7. Cấu trúc luận văn
3.2 Cách nói ẩn ý thâm trầm và sâu sắc
Thật không quá lời khi chúng ta cho rằng Nguyễn Bỉnh Khiêm là một bậc kỳ tài, một danh nhân văn hóa lớn của dân tộc. Bởi, ngay ở thế kỷ XVI, thế kỷ chứng kiến bao sự đổi thay ghê gớm của thế sự đƣa đến chiến tranh, loạn lạc, kỷ cƣơng nền nếp xã hội bị đảo lộn thì Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn giữ đƣợc cho mình một cốt cách chính trực, một tấm lòng trung chính, vƣợt qua vòng quẩn quanh, gò bó của danh lợi. Bởi thế, mỗi khi cần giữ cho cục diện xã hội phần nào bình ổn ông luôn là ngƣời duy nhất đƣợc tầng lớp phong kiến - không kể đó là họ Trịnh, họ Nguyễn hay họ Mạc, tin tƣởng và lắng nghe ý kiến. Vai trò và đóng góp của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với chính sự đất nƣớc cũng nhƣ trong lĩnh vực văn học, lý số, giáo dục cho đến ngày nay vẫn là những đóng góp không thể thay thế.
Nguyễn Bỉnh Khiêm là sản phẩm “chính tông” của nền giáo dục Nho giáo. Ông mang trong mình đầy đủ phẩm chất của một nhà nho chân chính: cốt cách cứng cỏi, tấm lòng chính trực, yêu nƣớc, thƣơng dân. Không chỉ có vậy, ông còn là một ẩn sĩ, một bậc cao sĩ sớm mang trong mình chí hƣớng nhàn dật thấm nhuần tƣ tƣởng đạo Nho dung hòa với đạo Lão. Chính điều này tạo nên những nét tính cách riêng của con ngƣời ông: Vừa có cái “Ƣu thời mẫn thê”- không bao giờ hoàn toàn bàng quan với nhân tình thế thái của đạo Nho, nhƣng đồng thời vẫn có đƣợc lối sống “thuận theo tự nhiên” - hòa hợp với tự nhiên, hành động theo lẽ tự nhiên, tuân theo quy luật chuyển vần của tạo hóa, nhân sinh của đạo Lão. Cho nên, có thể nói trong tính cách của con ngƣời ông tự nó phần cứng cỏi đã luôn gắn với sự thâm trầm, sâu sắc.
Nguyễn Du đã từng nói: “Anh hoa phát tiết ra ngoài”- phần tinh tế, tốt đẹp nhất của con ngƣời sẽ biểu hiện ra bên ngoài thành tài năng, đức độ. Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, cái phần “anh hoa” ấy đã thể hiện phần nhiều trong thơ văn. Bởi thơ văn là những giá trị tinh túy của tâm hồn - những trăn trở, nghĩ
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 81
suy, cảm nhận về cuộc sống, đôi khi rất mơ hồ nhƣng thể hiện sự nhạy cảm, thăng hoa của tâm hồn mới trở thành thơ.
Toàn bộ sự nghiệp thơ văn nói chung, Bạch Vân quốc ngữ thi nói riêng là kết tinh của tất cả những tƣ tƣởng, quan điểm cũng nhƣ tài năng của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Phần lớn các vấn đề mà Bạch Vân quốc ngữ thi đề cập đến là các vấn đề thế sự, nhân sinh và quan niệm sống “nhàn” gắn với thiên nhiên, tạo vật. Ngoài lối nói khẩu ngữ, bình dị tự nhiên gần gũi với lời ăn tiếng nói hằng ngày, ở tập thơ này ông còn sử dụng phổ biến lối nói ẩn ý thâm trầm và sâu sắc. Mới nghe qua dƣờng nhƣ có sự mẫu thuẫn: Bình dị, tự nhiên thì khó đạt đƣợc “độ sâu” cũng nhƣ “sức nặng” mang chứa nghĩa đằng sau những ấn tƣợng nghệ thuật. Tuy nhiên, điều đáng nói ở đây, và cũng chính điều này là một trong những lý do khiến cho thơ văn ông sống mãi đó chính là: bên cạnh và thậm chí bên trong cái khẩu khí tự nhiên “nói ra là thành thơ” của Nguyễn Bỉnh Khiêm lại chứa đựng những triết lý nhân sinh vô cùng sâu sắc. Nó thể hiện đúng “con ngƣời” ông ở trong thơ!
Nhà nghiên cứu Nguyễn Quân trong một bài viết về Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã có những nhận định hết sức chính xác: “ Có người bảo toàn tập thơ của cụ đều là những bài đề cao thú ẩn cư để hưởng cảnh thanh nhàn của mình. Nhưng không đúng. Nếu ta chỉ thoáng qua để lấy cái phong khí tao nhã của tác giả thì thấy như vậy thật. Phải xem kỹ từng bài, ngẫm từng câu, rồi phân loại theo câu, chớ không theo bài mới thấy rõ rõ nội dung Bạch Vân quốc ngữ thi không hoàn toàn chứa đựng một tính chất ấy. Nó bao gồm những ngụ ý: Xa lánh đời, than trách đời, khuyên răn đời, mong ước đời…”[45, 509]. Ta có thể thấy phần lớn thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm là thơ ít nhiều có tính chất triết lý, mang ý nghĩa nói “chí” hoặc giáo huấn sâu sắc nhƣng bằng tài năng của mình rất ít khi ông dùng giọng quyền uy, ồn ào theo lối lên gân để tỏ bày, răn dạy. Dù phản ánh thực tại xã
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 82
hội, những khúc quanh hiểm hóc của lòng ngƣời, thói đời hay khuyên răn con ngƣời sống theo đạo lý thánh hiền, ca ngợi cái thú “nhàn dật”, “an bần lạc đạo” thì ông đều thể hiện một cách hết sức kín đáo theo lối ẩn ý thâm trầm và sâu sắc.
Trƣớc hết, lối nói ẩn ý thâm trầm đƣợc tác giả vận dụng trong việc thể hiện chủ đề thế sự mà lồng vào đó là ngụ ý khuyên răn cũng nhƣ phơi bày thực trạng xã hội, xoáy sâu bản chất tham lam, “xu phụ” của một số kẻ hám lợi cũng nhƣ những kẻ cơ hội.
Không nặng lời giáo huấn với riêng một hạng ngƣời nào, cứ thủng thẳng nhẹ nhàng những vần thơ của ông làm nhƣ không khuyên ai mà thành ra khuyên tất cả mọi ngƣời:
Hễ kẻ trêu người ắt phải lo, Chẳng bằng vô sự ngáy kho kho. Tay kia khéo nắm còn hơn mở, Miệng nọ hay cười có lúc ho.
Có thuở được thời mèo đuổi chuột, Đến khi thất thế kiến tha bò.
Được thua sau mới ăn năn lại, Vô sự chăng hơn có sự ru?
(Bài số 75)
Nguyễn Bỉnh Khiêm cho đến năm 45 tuổi mới ra làm quan và đã hai lần lui về ở ẩn. Điều ấy giúp chúng ta phần nào hiểu đƣợc thái độ của ông với triều đình. Ông đã mạnh dạn bóc trần chân tƣớng của xã hội phong kiến, nhất là giai cấp thống trị nhƣng lại qua một cách nói hết sức mơ hồ, bóng gió. Bộ mặt thật của những kẻ quý tộc, quan lại, gian thần nhân lúc xã hội loạn lạc mà tranh thủ “kiếm chác”, ra oai đƣợc tác giả khắc họa một cách gián tiếp qua những hình ảnh: mèo, chuột, kiến, bò, ruồi, cáo, hùm,…
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 83 Có thuở được thời mèo đuổi chuột,
Đến khi thất thế kiến tha bò.
(Bài số 75) Hay:
Cáo đội oai hùm mà nhát giống,
Ruồi nương đuôi ký luống khoe người.
(Bài số 91)
Cuộc đời đầy những đua tranh lợi lộc, “bả công danh” khiến cho nhiều kẻ tối mắt sống tráo trở, lật lọng. Cái hiện thực đó Nguyễn Bỉnh Khiêm không nói một cách quá gay gắt, “lộ liễu” nhƣ cụ Tú Xƣơng sau này. Những câu thơ của ông nhẹ nhàng mà nhƣ một chân lý:
Đắc thời thân thích chen chân đến, Thất thế, hương lân ngoảnh mặt đi. Thớt có tanh tao ruồi đậu đến, Ong không mật mỡ kiến bò chi.
(Bài số 53)
Nguyễn Bỉnh Khiêm luôn nhìn sự vật hiện tƣợng (nhƣ cách nói của chúng ta) hết sức biện chứng. Ông thấy sự vật hiện tƣợng không chỉ ở mặt biểu hiện tĩnh tại mà còn thấy mặt phát triển, mặt tƣơng lai của nó. Cái triết lý
“giàu tìm đến, khó tìm đi” của dân gian đã đƣợc ông cụ thể hóa và nhằm vào một đối tƣợng không thể khác đƣợc - giai cấp thống trị, những kẻ có thể đặt lợi ích lên trên tất cả. Điều đó chứng tỏ sự phê phán, thái độ bất bình của ông đối với tầng lớp trên vẫn hết sức ý nhị, kín đáo. Mặt khác, nếu nhƣ xem những câu thơ trên là sự phản ánh thói thƣờng của ngƣời đời thì cái ẩn ý mà ông gửi gắm trong đó thể hiện sự cám cảnh về nhân tình thế thái cũng hết sức sâu sắc.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 84
Đọc Bạch Vân quốc ngữ thi, nhiều khi ta bắt gặp những lời thơ đạt đến tính hàm xúc rất cao vì chữ ít mà nhiều ý, gợi mở biết bao ngẫm ngợi, suy tƣ. Câu thơ, ý thơ gọn gàng, thích đáng nên có một dáng dấp rắn rỏi, sắc nét, nhiều khi giống nhƣ một châm ngôn:
Đời này nhân nghĩa tựa vàng mười, Có của thì hơn hết mọi lời…
Người, của lấy cân ta thử nhắc, Mới hay rằng của nặng hơn người.
(Bài số 74)
Lời thơ trên thể hiện ý khinh bạc có phần mỉa mai về lẽ đời, sự đổi thay của lòng ngƣời, thời thế. Có lẽ đây là kinh nghiệm đúc rút từ cuộc đời làm quan cũng nhƣ những va vấp thực tế của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Nghe sao ngậm ngùi và chua xót!
Không chỉ có vậy, ta còn thƣờng gặp những câu thơ hàm ý châm biếm nhẹ nhàng nhƣng vẫn thấm thía xiết bao:
Còn bạc, còn tiền, còn đệ tử, Hết cơm, hết rượu, hết ông tôi.
(Bài số 71) Hay:
Nhị kết, hoa thơm, ong đến đỗ, Mỡ bùi, mật ngọt, kiến nào đi? Thanh tao của có, thanh tao bấy, Náo nức tay không, náo nức gì?
(Bài số 82)
Cái thời cuộc rối ren mà ông đang sống tình nghĩa nông cạn, hời hợt biết chừng nào: nghĩa thầy trò, tình bè bạn, anh em xây dựng trên cơ sở đồng tiền, cuộc rƣợu…Khi cuộc vui qua đi, tiền tài hết thì tình nghĩa ấy cũng tan
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 85
biến nhƣ mây khói. Không những thế, sự đời khi giàu sang thì thiên hạ khối kẻ đến cầu cạnh luồn cúi nhƣng đâu phải vì phẩm giá thanh cao hay tốt đẹp của chủ nhân mà chính là vì kẻ đó có của đó thôi “nhị kết hoa thơm; mỡ bùi mật ngọt”. Giả sử ngƣời nghèo khó thì lấy ai “náo nức”? Thế mới thấy Nguyễn Bỉnh Khiêm có cái nhìn sắc sảo và lối nói thâm thúy biết bao về những điều hiểm hóc và sâu kín của lòng ngƣời.
Bạch Vân quốc ngữ thi là tập thơ tiêu biểu của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Giống nhƣ các nhà thơ khác, ông làm thơ chữ Nôm khi tâm hồn đã thực sự thƣ thái, làm thơ là để nói những điều gần gũi, giản dị, những mơ ƣớc đời thƣờng nhƣng vô cùng chính đáng, cao quý. Về phƣơng diện này, ta thấy trong Bạch Vân quốc ngữ thi những lời tâm sự kín đáo thể hiện quan điểm sống của Nguyễn Bỉnh Khiêm mà vì thời cuộc ông không thể “nói to” lên đƣợc. Đọc thơ ông, ta thấy triết lý nhân sinh về lẽ chuyển vần của sự sống, thấy đƣợc lẽ hƣng vong tất yếu của thế sự, cuộc đời, vì thế niềm vui đắp đổi bằng nỗi buồn, hƣng thịnh rồi suy vong cũng không có gì lạ, không có gì đáng phải buồn phiền. Con ngƣời nên chọn cho mình một chữ “tự tại” để vui sống với đời. Đọc thơ ông, ta không nên chỉ hiểu theo một cách mà phải trải lòng mình ra, chiêm nghiệm theo nhiều hƣớng khác nhau, có nhƣ thế mới mong có thể hiểu đƣợc phần nào tƣ tƣởng mà ông gửi gắm trong đó là vì thế:
Chửa dễ ai là bậc Thích Ca, Mọi niềm nhân ngã, nhẫn thì qua. Lòng vô sự, trăng in nước,
Của thảng lai, gió thổi hoa.
(Bài số 31) Hay:
Mựa chê người vắn, cậy ta dài, Dầu kém, dầu hơn, ai mặc ai.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 86 Mùi nọ có bùi, không có ngọt,
Thức kia chầy thắm, lại chầy phai. Dù hay phận mới yên dầu phận, Dù có tài hơn chớ cậy tại.
Quân tử gẫm hay nơi xuất xử, Ắt là khôn hết cả hòa hai.
(Bài số 39)
Mỗi lời thơ của ông là một bài học nhân sinh sâu sắc mà có lẽ đến ngày nay khi đọc lại, ngẫm nghĩ về bản thân mình, mỗi ngƣời ít nhiều cũng rút ra đƣợc kinh nghiệm sống cho bản thân. Lối nói toát lên chất triết lý thâm trầm và sâu sắc của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong Bạch Vân quốc ngữ thi quả đúng là một đóng góp nghệ thuật độc đáo cho nền thơ dân tộc, góp phần soi tỏ cá tính sáng tạo của một nhà thơ lớn.