Mỗi tỏc phẩm văn chương trung đại núi chung và truyện truyền kỳ núi riờng được hỡnh thành dựa trờn một cơ sở nhất định, kế thừa những yếu tố nội dung hoặc hỡnh thức của văn học dõn gian đặc biệt là ở truyện cổ tớch thần kỳ. Kho tàng truyện cổ dõn gian đó cú ảnh hưởng to lớn đến sự hỡnh thành và phỏt triển của thể loại văn học tự sự Việt Nam về nhiều mặt. Cú thể núi kho tàng truyện cổ dõn gian chớnh là một trong những nguồi suối trong mỏt nuụi dưỡng cho văn học tự sự Việt Nam trung đại.
Tỏc giả Lờ Kinh Khiờn đó khẳng định: “Ở Việt Nam chỳng ta do những điều kiện lịch sử riờng, văn học dõn gian cú vai trũ, vị trớ đặc biệt quan trọng trong quỏ trỡnh xõy dựng nền văn học dõn tộc. Mối quan hệ văn học dõn gian và văn học viết hết sức chặt chẽ và sõu sắc đó trở thành một động lực thỳc đẩy nền văn học dõn tộc phỏt triển mạnh”[5;17].
Trần Đỡnh Sử trong cuốn Một số vấn đề thi phỏp văn học dõn gian Việt
Nam cũng nờu lờn mối quan hệ này: “Văn học trung đại cũng chịu ảnh hưởng
sõu sắc của văn húa dõn gian…là ngọn nguồn của tinh thần nhõn đạo, dõn chủ, phi quan phương trong văn học trung đại, cú ảnh hưởng sõu sắc đến cỏc
tỏc phẩm văn học viết trung đại và cả đời sau” [15; 67] Điều dễ thấy là văn xuụi trunng đại Việt Nam được khởi đầu bằng việc ghi chộp cỏc nguồn truyện dõn gian: Ngoại sử ký, Bỏo cực truyện (thế kỷ XII), Việt điện u linh (Thế kỷ XIV), Lĩnh Nam chớch quỏi (cuối thế kỷ XIV). Mối quan hệ này bắt đầu từ việc nhà Nho dựng chữ Hỏn để ghi chộp truyện dõn gian, tu chỉnh nú theo nhón quan chớnh trị cỏ nhõn và giai cấp.
Mỗi thế hệ cú văn học riờng của mỡnh song khụng văn học thời kỳ nào cú thể độc lập tồn tại so với truyền thống. Đú là lẽ thường của quỏ trỡnh văn học. Văn học dõn gian là cỏi nụi nuụi dưỡng văn học viết, cỏc tỏc giả văn chương tài năng đều nhận mỡnh chịu ảnh hưởng từ văn học dõn gian bờn cạnh sự ảnh hưởng của văn húa, văn học Trung Hoa. Lờ Thỏnh Tụng, Nguyễn Dữ, Vũ Trinh đều khụng đi chờnh ra ngoài quỷ đạo này. Cỏc tỏc giả đều khai thỏc từ truyền thống đồng thời phỏt huy tài năng cỏ nhõn, biến những cõu chuyện cũ thành truyện truyền kỳ đầy cảm động, hấp dẫn.
Lờ Thỏnh Tụng trong tỏc phẩm của mỡnh đó viết về một số con vật nhằm mục đớch ngụ ngụn. Theo Hoàng Tiến Tựu: “Truyện ngụ ngụn là loại truyện dõn gian mang tớnh chất ngụ ý, núi búng hay ỏm chỉ nhằm nờu lờn những bài học luõn lý, triết lý hay kinh nghiệm sống dưới một hỡnh thức kớn đỏo. Nhõn vật trong truyện ngụ ngụn phần lớn là loài vật”.[19;121].
Tiờ́p thu hình thức xõy dựng nhõn võ ̣t của văn ho ̣c dõn gian, trong các truyờ ̣n: “Bức thư của con muụ̃i, Trọ̃n cười ở Vũ Mụn, Dòng dõi con Thiờ̀m Thừ, Lờ Thánh Tụng cũng xõy dựng các nhõn võ ̣t là con võ ̣t như muụ̃i, cua, ờ́ch, lươn, tác giả phờ phán những kẻ huờnh hoang, khoỏc lác vụ tích sự, nhiờ̀u lòng tham du ̣c. Chẳng ha ̣n qua lá thư của muụ̃i nhà trong truyờ ̣n Bức thư của
con muụ̃i, tác giả phờ phán những kẻ khoác lác, khinh ba ̣c người khác, đúng như lời bình của Sơn Nam Thúc: “Những kẻ ở nơi quyờ̀n quý phải lṍy làm điờ̀u răn da ̣y từ cõu chuyờ ̣n này”…
Thánh Tụng di thảo ngoài viờ ̣c kờ́ thừa truyờ ̣n dõn gian còn ảnh hưởng
mụ ̣t sụ́ thờ̉ loa ̣i khác của văn ho ̣c trung đa ̣i. Thờ̉ loa ̣i là pha ̣m trù quan tro ̣ng trong văn ho ̣c trung đa ̣i nhưng văn xuụi tự sự Viờ ̣t Nam thời trung đa ̣i có đă ̣c điờ̉m: “Ranh giới giữa các thờ̉ loa ̣i mờ và mỏng”. Thánh Tụng di thảo có kờ́ thừa nhiờ̀u yờ́u tụ́ của văn ho ̣c dõn gian đụ̀ng thời cũng chứa đựng những yờ́u tụ́ mới mẻ và cõ̀n thiờ́t mà nhiờ̀u tác phõ̉m sau này được thừa kờ́.
Đờ́n Truyờ̀n kỳ mạn lục ta cũng thṍy sự kờ́ thừa từ nguụ̀n văn ho ̣c dõn
gian ở yờ́u tụ́ kỳ, chủ yờ́u là truyờ ̣n cụ̉ tích. Nhõn võ ̣t trong Truyờ̀n kỳ mạn lục
chủ yờ́u là con người hoă ̣c tinh loài võ ̣t biờ́n thành người, ma hóa thành người, ít có nhõn võ ̣t loài võ ̣t như trong Thánh Tụng di thảo. Ảnh hưởng Truyờ̀n kỳ
mạn lục từ phía dõn gian, đă ̣c biờ ̣t là ở truyờ ̣n cụ̉ tích thõ̀n kỳ chủ yờ́u diờ̃n ra trờn phương diờ ̣n triờ́t lý sụ́ng ở hiờ̀n gă ̣p lành và yờ́u tụ́ kỳ xuṍt hiờ ̣n với mu ̣c đích là tháo gỡ những bờ́ tắc trong cuụ ̣c sụ́ng. Nguyờ̃n Dữ có cách lý giải riờng với những hình tượng thõ̀n kỳ hoang đường, ly kỳ vụ́n lưu truyờ̀n từ nguụ̀n dõn gian. Kho tàng dõn gian chứa đựng nhiờ̀u tín ngưỡng mà nhà Nho vào lúc thi ̣nh thời của chờ́ đụ ̣ phong kiờ́n có lúc xem là di ̣ đoan. Song sự nghi ngờ có tính chṍt duy lý ṍy đờ́n Nguyờ̃n Dữ khụng còn nữa. ễng vì khụng tin ở quái di ̣, ở sự biờ́n đụ ̣ng khác thường và điờ̀u đó, ụng tìm thṍy được mụ ̣t phõ̀n trong kho tàng văn hóa, văn ho ̣c dõn gian.
Qua sự tiờ́p thu có cho ̣n lo ̣c ṍy, Nguyờ̃n Dữ đã đưa người đo ̣c trở vờ̀ với những ước mơ, khát vo ̣ng chinh phu ̣c cuụ ̣c sụ́ng của con người. Những hình ảnh ụng tiờn, ụng bu ̣t trong truyờ ̣n dõn gian, chim phượng hoàng, cá bụ́ng, cõy xoan đào… đã được cu ̣ thờ̉ hóa và có mụ ̣t bước phát triờ̉n trong sáng tác của Nguyờ̃n Dữ. Những ước mơ đõ̀y huyờ̃n tưởng của người xưa là cơ sở cho biờ́t bao hình tượng kỳ vĩ trong dõn gian xuṍt hiờ ̣n. Từ những hình tượng kỳ diờ ̣u, Nguyờ̃n Dữ ta ̣o nờn lòng tin và sức hṍp dõ̃n người đo ̣c với trí tưởng tượng phong phú và táo ba ̣o, kờ́t hợp với ước mơ vờ̀ cuụ ̣c sụ́ng tụ́t đe ̣p trong đó khả
năng của con người cũng lớn như nguyờ ̣n vo ̣ng. Nguyờ̃n Dữ đã sáng ta ̣o nờn những vi ̣ thõ̀n tiờn hiờ̀n từ, nhõn hõ ̣u như đức Linh Phi trong thủy cung…
Trong bài viờ́t Vờ̀ yờ́u tụ́ dõn gian trong Truyờ̀n kỳ mạn lục, Bùi Văn Nguyờn đã khẳng đi ̣nh sự ảnh hưởng, tiờ́p thu nờ̀n văn ho ̣c dõn gian trong sáng tác của Nguiyờ̃n Dữ. ễng cho rằng Nguyờ̃n Dữ từ truyờ ̣n dõn gian đã tiờ́p thu có cho ̣n lo ̣c và sáng ta ̣o những yờ́u tụ́ hoang đường, thõ̀n kỳ ṍy vào tác phõ̉m của mình. Thõ̀n, tiờn, quỷ, quái, ma… xuṍt hiờ ̣n trong tác phõ̉m của Nguyờ̃n Dữ tỏ ra rṍt gõ̀n gũi với những hình ảnh dõn gian tưởng tượng nhưng la ̣i rṍt khác biờ ̣t với bàn tay nhào nă ̣n của người nghờ ̣ sỹ này. Tuy nhiờn, sáng ta ̣o của Nguyờ̃n Dữ đã thực sự vươn tới những đỉnh cao vờ̀ phản ánh hiờ ̣n thực, phản ánh con người trõ̀n thờ́ với cả khụ̉ đau và sung sướng, lo sợ và hi vo ̣ng.
Mă ̣t khác với tinh thõ̀n “vụ tụ́n Trung Hoa, bṍt di ̣ Trung Hoa” Truyờ̀n kỳ mạn lục in rõ dṍu vờ́t ảnh hưởng vay mượn của tác phõ̉m Trung Quụ́c. Có
thờ̉ thṍy cái nhìn của tác giả đụ́i với cuụ ̣c sụ́ng đương thời, thái đụ ̣ của tác giả đụ́i với chính sự. Mụ ̣t sụ́ truyờ ̣n ta còn thṍy chính tư tưởng của nhà Nho Nguyờ̃n Dữ là sự biờ ̣n hụ ̣ cho cách lựa cho ̣n cuụ ̣c sụ́ng õ̉n giõ ̣t của tác giả ví du ̣: truyờ ̣n Bữa tiờ ̣c đờm ở Đà Giang, Chuyờ ̣n đụ́i đáp của người tiờ̀u phu núi Na...
Cũng trờn tinh thõ̀n kờ́ thừa ṍy, Lan Trì kiờ́n văn lục của Vũ Trinh đã tiờ́p thu khá nhiờ̀u hình tượng các con võ ̣t trong truyờ ̣n dõn gian, đă ̣c biờ ̣t là hình tượng con hụ̉. Các con võ ̣t bước ra từ truyờ ̣n dõn gian nhưng la ̣i mang nhiờ̀u ý nghĩa hoàn toàn mới, thờ̉ hiờ ̣n nhõ ̣n thức mới mẻ của tác giả truyờ ̣n truyờ̀n kỳ ở giai đoa ̣n văn ho ̣c nhõn văn chủ nghĩa. Điờ̀u đă ̣c biờ ̣t trong sáng tác của Vũ Trinh là hõ̀u hờ́t loài võ ̣t được nhõn hóa đờ̀u mang mụ ̣t màu sắc thõ̀n linh, thiờng liờng ngoài yờ́u tụ́ con người. Xuṍt phát từ quan niờ ̣m “va ̣n võ ̣t hữu linh” cùng với thờ́ giới quan đă ̣c biờ ̣t, Vũ Trinh đã có cách lý giải riờng của mình. Tuy nhiờn, so với Truyờ̀n kỳ mạn lục, nó ít yờ́u tụ́ biờ́n ảo.
“Các truyờ ̣n ngắn của Vũ Trinh trong Lan Trì kiờ́n văn lục, mụ ̣t sụ́ truyờ ̣n trong Cụng dư tiờ ̣p ký, Vũ Trung tùy bút, Tang thương ngõ̃u lục, truyờ ̣n ngắn của Cao Bá Quát trong Mõ̃n Hiờn thuyờ́t loại… đã khụng còn yờ́u tụ́ thơ ca, thù ta ̣c nữa. Truyờ ̣n nói chung đờ̀u ngắn go ̣n, mụ ̣c ma ̣c, cụ́t truyờ ̣n đơn giản, phong vi ̣ đṍt nước đõ ̣m đà. Nhưng so vờ̀ sự biờ́n ảo, phong phú, đã khụng bằng Truyờ̀n kỳ mạn lục. Các truyờ ̣n thường ghi chép giản đơn, ít có sự gia
cụng vờ̀ cụ́t truyờ ̣n [15;356].
Nghiờn cứu thủ pháp nhõn hóa trong các tác phõ̉m truyờ̀n kỳ trờn ta thṍy sự kờ́ thừa từ nguụ̀n truyờ ̣n dõn gian ở chṍt liờ ̣u với mu ̣c đích là làm cho cõu chuyờ ̣n thờm hṍp dõ̃n, làm cho tư tưởng, tình cảm của con người được biờ̉u lụ ̣ mụ ̣t cách nhuõ̀n nhi ̣ và sõu sắc. Tuy nhiờn, sự khác biờ ̣t cũng thṍy rṍt rõ: ở truyờ ̣n dõn gian, do mu ̣c đích thờ̉ hiờ ̣n những chõn lý phụ̉ biờ́n nờn khụng chú tro ̣ng đưa vào những chi tiờ́t cu ̣ thờ̉, cá biờ ̣t còn ở truyờ ̣n truyờ̀n kỳ, tác giả luụn có ý thức phản ánh thời đa ̣i mình, giai cṍp mình, tư tưởng hoă ̣c đi ̣a vi ̣ của mình. Sự khác biờ ̣t còn thṍy ở nguụ̀n gụ́c của nghờ ̣ thuõ ̣t nhõn hóa. Ở truyờ ̣n dõn gian, do chủ yờ́u là biờ̉u hiờ ̣n thờ́ giới quan của người bình dõn thõ ̣t lũng tin vào sự khác thường, vào lực lượng siờu nhiờn còn ở truyờ ̣n truyờ̀n kỳ mờ nha ̣t hơn, đụ̀ng thời tư cách là thủ pháp nghờ ̣ thuõ ̣t rõ ràng hơn, thờ̉ hiờ ̣n ở sự tham gia của những bài thơ khiờ́n yờ́u tụ́ này bớt hụ̀n nhiờn và mang tính chṍt lý trí hơn. Đõy quả là sản phõ̉m của nghờ ̣ thuõ ̣t sáng ta ̣o cá nhõn với ý thức hờ ̣ Nho giáo.
So với các thờ̉ loa ̣i văn ho ̣c trung đa ̣i, truyờ ̣n truyờ̀n kỳ bắt đõ̀u từ
Thánh Tụng di thảo đã đánh dṍu mụ ̣t bước tiờ́n nghờ ̣ thuõ ̣t ở thủ pháp nhõn
hóa. Yờ́u tụ́ hoang đường, kỳ ảo, biờ ̣n pháp nhõn hóa trong truyờ ̣n cụ̉ tích hay những tác phõ̉m như Viờ ̣t điờ ̣n u linh, Lĩnh Nam chích quái, Thiờ̀n uyờ̉n tọ̃p anh… chủ yờ́u phu ̣c vu ̣ cho nhu cõ̀u nhõ ̣n thức cuụ ̣c sụ́ng có tính chṍt tụn giáo, tín ngưỡng, lờ̃ tiờ́t… thì trong truyờ ̣n truyờ̀n kỳ, đă ̣c biờ ̣t là trong Truyờ̀n kỳ mạn lục, nó chủ yờ́u phu ̣c vu ̣ cho nhu cõ̀u nhõ ̣n thức cuụ ̣c sụ́ng trõ̀n thờ́ của
con người. Nó là phương tiờ ̣n nghờ ̣ thuõ ̣t chứ khụng phải mu ̣c đích miờu tả. Truyờ ̣n truyờ̀n kỳ Viờ ̣t Nam, đă ̣c biờ ̣t là các tác phõ̉m trờn đánh dṍu sự chín muồi của nghờ ̣ thuõ ̣t tự sự Viờ ̣t Nam. “Cách đă ̣t tờn “truyờ̀n kỳ” chứng tỏ các tác giả đi theo truyờ̀n thụ́ng truyờ̀n kỳ Trung Quụ́c. Tuy nhiờn vờ̀ thờ̉ thức thì gõ̀n với hình thức truyờ̀n kỳ của Tiờ̃n Đăng tõn thoại, của Cù Hựu(Cuụ́i đời Nguyờn,đõ̀u Minh), sụ́ lươ ̣ng thi ca thù ta ̣c của nhõn võ ̣t rṍt nhiờ̀u, đõy là điờ̀u khác với truyờ̀n kỳ đời Đường. Khác với các tõ ̣p truyờ ̣n thõ̀n linh ma quái, anh tú, nhõn võ ̣t ở đṍy chủ yờ́u là nhõn võ ̣t li ̣ch sử, nhõn võ ̣t của Thánh Tụng di
thảo, Truyờ̀n kỳ mạn lục, Lan Trì kiờ́n văn lục đờ̀u là những người rṍt đụ̃i bình
thường. Mụ ̣t người con quan gia đình sa sút đõm ra chơi bời, mụ ̣t gã đi buụn hiờ́u sắc, mụ ̣t ho ̣c trò tro ̣ ho ̣c đa tình, mụ ̣t thanh niờn khảng khái đụ́t đờ̀n, mụ ̣t ụng quan bỏ quan du chơi sơn thủy, mụ ̣t kẻ hay thơ đa tình. Các nhõn võ ̣t quan tướng, thõ̀n, ma đờ̀u thờ̉ hiờ ̣n khía ca ̣nh của con người đời thường, đời tư như Ha ̣ng Vương, Dương Thiờn Tích. Các nhõn võ ̣t nữ là kẻ chi ̣u nhiờ̀u oan trái, trắc trở. Mụ ̣t đă ̣c sắc nữa là nụ ̣i dung truyờ ̣n hoàn toàn là viờ ̣c và người ở Viờ ̣t Nam. Tính chṍt hư cṍu, biờ̉u tượng rṍt rõ được Lờ Quý Đụn go ̣i là ngu ̣ ngụn(Kiờ́n văn tiờ̉u lục). Truyờ ̣n truyờ̀n kỳ ở đõy là truyờ ̣n có cụ́t truyờ ̣n hoàn chỉnh như những tác phõ̉m nghờ ̣ thuõ ̣t, có thắt nút phát triờ̉n và mở nút”[15;350].
3.2.2. Thủ pháp nhõn hóa góp phõ̀n tạo nờn giá tri ̣ đặc thù của truyờ ̣n
Truyờ ̣n truyờ̀n kỳ là thờ̉ loa ̣i văn xuụi đụ ̣c đáo, dùng hình thức kỳ ảo làm phương thức chuyờ̉n tải nụ ̣i dung. Bởi võ ̣y, nó có sức hút kỳ la ̣ đụ́i với đụ ̣c giả. Yờ́u tụ́ kỳ la ̣ đõ̀y rõ̃y trong huyờ̀n thoa ̣i, tụn giáo, trong sử ký và mụ ̣t sụ́ đă ̣c điờ̉m của tư duy dõn gian đươ ̣c phản ánh trong thõ̀n thoa ̣i, truyờ̀n thuyờ́t, cụ̉ tích. Trong truyờ ̣n truyờ̀n kỳ các tác giả sử du ̣ng yờ́u tụ́ kỳ khụng phải chỉ với chức năng là vỏ bo ̣c che dṍu du ̣ng ý sõu xa của nhà văn mà còn với tư cách mụ ̣t bút pháp nghờ ̣ thuõ ̣t mang tính đă ̣c trưng của thờ̉ loa ̣i. Các tác giả phản ánh hiờ ̣n thực qua cái kỳ.
Đă ̣c điờ̉m lớn nhṍt chi phụ́i các đă ̣c điờ̉m khác của truyờ ̣n truyờ̀n kỳ là tính chṍt khác la ̣ của con người, sự võ ̣t, hiờ ̣n tượng được phản ánh. Người xưa go ̣i đó là tính chṍt kỳ. Xưa nay, trong những đi ̣nh nghĩa tiờu biờ̉u vờ̀ thờ̉ loa ̣i khụng thờ̉ thiờ́u chữ này. Đõy là thờ̉ văn “thuõ ̣t kỳ ký di ̣” (thuõ ̣t điờ̀u kỳ la ̣, ghi sự khác thường), “kỳ văn di ̣ sự”(văn la ̣, viờ ̣c la ̣), “bṍt kỳ bṍt truyờ̀n”(khụng kỳ la ̣, khụng lưu truyờ̀n). Có rṍt nhiờ̀u thủ pháp đờ̉ ta ̣o ra cái kỳ, tựu trung là xóa nhòa những ranh giới mà con người đi ̣nh ra, thay đụ̉i những tính chṍt của sự võ ̣t, hiờ ̣n tươ ̣ng võ̃n đươ ̣c hình dung theo lẽ phải thụng thường. Mụ ̣t trong những thủ pháp quan tro ̣ng đờ̉ ta ̣o ra cái kỳ trong thờ̉ loa ̣i này là thủ pháp nhõn hóa. Nhờ thủ pháp nhõn hóa trong truyờ ̣n truyờ̀n kỳ, con người có khả năng giao tiờ́p với thờ́ giới siờu nhiờn, mụ ̣t thờ́ giới thiờn hình va ̣n tra ̣ng, phụ̉ biờ́n nhṍt là ma quỷ. Các tác giả lṍy ma quỷ đờ̉ gợi tính hiờ́u kỳ. Cỏ cõy và muụng thú, ma quỷ và thõ̀n linh đờ̀u được nhõn hóa. Sự nhõn hóa này có khi cả ở phõ̀n xác lõ̃n phõ̀n hụ̀n hoă ̣c chỉ ở phõ̀n hụ̀n. Thờ́ giới phi nhõn đó hòa hợp hoă ̣c đụ́i đi ̣ch với con người làm nờn bức tranh của cuụ ̣c sụ́ng đă ̣c thù. Hiờ ̣n tra ̣ng này là kờ́t quả tụ̉ng hợp của nhiờ̀u nhõn tụ́: tư duy khoa ho ̣c chưa phát triờ̉n, thờ́ giới quan của các tụn giáo, sự trưởng thành của ý thức thõ̉m mỹ và của tư duy nghờ ̣ thuõ ̣t…
Lẽ tụ̀n ta ̣i của truyờ ̣n truyờ̀n kỳ là chụ̃ đưa đờ́n mụ ̣t bức tranh xa la ̣ vờ̀ thờ́ giới và con người bằng những cách nhìn khác. Muụ́n có được bức tranh ṍy, muụ́n có được cách nhìn ṍy, đòi hỏi phải có thủ pháp đờ̉ làm la ̣ hóa thờ́ giới và con người. Nhõn hóa là thủ pháp tụ́i ưu có thờ̉ sử du ̣ng đờ̉ đáp ứng yờu