5. Kết cấu khĩa luận
3.4.2. Sự thể hiện vẻ đẹp của con người hành hương
Trong thơ Thiền của Vương Duy, con người hành hương hiện lên là sự tổng hịa của quan niệm thẩm mỹ Thiền Tơng, tư tưởng Lão Trang và cảm hứng thẩm mỹ “quy khứ lai” của thơ Đường. Vì thế con người hành hương trong thơ Vương Duy mang một vẻ đẹp càng áo diệu hơn. Con người đĩ cĩ thể là con người tiêu dao, con người với hành trình lên núi cao rừng sâu và thậm chí là cả con người trên hành trình vơ tận tìm kiếm giải thốt.
Tiêu dao cĩ nghĩa là đi chơi đây đĩ với tâm hồn thảnh thơi, khơng vướng bận chuyện đời. Trên tinh thần ấy, tinh thần tiếp nhận giáo lý một cách tự do, đạt đến sự đốn ngộ một cách tự nhiên, khơng khiên cưỡng, khơng trĩi buộc, nhân vật trữ tình trong các tác phẩm của Vương Duy cũng đạt tới cái đích của sự tiêu dao bằng lối đi riêng trên mảnh đất Thiền Tơng. Chính vì thế mà những cuộc hành hương của Vương Duy trở nên nhẹ nhàng, thanh thốt, pha chút nhiệm màu bởi được tinh chế rất nhiều xúc cảm của thú tiêu dao.
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 74
Trong nhiều bài của mình, Vương Duy đã kể lại những chuyến du ngoạn đến nguồn đào – suối hoa đào:
Ngư chu trục thủy ái sơn xuân, Lưỡng ngạn đào hoa giáp cổ tân. Tọa khan hồng thụ bất tri viễn,
Hành tận Thanh Khê hốt kiến nhân.
…
Đương thì chỉ kí nhập sơn thâm, Thanh khê kỉ độ đáo vân lâm. Xuân lai biến thị, đào hoa thủy, Bất biện tiên nguyên hà xứ tầm.
(Đào Nguyên hành) Dịch thơ:
Yên non xuân, ruổi thuyền câu, Đơi bờ cổ độ, một màu đào hoa.
Ngắm hồng thụ đường xa quên khuấy, Mết Thanh Khê, chợt thấy bĩng người. ….
Nhớ xưa, đường núi vơ sâu,
Khe xanh mấy chặng tiếp màu rừng xanh… Xuân về, nước mơng mênh mưa đổ,
Tìm nguồn tiên hết rõ nơi nao.
Đấy quả thật là một cảnh tượng đẹp. Thuyền chài đi dọc theo dịng, nhân vật trữ tình đắm mình trong vẻ đẹp thanh thốt của hoa đào. Nhân vật trữ tình đã tìm cảnh tiêu dao trong Đào Nguyên. Đĩ là một thế giới của sự an nhàn tự
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 75
tại, của một khơng gian thanh tịnh cõi lịng. Con người dường như trở về với bản chất hồn thuần của chính bản ngã. Đắm mình trong Đào Nguyên, với cảm hứng giác ngộ, nhân vật trữ tình đã tìm được cái bản ngã giải thốt cho chính mình.
Trong một bài khác, thú tiêu dao cũng trở thành niềm mong ước của thi nhân:
Lạc nhật sơn thủy hảo, Dạng châu tín qui phong; Ngoạn kì bất giác viễn, Nhân dĩ duyên khê cùng. Dao ái vân mộc tú, Sơ nghi lộ bất đồng; An tri thanh lưu chuyển, Ngẫu dữ tiền sơn thơng. Xả châu, lí khinh sách, Quả nhiên thiệp sở thích; Lão tăng tứ ngũ nhân, Tiêu dao ấm tùng bách. Triêu phạn, lâm vị thư, Dạ thiền, sơn cánh tịch. Đạo tâm cập mục đồng, Thế sự vấn tiều khách. Minh túc trường lâm hạ, Phần hương ngọa dao tịch. Giản phương tập nhân y, Sơn nguyệt ánh thạch bích. Tái tầm úy mê ngộ,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 76
Minh phát cảnh đăng lịch, Tiếu tạ Đào nguyên nhân, Hoa hồng phục lai lịch.
(Lam ĐiềnSơn Thạch Mơn tỉnh xá)
Dịch thơ:
Xế chiều sơng núi đẹp, Xuơi giĩ thả đị về. Cảnh lạ quên diệu vợi. Tiện, tìm nguồn cửa khe. Cây mây xa bát ngát, Thoạt ngỡ lạc đường ngát, Đâu biết dịng trong ngặt, Tiền sơn vẫn đấy thơi! Đổ bộ, chống hèo đi, Gặp ngay điều vẫn thích: Sư già bốn năm thầy,
Đủng đỉnh bĩng tùng bách. Kinh sớm, rừng rạng đơng, Thiền khuya, non tịch mịch. Đạo, say lịng mục đồng, Đời, hỏi chuyện tiểu khác. Giấc ngủ rừng già say,
Làn nhang, chiếu miễn ghếch. Hoa khe thơm áo người, Trăng núi soi đá vách. Tìm nữa e lộn đường,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 77
Thì thơi, sớm mai tếch.
Cười xin lỗi khách Nguồn Đào, Hẹn mùa hoa đỏ lại vào thăm hoa
Con người hiện lên thật hài hịa với vạn vật. Thiên nhiên và con người trở thành chỗ nương tựa cho nhau. Thiên nhiên bao la mênh mơng, thanh thốt, bình đạm tự nhiên. Con người cũng thật hồn thuần, an nhiên, tĩnh tại. Con người đã trở về với mẹ thiên nhiên, tìm thấy cái thú thanh nhàn nơi gốc tùng, bĩng bách. Tâm thế “đủng đỉnh” hé lộ hình ảnh của bậc thi nhân – thiền gia đang an bần lạc đạo. Con người hịa vào nơi thanh sơn đêm vắng. Con người ấy đã trở về với cõi tịch mịch của lịng thiền. Chính vì thế mà cái giấc ngủ nơi rừng già trong làn nhang, hương hoa càng thốt tục hơn.
Trong niềm cảm hứng tiêu dao ấy, cái thú trở về nơi núi cao, rừng sâu, am vắng cũng là một nét đẹp của Thi Phật:
Nhật mộ đăng xuân sơn, Sơn tiên vân phục khinh. Viễn cận khan xuân sắc, Trì trù tân nguyệt minh. Tiên nhân Phù Khâu ơng, Đối nguyệt thời suy sinh, Đan điểu phi tập tập…
Thương dăng loạn doanh doanh… Quần động cốt ngơ chân,
Ngoa ngơn thương ngã tình. An đắc như Tử Tấn,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 78
(Ngẫu nhiên tác) Dịch thơ:
Chiều hơm lên núi xuân Núi tươi, mây lại nhẹ. Xa gần xem sắc xuân,
Dùng dằng, trăng mới lên sáng. Người tiên là Phù Khâu Cơng,
Dưới trăng, thỉnh thoảng thổi ống sinh Đom đĩm bay lập lịe,
Ruồi xanh lượn rối rít.
Tiếng động làm chìm đắm chân tính của ta,
Nĩi bậy, nĩi lảm nhảm làm tổn thương tình của ta. Ước gì, được như Thái Tử Tấn,
Cùng đi chơi nơi Cung Thái Thành.
Con người Vương Duy luơn nặng lịng với sơn thủy, ơng thiết tha với núi non, am vắng. Đối với ơng, núi non như là nơi cất giữ tâm linh mình. Trở về với núi non cũng là lúc thi nhân trở về với cái tâm từng xao động với cuộc đời. Giữa cảnh núi xuân thanh thốt, thi nhân tìm gặp người tiên. Người tiên hay chính cõi lịng của thi nhân đang đĩn nhận từng phút di chuyển của vầng trăng bát nhã mà nghiệm ra cái lẽ vi diệu của đời người. Trải qua những thăng trầm, những nỗi ơ trọc của thế tục, giữa đom đĩm lập lịe và ruồi xanh lượn rối rít, thi nhân nhận ra được cái chân tính của bản ngã khi con người biết rời bỏ cái ồn ào, rời bỏ những tiếng động làm chìm đắm tâm tính của mình. Ước mong được hành hương tiêu dao như bậc Thái Tử Tấn để được hịa mình vào người bạn thiên nhiên.
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 79
tay cũng vạn vật hữu tình, trong cái nhàn tịch của lịng mình:
Ngơn nhập Hồng Hoa Xuyên,
Mỗi trục Thanh khê thủy. Tùy sơn tương vạn chuyển, Chiếp đồ vơ bách lí.
Thanh huyên loạn thạch trung, Sắc tĩnh thâm tùng lí.
Dạng dạng phiếm lăng hành, Trừng trừng ánh hà vĩ.
Ngã tâm tố dĩ nhàn,
Thanh xuyên đạm như thử,
Thỉnh lưu bàn thạch thượng, Thùy điếu tương dĩ hĩ.
(Thanh Khê) Dịch thơ:
Hồng Hoa sơng ấy ta vào,
Thanh Khê lối ấy lần nào cũng theo. Sườn non bao khúc ngoằn ngoèo, Non trăm dặm nước mà chèo khĩ qua. Tiếng ồn kẽm đá vang xa,
Chìm trong tịch mịch, xanh già sắc thơng, Đong đưa nhánh súng mặt dịng,
Trong veo kìa ánh nước lồng sen, lau. Lịng ta vốn tạnh từ lâu,
Nhạt in con nước cùng màu thanh thanh. Muốn xin với suối cùng ghềnh,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 80
Rộng cho tấm đá cho mình buơng câu.
Men theo dịng sơng Hồng Hoa, con người vào lối Thanh Khê. Trải qua bao núi cao hiểm trở, bao khúc sơng khĩ chèo, con người ấy đã đến được cái khơng gian tịch mịch của rừng sâu xanh bĩng sắc thơng già. Trong khung cảnh mặt nước trong veo lồng bĩng sen, lau, cái màu xanh của vạn vật đã hắt bĩng lên cái màu xanh thanh tịnh của lịng thiền. Thiên nhiên vẫn bình yên đến lạ, nĩ vẫn hiện hữu nơi nơi mà sao con người khơng bao giờ nhìn thấy cái vẻ bình đạm ấy. Phải chăng chỉ khi lịng người vốn tạnh thì mới được như cái trạng thái hành hương về cõi tĩnh tâm. Ý nghĩ muốn xin với suối ghềnh cho thi nhân tấm đá để buơng câu là phút giây bừng tỉnh của con người. Con người mong ước trở về thiên nhiên.
Sự trở về ấy cịn là sự hành hương đến cõi Thiền, nơi Thiền tự:
Bất tri Hương Tích tự, Sổ lý nhập vân phong. Cổ mộc vơ nhân kính, Thâm sơn hà xứ chung? Tồn thanh yết nguy thạch, Nhật sắc lãnh thanh tùng. Bạc mộ khơng đàm khúc, An Thiền chế độc long.
(Quá Hương Tích tự)
Dịch thơ:
Chẳng biết chùa Hương Tích
Vào sâu mấy dặm trên đỉnh núi đầy mây kia. Giữa những cổ thụ, khơng cĩ lối đi, đường mịn,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 81
Tiếng chuơng trong núi sâu, từ đâu đưa tới. Tiếng suối rĩc rách từ sườn đá cao tuơn ra, Ánh sáng lạnh giữa đám thơng xanh.
Trong bĩng chiều, bên bờ đầm vắng, Ngồi Thiền mà chế ngự con “Độc long”.
Con người đến với địa phận Phật mơn. Giữa thiên nhiên thật tĩnh, hình ảnh con người tọa thiền càng làm cho bĩng chiều thêm huyền diệu. Giữa khơng gian tĩnh lặng, con người đối diện với cõi lịng, tìm cách kiềm nén cái tham, sân, si, cái con “Độc long” của lịng mình. Chỉ khi con người đối diện với tâm mình mới nhận ra được cái bản tính Chân như.
Ước mơ ấy cịn là mơ ước được trở về quê hương để an nhàn nơi thơn vắng, để về bên Kinh, Luận Phật gia:
Bất đáo Đơng Sơn hướng nhất niên, Qui lai tài cập trủng xuân điền. Vũ, trung thảo sắc lục kham nhiễm, Thủy thượng đào hồng dục nhiên. Ưu lậu tỉ khưu, kinh luận học, Ủ lũ trượng nhân hương lí hiền. Phi y đảo tỉ thả tương kiến,
Tương hoan ngữ tiếu hành mơn tiền.
(Võng Xuyên biệt nghiệp) Dịch thơ:
Khơng tới Đơng Sơn đã gần một năm, Nay trở về vừa kịp cấy vụ xuân.
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 82
Hoa đào trên dịng nước đỏ như bốc cháy. Mấy vị sư sãi học Kinh, Luận nhà Phật, Mấy vị bơ lão làm gương mẫu cho dân làng. Khốc áo, xoay guốc (đi tìm) gặp nhau, Nĩi cười vui vẻ trước cánh cổng nghèo.
Con người trong bức tranh trên thật hồn thuần. Con người ấy gửi lịng nơi Phật pháp, một lịng tìm về với thiện căn. Trong lúc chúng ta cịn long đong, rong ruổi trên đường đời thì con người trong bức tranh trên đã trở về với bản tánh chân thật hồn nhiên. Họ khơng mong cầu mà an nhiên bình tâm vẫn vui vẻ trước cánh cổng nghèo.
Con người hành hương trong thơ Vương Duy là những con người trên hành trình tiêu dao thốt tục, là con người hành hương về đất Phật, là con người về lại quê hương, là con người về với thiên nhiên,… Tất cả những con người ấy dù đi trên những nẻo đường khác nhau nhưng họ đều đi trên một con đường. Đĩ là con đường hành hương về với bản tính chân như. Trong hình ảnh con người hành hương ấy, cĩ thể thấp thống bĩng dáng của con người Lão – Trang với những cuộc du ngoạn vĩ đại hay con người “quy khứ lai từ” muốn trở về với thiên nhiên, với cái tâm nhàn thích trong thơ Đường, nhưng bằng mỹ học Thiền Tơng, con người hành hương trong thơ Vương Duy hiện lên thật thanh thốt, nhàn đạm, tịnh tâm.
Con người là đối tượng trung tâm của nghệ thuật. Tìm hiểu hình tượng con người trong văn học nghệ thuật thực chất là tìm hiểu về quan niệm thẩm mĩ của người nghệ sĩ về cái đẹp của con người. Bằng cái nhìn của mỹ học Thiền, người viết đã cố gắng khám phá quan niệm của thẩm mỹ thiền của Vương Duy về con người. Con người ấy là con người với cái đẹp siêu nghiệm trên hành trình khám phá quy luật của đời và đạo. Con người ấy là con người với cái đẹp
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 83
giải thốt trên con đường chứng nghiệm Phật pháp. Con người ấy cũng thật đẹp trong cuộc hành hương về bản tính chân như của lịng mình. Tất cả đều là con người hướng đến cõi chân – thiện – mỹ trong cái tâm thanh thốt, an nhàn, bình đạm, hồn thuần và tĩnh tại.
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 84
KẾT LUẬN
Thơ Đường là một trong những đỉnh cao của nền văn học Trung Hoa. Vườn hoa ấy đã sản sinh nên những đĩa hoa với mùi hương và màu sắc khác nhau, luơn thu hút và vẫy gọi chúng ta. Vương Duy là một trường hợp như thế. Bằng việc hấp thụ những tinh hoa của các tư tưởng thời Đường nhất là được tắm mình trong dịng suối mát lành của Phật giáo Thiền tơng, Vương Duy đã mang đến sự kết hợp thật áo diệu giữa thiền và thơ, giữa tơn giáo và nghệ thuật. Bằng cảm quan mỹ học thiền, Vương Duy đã làm say mê người thưởng thức bằng những vần thơ mang đến cái đẹp vi diệu về con người và thiên nhiên.
Về thiên nhiên, Vương Duy đã tạo nên bức tranh thiên nhiên thủy mặc với vẻ đẹp bình đạm, cao viễn, u huyền. Bằng sự cảm nhận của mỹ học thiền với bút pháp thi trung hữu họa kết hợp tư tưởng Lão Trang, mỗi bài thơ thiền của Vương Duy là bức tranh thiên nhiên sinh động với những đường nét tuyệt đẹp của tạo hĩa và áo diệu của Phật gia. Thiên nhiên thật đẹp như những gì nĩ vốn cĩ. Nĩ tồn tại bằng chính bản chất của mình và trong mối quan hệ với những đối tượng khác. Ấy là cái đẹp hồn thuần, tự nhiên nhi nhiên của thiên nhiên. Thiên nhiên ấy cịn thu hút chúng ta trong cái đẹp của chân khơng đầy vi diệu, trong cái trí tuệ bát nhã của thiền gia bằng những biểu tượng mang đến sự bừng ngộ và tạo ra trợ lực nhằm hướng đến sự giác ngộ và giác tha. Thiên nhiên quả là nguồn cảm hứng bất tận của thi nhân. Thật sự đến với thơ thiền của Vương Duy, thiên nhiên ấy đã trở thành cảnh giới của thiền mơn.
Con người là trung tâm của cái đẹp. Mọi cái đẹp dù về vấn đề gì cũng nhằm hướng đến đối tượng là con người. Thơ thiền của Vương Duy cũng đã gĩp thêm vào làng thơ của nhân loại bằng hình tượng của những con người thật đẹp trong cái nhìn của Phật pháp. Ấy là con người trong vẻ đẹp siêu nghiệm nhận thức về lẽ huyền vi của tạo vật. Con người ấy bằng trực giác của mình đã
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 85
nhận ra cái đạo của người trong cái đạo của vạn vật. Con người ấy luơn tìm thấy cái an nhàn tự tại, tĩnh tâm của lịng mình để đến với sự giải thốt của Phật gia. Và thật sự, con người ấy lại càng đẹp hơn trên hành trình hành hương về lại với bản ngã chính mình. Đến với thơ thiền Vương Duy là đến với vẻ đẹp của những con người đã thấm nhuần giáo lí Phật gia và tư tưởng Lão Trang hướng đến cái chân – thiện – mỹ của ngàn đời.
Khám phá và tiếp nhận những giá trị văn chương thật sự là một cơng việc thú vị. Đĩ là một cơng việc mang tính thẩm mỹ cao và bằng nhiều con đường thâm nhập khác nhau mà người tiếp nhận lại khám phá ra những giá trị tồn tại khác nhau của văn học. Dù bằng con đường nào thì đến với tác phẩm văn học, con người luơn tìm thấy cái chân – cái thiện – cái mỹ của cuộc đời được phản ảnh qua lăng kính chủ quan của người nghệ sĩ. Với đề tài “Thẩm mỹ thiền trong
thơ Vương Duy”, người viết đã khám phá vẻ đẹp của những đĩa thơ thiền bằng
cảm quan mỹ học thiền nĩi riêng và mỹ học nĩi chung. Và đề tài hướng đến giải quyết những vấn đề về vẻ đẹp thiên nhiên và vẻ đẹp con người trong thơ Vương Duy. Người viết đã cố gắng phát hiện và phân tích những quan niệm về cái đẹp của mỹ học thiền đối với thiên nhiên và con người. Qua đĩ, đề tài mong muốn cĩ một cách tiếp nhận khác để đến với vẻ đẹp của những đĩa thơ thiền trong thơ Vương Duy. Những lớp bụi thời gian đã đĩng dày trên những trang sách, lịch sử