Để phát huy mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cực của tín ngưỡng thờ
cúng tổ tiên thì cần cĩ nhận định chính xác về thực trạng tín ngưỡng hiện
nay. Thực trạng thờ cúng tổ tiên của người Mường Phú Thọ, nĩ phản ánh
cuộc sống đang biến đổi hết sức sâu sắc, đặc biệt từ khi Đảng cĩ chủ trương đổi mới. Quá trình đổi mới trên mọi lĩnh vực kinh tế, xã hộ, văn
hố… Từ đĩ thấy sự biến đổi trong nếp sống, phong tục, tín ngưỡng, tơn giáo. Trên cơ sở đĩ đưa ra kiến nghị một số giải pháp nhằm phát huy mặt
tích cực, hạn chế mặt tiêu cực.
3.1. THỰC TRẠNG VÀ XU HƯỚNG HOẠT ĐỘNG THỜ CÚNG
TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ HIỆN NAY.
3.1.1. Thực trạng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay. hiện nay.
Từ sau thắng lợi của cách mạng tháng Tám cho đến năm 1986, đời
sống kinh tế, chính trị, xã hội của người Mường ở Phú Thọ cĩ nhiều biến đổi lớn lao. Cơ cấu xã hội truyền thống ở nơng thơn cĩ sự thay đổi căn bản,
cuộc cách mạng văn hố của các dân tộc thiểu số cũng cĩ tác động mạnh đến nhận thức và làm thay đổi những chuẩn mực về các giá trị truyền
thống. Trong lúc này hoạt động thờ cúng tổ tiên cũng bị phai nhạt, do tính
chất lịch sử của thời đại phải chiến tranh chống Pháp, Mỹ và chủ nghĩa xã hội trên phạm vi toàn quốc. Tuy nhiên, tuỳ từng nơi, từng lúc hoạt động thờ
cúng tổ tiên cũng được duy trì và được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác
Trong những năm gần đây, cơng cuộc đổi mới và thời kỳ đẩy mạnh
cơng nghiệp hố, hiện đại hố. Điều đĩ đã gĩp phần củng cố niềm tin trong
nhân dân. Mặt khác chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh càng
được thể hiện tính đúng đắn hơn trong xã hội, đời sống vật chất của người Mường được nâng lên, đặc biệt là qua các chính sách ưu tiên và hỗ trợ của
chính phủ, cụ thể gần nhất là kế hoạch 135 của Chính phủ (tăng cường cơ
sở vật chất cho các xã vùng cao).
Song, bên cạnh những thành tự về kinh tế - xã hội và văn hố mà nước ta đã đạt được. Trong xã hội cũng phát sinh những mặt tiêu cực, yếu
kém. Mặt trái của nền kinh tế thị trường, đã tác động xấu đến nền kinh tế
thị trường và đời sống xã hội. Tệ tham nhũng, cửa quyền, quan liêu, tham ơ, hối lộ… Những tệ nạn đĩ “cùng với những yếu kém khĩ khăn một số
mặt kinh tế - xã hội đã ảnh hưởng tới lịng tin của nhân dân đối với sự lãnh
đạo của quản lý của nhà nước”. (22).
Hoạt động thờ cúng tổ tiên trong mỗi gia đình người Mường là một
hoạt động phổ biến. Cứ mỗi khi năm hết tết đến, mọi người đều làm lễ cúng ơng cơng, ơng táo, đi tảo mộ mời tổ tiên về ăn tết cùng với con cháu.
Sau một năm làm lụng vất vả, thì đêm giao thừa nhà nhà làm lễ gia tiên, dâng cúng tổ tiên những phẩm vật ngon nhất, tưởng nhớ cơng ơn tổ tiên.
Trong nhịp chảy của lịch sử xã hội thì hoạt động thờ cúng tổ tiên khơng chỉ bĩ hẹp trong phạm vi gia đình và dịng họ. Khắp nơi trong các
bản (xĩm) người Mường người ta mở hội làng để tưởng nhớ đến thành
Hồng làng, các vị tổ nghề… cùng với hoạt động thờ cúng tổ tiên này thì
người Việt (Kinh) thì khơng thể khơng đề cập đến sự hồn dung của tín ngưỡng, tơn giáo dân gian (vật linh, đa thần) với các loại tơn giáo khác, cịn
đặc biệt là trên 90% là họ theo tín ngưỡng, tơn giáo dân gian (Tơ tem, vật linh, đa thần…)
Trong các gia đình người Mường hiện nay, ngoài bàn thờ tổ tiên là bàn thờ to, cao, đẹp… thì họ cịn nhiều bàn thờ khác trong nhà hoặc ở trước
nhà cùng với tín ngưỡng thờ thánh thần và các thành Hồng như ở xã Xuân
Đài - huyện Thanh Sơn - tỉnh Phú Thọ thì ngồi bát hương thờ tổ tiên trong nhà thì ở một khu vực nào đĩ xung quanh cái nhà họ ở (họ cảm thấy thuận
tiện) họ sẽ làm một cái miếu nhỏ để thờ thổ cơng, thần núi, thần sơng,
thành Hồng, tổ nghề… mà đã phần nhà nào cũng cĩ làm việc này. Hiện
nay theo khảo sát sơ bộ của sách “Người Mường trên đất Tổ Hùng Vương”
thì cho rằng : Vấn đề bức xúc của mảng văn hố của tỉnh hiện nay là tín
ngưỡng của các dân tộc. Trong đĩ đặc biệt là dân tộc Mường với dân số đơng và sống rộng khắp, thì cần phải cĩ các chính sách đúng đắn để cho
các dân tộc Mường nĩi riêng và các dân tộc khác trong tỉnh phát triển mạnh
mẽ về đời sống tinh thần, đặc biệt là đời sống tâm linh của mỗi dân tộc.
Xung quanh vấn đề thờ cúng tổ tiên của dân tộc Mường ở Phú Thọ,
thì cĩ nhiều phức tạp bao hàm cả về mặt tích cực và tiêu cực, nĩ bắt nguồn
từ nguồn gốc nhận thức mang tính xã hội, tâm lý của mỗi cá nhân và mỗi
cộng đồng.
Về mặt xã hội, Khi đời sống vật chất được nâng cao con người cĩ điều kiện chăm lo cho việc “lễ nghĩa”. Hơn nữa, khi đời sống vật chất dư
dật thì nhu cầu thoả mãn tinh thần càng cao, thì nhu cầu đền ơn đáp nghĩa nĩ là điều lợp quy luật. Mặt khác, cịn do điều kiện sau chiến tranh thì con
người cĩ những điều kiện để ơn lại lịch sử và cần phải báo đáp cơng ơn mà
do hồn cảnh xã hội chưa làm được. Sau chiến trânh đặt ra nhiều vấn đề
Với nhiều chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước được ban
hành nhằm cụ thể hố nghị quyết Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành
Trung ương Đảng (khố VIII). Đĩ là chỉ thị 27/CT-TW của Bộ Chính trị - Ban chấp hành Trung ương Đảng về việc thực hiện nếp sống văn minh
trong việc cưới, tang lễ, lễ hội. Chỉ thị của Thủ tướng Chính phủ số
14/1998/CT-TTg ngày 28.3.1998 về việc cưới, hỏi, tang ma, lễ hội…
Về mặt nhận thức : Cĩ những điều mà khoa học hiện tại chưa thể giải thích được. Hiện tượng một số người cĩ khả năng “thấu thị”, “ngoại cảm”
tìm được hài cốt liệt sĩ, mổ mả bị thất lạc lâu năm… cĩ rất nhiều ý kiến
trong vấn đề này, thậm chí cịn trái ngược nhau. Thái độ của chúng ta là cẩn trọng, khơng nên kết luận vội vàng khi dữ kiệm mà khoa học chưa cho
phép. Thực tiễn vẫn là tiêu chuẩn cho sự nhận thức đúng, sai của mọi vấn đề đặc biệt là vấn đề tâm linh.
Về mặt tâm lý : Xuất phát từ quan niệm : “cĩ thờ cĩ thiêng, cĩ kiêng
cĩ lành” nên khi các việc quan trọng trong nhà người ta thường làm lễ cúng
tổ tiên mới cĩ thể yên tâm.
Chủ thể thờ cúng tổ tiên sau khi tiến hành các hoạt động cúng lễ, thì mặt tinh thần được thoải mái thanh thản, đĩ chính là cái “tinh thần” được
chuyển hố thành cái “vật chất”, cái “mất” thành cái “được” trong thâm
tâm. Thờ cúng tổ tiên là sự thể hiện lịng biết ơn của con cháu đối với bậc đi trước, nĩ cũng thể hiện tình cảm và bản chất tự nhiên của con người.
Cĩ thể nĩi rằng, hoạt động thờ cúng tổ tiên trong xã hội thì nĩ bắt
nguồn từ con người, nguồn gốc xã hội, nhận thức, tâm lý của xã hội đương
thời. Nĩ luơn luơn trong tình trạng vận động và biến đổi khơng ngừng, cái
hiện đại, truyền thống, cũ, mới, vừa thống nhất,vừa đấu tranh với nhau.
