VIII. CU TRÚC LUN ÁN:
2.2.3. Nhân vt trung giang m chai mt tích c– tiêu cc ph n ánh th gi ng
Trong th c t sáng tác, đ c bi t là trong ti u thuy t, thì s phân đ nh r ch ròi các tiêu chí nhân v t là h t s c khó kh n, b i vì n u đã là nhân v t ti u thuy t thì không th thu n nh t v tính cách nh trong v n h c dân gian. Nhân v t trong ti u thuy t càng ph c t p, càng đa di n thì nó càng g n v i hi n th c và mang tính chân th c cao trong ph n ánh. Bên c nh hai tuy n nhân v t chính di n và ph n di n đã xác đ nh, còn m t s ki u lo i nhân v t khác c ng đóng góp khá l n vào b c tranh hi n th c c a tác ph m. Chúng tôi t m g i các đ i t ng này là các nhân v t l ng tính ho c đa c c. c đi m nh n di n c a lo i nhân v t này là có s chuy n hoá trong tính cách, suy ngh , hành đ ng, trên c hai xu th tích c c và tiêu c c. ây là lo i nhân v t có t t ng chính tr không n đ nh, v a tích c c v a tiêu c c; lo i nhân v t này có v trí quan tr ng trong n n v n h c th gi i nh ng nó không đ c khuy n khích miêu t trong v n h c hi n th c xã h i ch ngh a và th ng xu t hi n trong nh ng cu c đ u tranh c ng th ng c a hai phe trong chi n tranh c ng nh bu i đ u xây d ng cu c s ng m i.
Trong các tác ph m vi t v đ tài sau Cách m ng tháng Tám vùng Pháp t m chi m có nh ng nhân v t trung gian nh H ng Trà trong Con trâu c a Nguy n V n B ng, các trí th c v n ngh s trong C a bi n c a Nguyên H ng,
V b c a Nguy n ình Thi; các nhà t b n yêu n c nh C Phát, ông i n C , bác s Hu nh Bá T i trong Ph t c a Bùi Huy Ph n; C Lâm, Tân trong
S ng mãi v i th đô c a Nguy n Huy T ng. Trong các ti u thuy t vi t v mi n B c xã h i ch ngh a chúng ta có th k đ n các nhân v t trung gian nh : lão Nh m trong Ao làng c a Ngô Ng c B i, lão ba Quáng trong D i l a c a ào V , Hi u trong Vào đ i c a Hà Minh Tuân; Nhân, Nhài, v Th t trong Bão bi n
c a Chu V n, lão Am, bà T o Long trong Cái sân g ch c a ào V …
Lão Am trong Cái sân g ch c a ào V là m t nhân v t trung gian khá tiêu bi u, nhân v t này chúng ta th y m t s pha tr n r t ph c t p gi a tích c c và tiêu c c, ti n b và th c u, công h u và t h u, luôn có s đ u tranh gi ng xé trong t t ng tr c hai con đ ng làm n riêng l và làm n t p th . Bu i ban đ u, v i quy t tâm đ i đ i, lão Am đã ly nông, ly h ng đi làm m than nh ng cu i cùng v n tay tr ng hoàn tr ng tay; tr v làng, lão c ng là
89
ng i “nóng n y và ngang ng nh” c ng v i chút ch nho h c mót, nhân th i th mà có chút ch c d ch, lao đ ng trong nhà không thi u, có ru ng, có nhà nên lão r t tin t ng vào c nghi p nhà mình. Ngày s a sai, lão v n đ c nguyên canh hai m u ru ng, l i có trâu kh e, tham gia t đ i công l i có ngh lò rèn “tay trái” nên cu c s ng c ng kh m khá trông th y… trong suy ngh , lão ch a bao gi tính đ n chuy n vào h p tác xã. Tr c nh ng khó kh n nh sâu b nh, s hi u bi t s sài v công h u hóa, thông tin v thóc s n b n cân, chín cân… càng làm cho lão dao đ ng và d n đ n nh ng hành đ ng sai l m c a lão. M c dù trong suy ngh là: “Ai nói gì thì nói, c nghe ông ng là h n c ” th nh ng lão v n th y h t h ng – s h t h ng y xu t phát t t t ng ch quan vào b n thân, s h p hòi khi th y mình tr nên l c lõng trong gu ng quay c a cu c s ng m i đã thúc gi c lão l i ra đi. Nh ng vi c làm, k t qu th c t s n xu t c a h p tác xã đã t ng ngày công phá cái thành l y t h u trong con ng i lão Am. Lão ch a tin h p tác là đúng nh ng đã công nh n h làm đ c nh ng vi c ngoài s c t ng t ng c a lão, chuy n tr l i đ t m l n th hai v i nh ng đi u m t th y tai nghe càng thúc gi c lão quay v v i con đ ng h p tác hóa. Cu i cùng, lão c ng đã vào h p tác nh ng trong lòng v n canh cánh ch a nguôi. n ngày hôm nay, qua bao nhiêu bi n đ ng c a l ch s và xã h i, chúng ta v n nh n th y, nh ng tr n tr c a lão Am đâu ph i là không có c n c .
Nhân v t ba Quáng trong D i l a c a ào V c ng có th x p vào nhóm nhân v t trung gian nh ng đ s c s o trong miêu t và phân tích tâm lý không thành công nh lão Am trong Cái sân g ch. V i nhân v t ba Quáng (D i l a – ào V ), ng i đ c nh n th y m t k “kh u ph t tâm xà”, là t p h p h n đ n c a s t l i [207, tr.70]. Lão v n tham gia các phong trào chung, v n luôn khoác lác v quá kh “cách m ng già” c a mình [207, tr.75] nh ng là đ nghe ngóng tình hình, là lo l ng cho c ng i c a lão. Trong quá kh , lão s n sàng chà đ p lên c m ng s ng con ng i “m t s chi m đo t r t tàn ác, vô l ng tâm”
[207, tr.83] đ c p tr ng tài s n c a ng i v cho mình [207, tr.84], ngay c sau này, khi h n ti p tay cho b n ph n cách m ng ch ng phá l i công cu c xây d ng cu c s ng m i Long C c [207, tr.123] hành đ ng y c ng có ngu n c n sâu xa t t t ng t h u, đ u óc t l i c a lão. M c dù x p vào nhóm nhân v t trung gian nh ng nhân v t này nghiêng nhi u h n v phía ph n di n.
90
Lão Nh m trong Ao làng c a Ngô Ng c B i “ch là m t ng i c h i, ch a đ tiêu chu n k t n p đ t đ u” [12,tr.30] h m h nh, khinh kh nh, t cao t
đ i. Xu t phát t nh ng suy ngh thi n c n, t l i c a b n thân c ng v i s nhu nh c đ n u mê c a bà Nh m mà lão s n sàng b c v con, làng xóm đ ra ch ng Ao làng s ng v i m c đích thu vén l i l c cho cá nhân, th a mãn cái t ái nh t th i “M ki p!ra đây, thèm phi n l y th ng nào! ch c n c trâu ru ng
đã nh p vào h p tác” [12, tr.37]. Tr i qua nh ng khó kh n c a gia đình, tr c tình c m hàng xóm láng gi ng, s t ng tr c a h p tác và s c ng quy t c a chính con gái lão đã làm lão Nh m day d t: “Lão Nh m th y bu n phi n. C
đ ng b n th n mãi trong đêm t i. Ý đ nh v làng làm m y vi c, cu i cùng ch ng k t qu vi c nào: g o c ng không đ c, m t v c ng không nhìn th y. C ng ch ng nói đ c v i con câu nào. n con chó nó c ng không ch u nghe lão n a. Cái đói, cái m t l i dày vò lão. Bây gi thì đi đâu? Quay v Ao Làng hay quay v nhà l n n a? Quay v nhà, trông th y v con thì s n m t quá”[12, tr.143].
Cu i cùng, lão c ng đã nh n ra m t đi u “đ c tr b t thành lâm”, “ngh quanh
ngh qu n lão th y ch còn con đ ng quay v v i v con, ch u nh c m t ít ngày r i nó c ng nh t d n đi” [12,tr.312]. V i nhân v t này, tính ch t trung gian b c
l rõ qua suy ngh , hành đ ng; k t thúc xung đ t n i tâm theo l i d p khuôn và n ng tính minh h a.
Nhân v t Kha trong Thung l ng Cô tan c a Lê Ph ng c ng là m t ví d v nhân v t trung gian. Kh i đi m c a Kha là m t trí th c tr , đ c đào t o c b n và có đi u ki n phát tri n t t trên con đ ng khoa h c, v i nh ng thành qu khoa h c ban đ u có th nói là r t đáng khích l . N u đ t trong th so sánh v i nhân v t Thu trong Xung đ t c a Nguy n Kh i, nhân v t Th t trong Bão bi n
c a Chu V n thì nhân v t Kha trong Thung l ng Cô tan ph c t p h n nhi u v tâm lý, tính cách, hình t ng nhân v t này hi n lên ch y u thông qua phân tích tâm lý “…Kha luôn luôn t nh mình r ng đ ng bao gi nuôi nh ng “ o t ng” và càng không nên đeo đu i nh ng m ng c không “thi t th c”…”
[162, tr.68]. Quá trình tha hoá c a Kha di n ra t t n, kín đáo, có toan tính và liên t c âm m u; đi u nguy hi m h n là nh ng toan tính y l i đ c ng y trang kín đáo b ng v b c c a khoa h c và tri th c, đ c đánh bóng b ng nh ng ánh hào quang không có giá tr t thân [162, tr.70]. Kha c h i trong m i đi u ki n, môi tr ng, m i m i quan h , càng lún sâu vào sai l m thì s c h i, tráo tr
91
càng tr i d y, càng b c l rõ h n b n ch t con ng i này [162, tr.77, 78]. áng s h n, gi a hành đ ng và suy ngh c a Kha ch a bao gi th ng nh t, cái bi u hi n và cái đ c bi u hi n trong nhân v t này hoàn toàn đ i l p nh ng ranh gi i gi a chúng l i đ c làm m đi m t cách h t s c tinh vi “… S đúng sai là h ng đi, đi u đó cách m ng đã ch rõ. Nh ng s khôn d i l i là cách đi, mà cách đi thì th ng tùy thu c m i ng i (…) ph i ch ng đó m i chính là s thông minh c a nh ng thông minh” [162, tr.79].
Ngay c khi r i vào tình tr ng b t c, liên ti p th t b i trên chi n tr ng, b n ch t c h i c a Kha m t l n n a l i tr i d y: ý t ng làm con đ ng tránh đ c u vãn tình th , l i d ng k t qu nghiên c u c a Qu đ c u vãn danh d , r i ngay c vi c h ng hái thuy t trình tr c cu c h p v ý t ng l i d ng s c công phá c a bom M đ t ng hi u su t phá n bóc g t ng đ t m t – mà v th c ch t là ý t ng c a Th o và Quang – v i suy ngh h t s c cao th ng là c u v t v m t danh d cho Kha – c ng đã b Kha l i d ng tri t đ . L i nh n xét th ng th n c a ính trong h i ngh “… đ ng dùng khoa h c k thu t vào vi c buôn bán công danh s di n nh v y” [162, tr.261], nh ng l i sám h i mu n
màng c a Kha [162, tr.288] nh ng gi t n c m t v òa vì u t c c a Qu [162, tr.290], đã ph n nào chiêu tuy t cho Kha. Cu i cùng, có l , ch có tác gi Lê Ph ng đã h i khoan nh ng v i Kha khi không đ di n bi n câu chuy n đi đ n h i k t v i nhân v t này. Trong ni m vui l n c a chi n công, có l con ng i ta đã tr nên khoan dung h n.
Khi kh o sát, phân tích th gi i nhân v t trong ti u thuy t th i k 1960- 1975 chúng tôi nh n th y h th ng nhân v t và các khuynh h ng miêu t đ c th hi n t ng đ i rõ trên ba bình di n: nhân v t chính di n và các ph m ch t tích c c làm nên g ng m t con ng i m i – nhân v t trung tâm c a v n h c hi n th c xã h i ch ngh a; nhân v t ph n di n v i các y u t tiêu c c ho c đi ng c v i yêu c u xây d ng con ng i m i và con đ ng đi lên ch ngh a xã h i; nhân v t trung gian g m c hai m t tích c c – tiêu c c ph n ánh th gi ng co gi a riêng và chung, t h u và công h u, cá nhân và t p th . Trong đó nhân v t chính di n v i g ng m t con ng i m i đã hoàn thành nhi m v trên c hai ph ng di n chính tr xã h i và v n h c; nhân v t ph n di n đã đ c quan tâm miêu t nh ng ch a th c s s c nét đ c bi t là di n m o c a k thù, b n ph n đ ng ch ng phá công cu c xây d ng xã h i ch ngh a; nhân v t trung gian ch a
92
th c s th ng nh t đ c v quan đi m đánh giá và mang n ng tính minh h a. ây v a là u đi m (k p th i ph n ánh hi n th c đ i s ng, ph c v v t t nhi m v chính tr ) nh ng đ ng th i c ng là h n ch có tính l ch s (công th c, d p khuôn, minh h a). Nh ng h n ch này d n đ c kh c ph c ti u thuy t sau 1975 đ c bi t là sau i m i.
Sau i m i (1986), ti u thuy t Vi t Nam đã có s chuy n bi n trong nh n th c và miêu t hi n th c. Ti u thuy t th i k này đã phát huy đ c kh n ng ti p c n và ph n ánh hi n th c, con ng i trong giai đo n m i m t cách nhanh nh y và s c bén. Nhi u cu n ti u thuy t đã h ng t i miêu t s ph n nh ng con ng i bình th ng v i nh ng bi k ch c a đ i h (Giang Minh Sài trong Th i xa v ng, V n trong B n không ch ng, Kiên trong N i bu n chi n
tranh, Khiêm trong Ng c dòng n c l , Hùng trong n mày d vãng)… ó là
bi k ch gi a khát v ng và th c t i, nhu c u gi i thoát và s c c a s kìm hãm, gi a nhân b n và phi nhân b n. Trong th i k này, v n đ con ng i cá th đ c đ c p t i trong các tác ph m v i m t t n su t l n nh ng nó hoàn toàn không ph i là ki u con ng i c a ch ngh a cá nhân, c a cái tôi c c đoan, ph nh n m i n n t ng đ o đ c đã đ c thi t l p, không ch u s tác đ ng c a xã h i. đây, s ph n cá nhân đ c gi i quy t hài hòa trong m i liên h m t thi t v i c ng đ ng, xã h i; đ ng sau m i cá th là nh ng v n đ mang ý ngh a nhân sinh c a th i đ i. Các tác gi ti u thuy t đã nhìn nh n con ng i v i t cách m t cá th bình th ng trong nh ng môi tr ng đ i s ng bình th ng nh nó v n có - nh ng con ng i v i tr m ngàn m nh đ i khác nhau “đ y nh ng v t d p xóa trên thân th , trong tâm h n”.
Con ng i xu t hi n trong hàng lo t các ti u thuy t sau đ i m i là con ng i tr n th v i t t c ch t ng i t nhiên c a nó: ánh sáng và bóng t i, cao c và th p hèn, ý th c và vô th c: Giang Minh Sài (Th i xa v ng c a Lê L u), Khiêm (Ng c dòng n c l c a Ma V n Kháng), Kiên (N i bu n chi n tranh
c a B o Ninh), lão Kh (Lão Kh c a T Duy Anh), Khoái (Ti n bi t nh ng
ngày bu n c a Trung Trung nh), Tâm (C h i c a Chúa c a Nguy n Vi t Hà), … là nh ng m u ng i đ ng tr c s th thách và s l a ch n trên các c c