2.3.1 Chủ đề văn hoỏ.
Khảo sỏt trờn 8 tờ bỏo Tết trong 3 năm, chỳng tụi nhận thấy chủ đề văn hoỏ chiếm dung lượng lớn nhất so với cỏc chủ đề khỏc. Trung bỡnh chủ đề này chiếm khoảng hơn 50% dung lượng bài viết trờn cỏc số bỏo Tết. Cú những tờ chiếm tỷ lệ rất cao như Phụ nữ Việt Nam: 68,51%, Giỏo dục và Thời đại: 69,23%, Bắc Ninh: 66,1%. Trờn cơ sở thống kờ, phõn tớch cỏc bài viết theo chủ đề này, người viết chia ra hai mảng lớn: mảng bài viết về phong tục Tết Nguyờn đỏn cổ truyền; mảng bài viết về cỏc loại hỡnh văn hoỏ nghệ thuật .
Nhõn dõn Lao động Tiền phong Phụ nữ Việt Nam Giỏo dục và Thời đại Nụng thụn ngày nay Hà Nội mới Bắc Ninh Tổng số (bài) 255 447 318 162 234 216 237 177
Văn hoỏ 90 (35,29%) 174 (38,29%) 102 (32,07%) 11 (68,51%) 52 (23,07%) 28 (38,88%) 150 (63,29%) 117 (66,1%) 2.3.1.1 Phong tục Tết Nguyờn đỏn. - Con giỏp.
Cũng như nhiều quốc gia ở phương Đụng, Việt Nam đún Tết Nguyờn đỏn theo õm lịch. Đú là lễ Tết cổ truyền của dõn tộc. Từ xưa, trong nhiều nước chõu Á (cũng như Việt Nam) đó tồn tại quan niệm mỗi năm õm lịch cú một con vật biểu tượng, gọi nụm na là cỏc “con giỏp”. Mười hai con giỏp luõn phiờn nhau lặp lại cú ý nghĩa rất lớn trong đời sống văn hoỏ tinh thần người phương Đụng. Đó thành “lệ”, bỏo Tết năm nào cũng dành diện tớch nhất định để đăng bài viết xung quanh con giỏp của năm.
Đa số cỏc bài viết đều mụ tả, giới thiệu, tỡm hiểu đời sống, đặc điểm cư trỳ, “tớnh cỏch”, hỡnh dạng, màu sắc đặc biệt... của cỏc con vật này. Viết về đặc điểm của mốo, Hà Nội mới Tết Kỷ Móo 1999 cú bài “Năm Móo núi chuyện mốo” của tỏc giả Chiến Thắng. Tỏc giả cung cấp cho bạn đọc nhiều thụng tin lý thỳ về loài mốo. Tương tự, Giỏo dục và Thời đại Tết Kỷ Móo 1999 đó trả lời cõu hỏi “Vỡ sao mốo tam thể luụn là mốo cỏi” (Lờ Quõn). Hay bỏo Tiền phong Tết Kỷ Móo 1999 với “Những cõu hỏi lý thỳ về mốo” (Ngọc Đớnh) trả lời giỳp cho bạn đọc nhiều cõu hỏi... quanh “dỡ của hổ”. Rắn là con vật được cỏc số bỏo Tết năm Tỵ “khai thỏc”. Khụng chỉ ở chõu Á mà trờn thế giới, cú rất nhiều huyền thoại về rắn. Đõy là con vật vừa cú hại (khi nú cắn chết người), lại vụ cựng cú lợi trong cuộc sống. Trờn bỏo Nhõn dõn Tết Tõn Tỵ 2001, tỏc giả Hoàng Hà Linh đó đưa ra những “Nguồn lợi cỏc loài rắn”: là “người bảo nụng” siờng năng, cần cự; da rắn là mún hàng quý, là dược liệu quý mà cả “Tõy y và đụng y đều chuộng”. Cỏc bài viết cũn đưa ra những “kỷ lục” của cỏc con giỏp, hay những chuyện lạ kỳ xung quanh cỏc con vật này như “Một vài kỷ lục của loài rắn” (Lao động Tết Tõn Tỵ 2001), “Thế giới với những loài rắn chỳa tể” (Hà Nội mới Tết Tõn Tỵ 2001), “Đú đõy thế giới mốo” (Tiền phong Tết Kỷ Móo1999)... thu hỳt sự chỳ ý của người đọc.
Khụng chỉ dừng lại ở việc mụ tả, giới thiệu những đặc điểm của cỏc con giỏp, nhiều bài viết cũn đề cập đến con giỏp trong văn hoỏ tõm linh thần bớ. Tỏc giả Tuấn Phong khẳng định: “trong tõm linh, rắn được coi như loài vật đầy bớ hiểm, mang đến cho con người những cầu mong, lo ngại. Thế giới cú nhiều huyền thoại về rắn”. (“Rắn trong tõm linh thần bớ” - Lao động Tết Tõn Tỵ 2001). Tỏc giả đó cung cấp một loạt huyền thoại kỳ bớ về loài rắn ở Việt Nam và trờn thế giới cho độc giả. Con rồng mặc dự khụng cú thật trong cuộc sống, là con vật huyền thoại, nhưng từ lõu đó cú vị trớ vụ cựng quan trọng trong đời sống tõm linh của người Việt như tỏc giả Nguyờn Long khẳng định: “Trong 12 con giỏp, rồng là con vật huyền thoại duy nhất nhưng lại cú quan hệ gần gũi nhất, ảnh hưởng sõu rộng, lõu dài, phong phỳ nhất tới đời sống và văn hoỏ Việt Nam” (Rồng trong đời sống và văn hoỏ người Việt” - Giỏo dục
và Thời đại Tết Canh thỡn 2000).
Nhiều bài viết lại đề cập đến hỡnh ảnh con giỏp trong văn hoỏ nghệ thuật. Bài viết “Hoạ sĩ và mốo” (Giỏo dục và Thời đại Tết Kỷ Móo 1999) là một khỏm phỏ lý thỳ của tỏc giả Văn Đa khi thấy “mối liờn hệ trong nghệ thuật” giữa mốo và hoạ sĩ: mốo bắt chuột gặm tranh cho hoạ sĩ, hoạ sĩ thớch vẽ mốo. Trong “Đầu năm con mốo cói nhau bằng tục ngữ” (Phụ nữ Việt Nam Tết Kỷ Móo 1999), tỏc giả Kiến Nhút đó mượn hỡnh thức cõu chuyện vui - chuyện cói nhau của một cặp vợ chồng để sử dụng linh hoạt cỏc tục ngữ Việt Nam liờn quan đến mốo rất khộo lộo, linh hoạt. Hay trong bài “Con rắn trong văn hoỏ dõn gian” (Hà Nội mới Tết Tõn Tỵ 2001), tỏc giả Bảo Hưng đó tổng kết hiện tượng con rắn được phản ỏnh trong cỏc truyện dõn gian như: “Rắn bỏo oỏn”, “Rắn trả ơn”, “Người lấy rắn”...Tương tự như vậy, con rồng cũng xuất hiện rất nhiều trong văn học dõn gian Việt Nam như bài “Rồng trong văn học viết xa xưa” của Nguyễn Sĩ Cấn trờn bỏo Giỏo dục và Thời đại Tết Canh thỡn 2000. Cỏc số bỏo Tết cũn viết cả về những con người, sự kiện lịch sử liờn quan đến năm tượng trưng của con giỏp đú như: “Cỏc danh nhõn - tiến sĩ tuổi
Móo”, “Những năm Móo lịch sử” (Giỏo dục và Thời đại số Tết Kỷ Móo 1999), “Những nhõn vật nổi tiếng tuổi Tỵ” (Bắc Ninh Tết Tõn Tỵ)...
Nhỡn chung, bỏo Tết đăng tải nhiều thụng tin về cỏc con giỏp, điều này cần thiết, nhưng nhiều khi bị trựng lặp. Vớ dụ cứ năm Móo là cú bài viết về mốo, năm Thỡn cú bài về rồng, cỏch đặt tớt cũng trựng lặp theo kiểu “Năm Móo núi chuyện mốo”. Nhiều bài viết cú tớnh cụng thức khụ cứng, tạo ra sự đơn điệu, tẻ nhạt, gõy nhàm chỏn cho người đọc.