Chương 3: NGHIÊN CỨU CHI TIẾT VỀ ĐỀ TÀI 3.1: Kiến trúc hình khối Champa
3.3.5.2.2: Sắc màu trong các lễ hộ
Với văn hóa tín ngưỡng đa thần với nhiều lễ tục, gồm nhiều lễ hội như. Các lễ hội liên quan đến nông nghiệp:
- Lễ dựng chòi cày (Padang paday tuan).
- Lễ cúng ruộng lúa lúc đẻ nhánh (lew po Bhum). - Lễ cúng lúa làm đòng (Padai dok tian).
- Lễ thu hoạch lúa (lew Yang Trun Yuak). - Lễ lúa mới lên sân (Da a patai tagok lan).
- Lễ tế thần lửa (cuh yang apui).
- Lễ rước gậy tủa tu sĩ Acar (Gay bhong). - Lễ chặn nguồn nước(Kap kraung Halau). - Lễ tế trâu (Ngak kabaw yang patau).
Cầu cho mưa thuận gió hòa, công việc cày cấy được suông sẻ, mùa màng tươi tốt.
Các lễ hội cúng tế thần linh: lễ Puis (trả lễ và thết đãi thần linh để cầu làm ăn được mùa, phát đạt, con cháu sum họp), lễ Payak,…
Các lễ hội múa Cham: Lễ Rija Nugar (lễ hội múa ban ngày vào đầu năm tống khứ
những điều xấu xa, xui xẻo, để năm mới đón nhận những điều tốt lành cho dân làng và đón nước cầu mưa, chuẩn bị mở đầu cho việc khai trương, cày cấy), lễ Rija Harei (cầu xin các vị thần linh, tổ tiên phù hộ về sức khỏe, bình an trong năm mới, tâu trình với tổ tiên, xin phép thực hiện một công việc, một sự kiện quan trọng mà họ sắp tổ chức như lễ tế trâu, lễ nhập kut,…
Lễ hội Rija Dayuap (lễ hội múa ban đêm), lễ Rija Praung (lễ hội múa lớn, lễ nghi lớn nhất và quan trọng nhất trong hệ thống múa Rija của người Cham diễn ra khi trong tộc họ có người bị bệnh tật, gặp phải tai ương đã chữa trị bằng nhiều phương cách nhưng không qua được, thì nghi lễ tổ chức với mục đích cầu mong thần linh, tổ tiên cho tai qua nạn khỏi).
Lễ hội ở thánh đường: Lễ Suk Yuong (kinh hội), lễ hội Ramwan,…
Lễ hội Cham ở các đền tháp: Lễ mở cửa tháp (Pơh băng yang) được tổ chức vào tháng giêng, lễ cầu đảo (Your- Yang) tổ chức vào tháng tư, lễ hội Kate vào tháng 7 và lễ hội cúng Nữ thần (Chabun) vào tháng 9 lịch Cham.
Nhắc đến lễ hội của người Cham, chúng ta không thể không liên tưởng đến những tiếng nhạc cụ rộn rang trong các dịp lễ hội truyền thống, tiếng kèn Saranai, tiếng trống Basanung, Ginang tượng trưng cho con người và một vũ trụ thu nhỏ (trời, đất).
Do vậy khi biểu diễn ba nhạc cụ này không thể tách rời nhau mà luôn hòa quyện vào nhau, tạo nên linh hồn cho các lễ hội. Cùng với những tiếng hát, các điệu múa tươi vui, tưng bừng làm sắc màu trong các dịp lễ hội không trở nên buồn tẻ, đơn điệu. Chúng ta có thể thấy điều đó thông qua các màu sắc trên trang phục của người Cham, của các vật cúng, trang trí lễ hội.
Trang phục Cham, chủ yếu là áo mặc thường ngày cũng như trong lễ hội họ thường mặc áo với gam màu nóng như màu đỏ, xanh, vàng,...Còn trang phục của các chức sắc tôn giáo, thầy cúng, các cụ già thường là mặc áo trắng (hình 31 - mục 3.3.5.2.2), (hình 32 - mục 3.3.5.2.2), (hình 33 - mục 3.3.5.2.2).
Màu trắng còn tham gia vào trong tang lễ, kể cả trang phục người bị tang và đồ liệm cho người chết đều có mặc màu trắng. Nếu so sánh với màu khác tỉ lệ sử dụng trang phục màu trắng của người Chăm trong tôn giáo, tín ngưỡng, nghi lễ hội hè, đám tang,...có yếu tố trội hơn.
Điều đó cho thấy người Chăm là dân tộc thuộc ngữ hệ Malayo-polinesien có nguồn gốc từ biển cả “màu trắng” nền trắng lại liên quan đến biển, trong chừng mực con người sống ở đấy phải đối phó, trong lao động hằng ngày, với nắng gắt trên cát, và khi cần thiết phải lẫn vào nền sáng của cát và sóng biển.
Màu sắc của trang phục Cham, ngoài mục đích trang trí để diễn đạt cái đẹp của thiên nhiên, con người, thì màu sắc trên trang phục của người Cham còn thể hiện tính phồn thực. Sự phồn thực ấy chính là hai mảng màu đối lập, trái ngược nhau giữa màu lạnh và màu nóng.
Trang phục Cham không chỉ có nhu cầu để cho đẹp mà nó gắn liền với tín ngưỡng, những điều kiêng cữ và cấm kỵ. Ngoài việc cúng tổ vị tổ sư nghề dệt vải người Cham còn có một số kiêng kỵ trong nghề dệt vải may mặc. Khi dệt “taley ssang” (dây buột liệm người chết), thì kiêng kỵ người đàn bà có kinh hoặc đang trong tuổi sinh đẻ không được dệt mà chỉ có thiếu nữ và phụ nữ lớn tuổi qua thời kỳ kinh nguyệt mới được dệt. Họ quan niệm chỉ có phụ nữ như vậy thì mới được tinh khiết, không ô uế, đem lại sự bình yên thanh thản cho người chết được siêu thoát nơi chốn thiên đường.
Khi dệt các hoa văn phục vụ các chức sắc, tôn giáo như dalah bingun trun (hoa văn rồng cách điệu), talay ka in mankăm (dây lưng có dệt hoa văn nổi hai mặt) thì cũng kiêng cữ như trên. Riêng áo của các chức sắc kiêng kỵ không cho người thường chạm tay vào hoặc may cắt, chỉ có các chức sắc, tu sĩ và chính vợ ông ấy tự may cắt.
Người Cham có phong tục là thường may sẵn các loại quần áo chuẩn bị cho người chết để sẳn trong nhà. Loại trang phục này có nhiều kiêng cữ, không phải ngày nào cũng lấy ra được mà chỉ được lấy ra khỏi nhà vào ngày thứ bảy, hoặc trong gia đình có dịp cúng lễ. Nếu lấy ra tuỳ tiện không đúng ngày lành tháng tốt đó là dấu hiệu báo điềm xấu, trong gia đình sẽ có người chết hoặc của cải trong nhà sẽ ra đi.
Ngoài y phục, phải kể đến trang sức của người Cham, hầu hết các di chỉ nằm trên địa bàn cư trú người Cham như văn hoá Sa Huỳnh đều tìm thấy nhiều đồ trang sức mà phổ biến là khuyên tai, xâu chuỗi, còng tay và nhẫn,....
Ngày nay một số đồ trang sức ấy đã biến mất, một số còn lại không khác xa mấy nhưng đơn giản hơn. Người Cham ngày nay vẫn còn thích đeo khuyên tai có đính tua vải màu đỏ, cổ đeo xâu chuỗi, còng tay và ngón tay đeo nhẫn, đặc biệt là chiếc nhẫn Mưta đã trở thành biểu tượng mang đặc trưng riêng của cộng đồng, phản ánh linh hồn và bản sắc của dân tộc Cham.
Như vậy, trang sức người Cham hiện nay tuy đơn giản nhưng cùng với y phục, đến lượt mình trang sức góp phần đáng kể trong việc hình thành trang phục Cham phong phú đa dạng.
Là dạng thức văn hoá vật chất, trang phục Cham không chỉ là đáp ứng nhu cầu che thân, mặc đẹp và biểu hiện cảm xúc thẩm mỹ, mà trang phục Cham còn chứa đựng nhiều yếu tố văn hoá tinh thần và văn hoá xã hội.
Thông qua trang phục của người Cham, có thể phân biệt tầng lớp xã hội, đẳng cấp của các chức sắc tôn giáo, phân biệt người giàu sang, kẻ nghèo hèn, đàn ông và đàn bà. Chẳng hạn, chức sắc tu sĩ mới được mặc váy, trùm khăn bằng loại hoa văn hình rồng và buộc dây lưng có dệt hoa văn hai mặt, còn tu sĩ bình thường chỉ mặc váy, khăn không dệt hoa văn. Đàn ông quí tộc thì mặc khăn, dây lưng, khăn trùm đầu có dệt hoa văn hình quả
trám, chân chó, đeo nhẫn vàng,...Còn đàn ông bình dân chỉ mặc váy bình thường, vắt khăn chéo không trang trí hoa văn, đeo nhẫn bằng đồng.
Phụ nữ quí tộc mặc váy dệt hoa văn hình rồng cách điệu, váy của họ có dệt những sợi chỉ tơ và thêu những sợi chỉ bằng vàng. Còn phụ nữ bình thường thì mặc váy có hoa văn dây leo, đeo đồ trang sức bằng đồng,... Các loại hoa văn và cách thức thể hiện hoa văn trên trang phục của người Cham đều theo qui tắc nhất định, thể hiện đựợc thẩm mỹ, phong tục tập quán, giới tính, tín ngưỡng, tôn giáo trong xã hội Cham.
Không chỉ dừng lại ở đó, trang phục Cham còn hàm chứa trong đó một số nội dung, giá trị phong phú. Nội dung ấy, ghi nhiều dấu ấn văn hoá trên nhiều bình diện khác nhau. Đó là dấu ấn của người Cham - chủ nhân của nền văn hoá sinh sống ở dãy đất miền Trung có khí hậu nóng, ẩm, với địa hình môi sinh giữa núi, đồng bằng, biển cả.
Qua trang phục, từ cách may mặc, cho đến hoa văn là một bộ phận cấu thành, mang tín hiệu đặc trưng của trang phục cho thấy, người Cham sinh sống bằng nghề trồng lúa nước được biểu hiện bằng những hoa văn trên trang phục như hoa văn quả trám, hoa văn hạt lúa, hoa văn hình dích dắt, răng cưa tượng trưng cho núi, cho sông nước và nghề đi biển như trang phục màu trắng có hoa văn mỏ neo, hoa văn mắc lưới. Họ là cư dân nông nghiệp với tín ngưỡng đa thần, thờ thần mặt trời (hoa văn 8 cánh trên trang phục, chiếc nhẫn Mưta là hình mặt trời), thần núi, thần sông.
Hoa văn trên trang phục còn in dấu ấn chủ nhân của nền văn hoá này theo tôn giáo Bàlamôn thờ những con vật linh như các loại chim thần Garuđa, Makala có nguồn gốc Ấn Độ. Chủ nhân của nền văn hoá này không những đã sớm bước vào một xã hội phân chia giai cấp (qua các trang phục của các tầng lớp bình dân, quí tộc, vua chúa) mà đã sớm hình thành một đất nước.