, bài số 3)
ấn tợng rõ nét nhất ở những bài thơ nh thế là một tiếng nói trữ tình chân thành, nồng nàn, thiết tha khao khát đợc gần gũi, hoà hợp với Chúa (mà thực chất là
cuộc đời đợc thần bí hoá). Con ngời đắm chìm trong những suy tởng miên man, hiến dâng một tình yêu nồng nàn lên Chúa.
Không gian chiêm nghiệm suy t trong thơ R.Tagore còn là không gian mà ở đó chỉ có sự hiện hữu của một con ngời trong dáng dấp một thánh nhân đang suy t, tìm đờng đến với tự do – một thứ tự do tuyệt đối trong tinh thần, t tởng. Đó là một thế giới mang đậm màu thiền :
Lòng ta ơi xin hãy bình yên/ Hãy để cho giờ phút ra đi dịu dàng, êm ái/ Hãy xem nó là điều viên mãn/ Đừng xem là cuộc tử vong/ Hãy để cho tình yêu tan ra thành kỉ niệm và nỗi khổ đau thành tiếng hát lời ca/ Hãy để cho chuyến bay qua trời thẳm kết thúc trong đôi cánh xếp về trên tổ ấm/ Hãy để cho lần bắt tay cuối cùng cũng đáng yêu nh một đoá hoa đêm/ Ôi chung cực mĩ miều/ Xin hãy đứng yên trong giây phút và hãy nói lên trong im lặng những lời nói cuối cùng/ Ta xin cúi mình và nâng ngọn đèn lên soi sáng cho Ngời trong lúc ra đi.
(Ngời làm vờn, bài số 61)
Trong cái nhìn của R.Tagore, tình yêu là vĩnh cửu, bất diệt. Tình yêu đ- ợc nhìn nhận nh một thuộc tính tự nhiên của con ngời, là hạnh phúc lớn lao nhất của cuộc đời trần thế. Ông từng nói tràn đầy kiêu hãnh và hạnh phúc:
Cõi đời ơi, khi tôi đã chết rồi/ thì trong cõi vắng lặng của ngơi/ dù một lời này còn lại: Tôi đã từng yêu .“ ”
(Những con chim bay lạc, bài số 277)
Tính triết lí của bài thơ thấm đợm vào thế giới hình tợng thơ,trong đó có không gian nghệ thuật. Mọi sự biến đổi trong thời gian, không gian chỉ có ý nghĩa t- ơng đối. Thời gian đã đợc vĩnh hằng hoá trong chiều sâu tĩnh lặng và không còn chi phối đến cảm giác của con ngời. Trong thế giới ấy, tất cả đều rõ nét nhng yên tĩnh đến lạ lùng, mọi màu sắc, thanh âm đều đợc cảm nhận bằng cảm giác.Chính vì thế mà ngời ta cho rằng R.Tagore không phải viết về tình yêu mà chiêm nghiệm về tình yêu. Bài thơ mang giọng điệu suy t, triết lí ẩn giấu đằng sau một hình thức giọng điệu
giãi bày, tha thiết. Bài thơ viết về một vấn đề không mới nhng lại chứa đựng nhiều bí ẩn mới mẻ lôi cuốn ngời đọc là vì vậy.
Triết lí ấn Độ là minh triết đi tìm cái tuyệt đối, vô biên, cái vĩnh hằng, cao cả, bỏ qua cái tơng đối nhất thời, cái đích cuối cùng mà mọi sự tìm kiếm suy t triết học hớng tới là con đờng giải thoát gắn với một quá trình thực nghiệm tâm linh của cá nhân cá thể. Trong thơ R.Tagore t tởng triết lí ấy đợc nhà thơ cụ thể hoá qua hình t- ợng cái tôi trữ tình tự thú, tự bạch, chiêm nghiệm suy t trong một không gian mang đậm màu thiền:
Tôi ra đi trên chiếc xe của tia sáng đầu tiên, và tiếp tục cuộc viễn du qua những cảnh hoang sơ của muôn vàn thế giới, và đã để lại dấu chân trên vô số tinh cầu/ Chuyến đi trăm sông, nghìn suối này là để đến sát bên Ngời, và cuộc luyện tập lôi thôi, phức tạp nhất cuối cùng đa đến một âm thanh rất mực giản đơn/ Ngời du khách đã phải gõ biết bao nhiêu cửa lạ mới đến đợc cửa nhà mình, anh ta đã lang thang qua không biết bao nhiêu là thế giới bên ngoài để cuối cùng tìm thấy điện thờ gần gũi nhất/ Mắt tôi đã lu lạc khắp nơi vừa xa, vừa rộng trớc khi tôi nhắm mắt lại và bảo rằng : đây là chỗ của ng“ ơi! / Câu hỏi và tiếng kêu: đâu,” “
đâu nào? / Hoà trong những giọt lệ của hàng nghìn sông suối,và dìm cả thếgian”
này trong dòng nớc lũ của niềm tin vững chắc: tôi đây! .“ ”
(Thơ Dâng, bài số 12)
Bài thơ với nhng câu thơ văn xuôi tự do, phóng túng kết hợp với nhau thành dòng suy tởng đa ngời đọc đắm chìm vào không gian của những phút giây thiền định, trầm mặc trong dòng chiêm nghiệm suy t, cả một thế giới tinh thần với bao điều bí ẩn huyền diệu mở dần ra trớc mắt họ.
Không gian chiêm nghiệm suy t gắn liền với dòng cảm xúc hớng nội trong thơ R.Tagore không chỉ là không gian tâm linh– yên lặng tới mức tuyệt đối, mà còn là không gian mà ở đó cái tôi trữ tình chìm đắm vào chiêm nghiệm suy t, tự thú tự bạch với chính mình. ở đây ta thấy xuất hiện hình thức đối thọai dần chuyển sang hình thức độc thoại nội tâm:
-Tên tôi là một nhà tù, nơi ngời tôi giam đang than khóc/ mải mê xây tờng bao vây tất cả, và dần dần khi tờng đã vơn cao, trong bóng tối âm u, tôi không còn nhìn thấy con ngời thực của mình đâu nữa/ Tôi hãnh diện vì bức tờng cao ngất; lấy cát bụi, tôi trát kín tờng đi, những sợ nếu còn lỗ nhỏ tên gọi này sẽ lọt vào trong/ Vì cẩn thận chi li, tôi không còn nhìn thấy con ngời thực của mình đâu nữa.
(Thơ Dâng, bài số29)
-Đây là chiếc ghế đẩu của Ngời/ Ngời hãy đặt chân lên,nó là chỗ của kẻ nghèo khổ nhất, của kẻ thấp hèn nhất và bị hắt hủi nhất/ khi tôi muốn nghiêng mình về phía Ngời/ Lòng cung kính của tôi không sao xuống đợc tới chiều sâu nơi chân Ngời đặt giữa kẻ nghèo khổ nhất kẻ tháp hèn nhất và hắt hủi nhất/ trái tim tôi không sao có thể tìm ra con đờng dẫn đến nơi Ngời đánh bạn với kẻ cô đơn, giữa kẻ nghèo khổ nhất, thấp hèn nhất và hắt hủi nhất.
(Thơ Dâng, bài số 10)
Một cái tôi cô đơn khép kín trong thế giới của riêng mình, đối diện với chính mình để rồi nhận ra sự lầm lạc của mình trên con đờng giải thoát, hợp nhất cái t ngã (Atman) với cái đại ngã (Brahman). Ta nhận thấy màu sắc triết lí trong sự vận động của cảm xúc hớng nội, trớc sự ăn năn chân thành của một cái tôi tự thú trong một không gian mang đậm màu thiền.
Nh vậy, không gian chiêm nghiệm suy t gắn với dòng cảm xúc hớng nội trong thơ R.Tagore là không gian của cõi thiền, chiều kích không gian gắn với những chiêm nghiệm suy t của một thánh nhân về kiếp nhân sinh. Chính không gian này là bút pháp nghệ thuật đặc sắc góp phần khắc sâu ấn tợng tốt đẹp về thơ cũng nh cuộc đời của một con ngời vĩ đại - R.Tagore trong lòng độc giả thế giới.
]