5. Kết cấu khĩa luận
3.2.2. Sự thể hiện vẻ đẹp của con người siêu nghiệm
Trong thơ Vương Duy, con người siêu nghiệm là con người an nhiên. Cho nên, trong thơ ơng, con người hiện lên thật thanh thốt và tĩnh tâm.
Túc tích chu nhan thành mộ xỉ, Tu du bạch phát biến thùy thiều. Nhất sinh kỉ hử thương tâm sự, Bất hướng Khơng mơn hà xứ tiêu?
(Thán bạch phát) Dịch thơ:
Ngày nào má đỏ, nay răng mĩm, Phút chốc mầu sương nhuộm trái đào. Một kiếp bao nhiêu niềm khổ hận, Khơng về cửa Phật gột làm sao?
Bài thơ của Vương Duy cĩ cái nhìn an nhiên của Phật giáo. Con người trong bài thơ trên cũng đau lịng trước quy luật hữu hạn của mình nhưng lại cĩ cái tự tại của một thiền nhân. Bởi vì mối cảm hồi “ngồi một mình thương hai
mái tĩc” đã được giải tỏa khi hướng tới cửa thiền.
Đối với Vương Duy, cuộc đời giống như là một cơn mơ và thời gian trơi qua rất ngắn, nĩ chỉ tồn tại trong từng sát na:
Thế thượng giai như mộng, Cuồng lai hoặc tự ca. Vãn niên tùng thụ lão,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 57
Hữu địa trúc lâm đa,
Dược thiến Hàn Khang mại, Mơn dung Hướng Tử qua, Phiên hiềm trẩm tịch thượng, Vơ ná bạch vân hà (a).
(Du Lí sơn nhân sở cư nhân đề ốc bích) Dịch thơ:
Cuộc sống như giấc mộng, Khùng lên, ca nghêu ngao. Nhiều tre, sẵn đất rộng, Hỏi tuổi? Kìa thơng cao! Thuốc mượn Hàn Khang bán, Cổng cho Hướng Tử vào, Riêng hiềm mây trắng thế, Chăn gối biết làm sao!
Con người hiện lên thật thanh nhàn và tĩnh tại. Đời người trăm năm ngắn ngủi so với cái vơ hạn vơ cùng, vơ thủy vơ chung của vũ trụ. Nĩ giống như là một cơn mơ. Thoắt cái tan biến vào cõi hư vơ. Nhưng khơng vì thế mà con người sợ hãi. Bằng cái tâm Bát Nhã an nhiên tự tại, ơng bằng lịng với cuộc sống hiện tại. Ơng muốn được như Hàn Khang khơng muốn người đời biết đến cái danh của mình. Ơng muốn được như Hướng Tử làm xong trách nhiệm thì gửi thân ngao du nơi danh sơn. Và cái giấc mộng của ơng thật đẹp. Đĩ là giấc mộng gửi niềm đường xưa mây trắng của Thiền mơn.
Đời người với bao biến cố thăng trầm, nĩ giống như một cuộc đi săn của con người:
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 58
Phong kình giác cung minh, Tướng quân lập Vị Thành. Thảo khơ, ưng nhãn tật, Tuyết tận, mã đề khinh. Hốt quá Tân Phong thị Hồn qui Tế liễu doanh, Hồi khan xạ điêu xứ, Thiên lí mộ vân bình.
(Quan lạp) Dịch thơ:
Giĩ mạnh, mũi tên rít: Tướng quân săn Vị Thành Cỏ khơ mắt cắt lẹ,
Tuyết hết, vĩ ngựa nhanh. Chợt đến Tân Phong thị, Lại về Tế Liễu thành, “Xạ điêu” xem chốn ấy, Ngàn dặm mây chiều xanh.
Cả bài thơ, sáu câu đầu miêu tả một cuộc đi săn. Các sự kiện nêu ra đều mang sức căng đặc trưng của hiện tượng được miêu tả: phong kình (giĩ mạnh),
giác cung minh (cung sừng bật reo), ưng nhãn tật (mắt chim ưng tinh nhanh),
mã đề khinh(vĩ ngựa nhẹ), hốt quá (bất chợt qua), hồn qui(lại trở về). Các sự
kiện nêu ra đã làm nền cho cuộc đi săn đầy uy vũ. Nhưng hai câu cuối lại mang một phong vị khác hẳn. Nhịp thơ chùng xuống, khơng cịn các sự kiện vùn vụt trơi qua trước mắt người đọc mà chỉ cịn lại một hình ảnh thật tĩnh tại, bình thản: “Thiên lí mộ vân bình” (Muơn dặm mây chiều lặng). Đám mây trong thơ
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 59
Đường nĩi riêng và trong văn hĩa Trung Hoa nĩi chung là một hình ảnh ước lệ mang nhiều ý nghĩa. Nĩ là lịng du tử muốn bay cao thốt khỏi cõi phàm nhiều uẩn khúc, nĩ cũng là hình ảnh ước lệ về kiếp phù sinh… Ở câu thơ này, đám mây chiều đã đem đến cho nhân vật trữ tình sự đốn ngộ sâu sắc về cuộc đời. Sau những ồn ào, kinh động của cuộc sống thì dường như cái duy nhất cịn tồn tại là đám mây đang bình thản trên bầu trời. Phải là con người thật nhàn, tĩnh tâm thì mới triết lí được về lối sống nhàn, tĩnh tâm ấy. Chỉ trong 8 câu ngắn ngủi, một cuộc đi săn mà cũng là một đời người đã được khắc họa thật rõ nét qua cái nhìn của một con người thiền.
Hiểu rõ quy luật ấy, chỉ cĩ Vương Duy bằng cảm quan Phật giáo đã nhìn thấy một đĩa phù dung nơi thâm sơn cùng cốc. Ẩn đằng sau cánh hoa ấy là nét suy tư, chiêm nghiệm của bậc thiền gia:
Mộc mạt phù dung hoa, Sơn trung phát hồng ngạc, Giản hộ tịch vơ nhân, Phân phân khai thả lạc.
(Tân di ổ) Dịch thơ:
Ngọn cây: Hoa phù dung, Giữa núi nẩy cuống đỏ, Quạnh quẽ cổng bên khe, Bời bời nở và rụng.
Một bơng hoa phù dung đỏ nơi giữa rừng núi, nơi khe suối vắng người cứ
“phân phân khai thả lạc” (bời bời nở rồi rụng), màu “hồng” ấy đang ở trong
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 60
đằng sau sự nở và tàn của cành phù dung là hình ảnh một con người đang chiêm nghiệm về lẽ đời. Chính cái tâm Bát Nhã ấy mà con người nhận thức được, màu “hồng” hay sự “nở – tàn” đều là Hiện Tướng của sự vật. Cịn cái Bản Thể Chân Như của sự vật thì khơng ở sự nở và tàn ấy. Với cái tâm thức thiền, con người hiện lên thật thanh thốt cao siêu biết bao, thật an nhàn tịnh tâm biết mấy. Con người khơng hề tiếc cánh hoa rơi mà xem nĩ như là Hiện Tướng Vạn Pháp và cuối cùng chính cái nhìn ấy đã mang lại cái bất biến của Thực Tướng Chân Như. Con người thật đẹp trong dịng siêu nghiệm ấy. Đĩ là cái lẽ vơ thường mà mấy ai nhận ra. Đĩ là cái triết lí “sinh – trụ – dị – diệt, thành – trụ – hoại –
khơng”của vạn vật trong vũ trụ. Bài thơ như một lời cảnh tỉnh cho những kẻ vẫn
cịn trong vịng thế tục chấp mê bất ngộ. Và chỉ cĩ những con người bằng cái tâm phá chấp, vơ tâm, vơ niệm như cái tâm vơ sai biệt, tự nhiên, hồn thuần như đĩa hoa phù dung đỏ thắm hết nở rồi rụng thì mới là những con người mang vẻ đẹp siêu nghiệm của thẩm mỹ Thiền tơng.
Trong bài “Tống xuân từ”, Vương Duy cũng đã nĩi lên cái tâm thế phá chấp của mình:
Nhật nhật, nhân khơng lão, Niên niên xuân cánh quy Tương quan hữu tơn cửu, Bất dụng tích hoa phi.
(Tống xuân từ) Dịch thơ:
Hơm trơi, mai chảy, tuổi già,
Năm nay, năm ngối xuân qua lại về, Cùng nhau sẵn rượu đầy be,
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 61
Cánh hoa bay, tiếc làm chi, hỡi mình!
Bằng cái quán chiếu an nhiên của lịng thiền, Vương Duy dùng cái tâm an nhiên, tự tại của thiền nhân để nhìn vạn vật. Thời gian tuần hồn lặp đi lặp lại, xuân nay và xuân xưa vẫn theo đuổi hồi đến. Chỉ cĩ khác chăng là đến sớm hay muộn. Nhưng đời người thì càng lại già thêm, tĩc bạc pha sương màu điểm trắng nhiều thêm theo năm tháng. Cái quy luật “sinh – lão – bệnh – tử” nào ai tránh được. Cái lẽ vơ thủy vơ chung của vũ trụ và cái hữu hạn của kiếp nhân sinh nào phải ai cũng ngẫm ra. Chỉ cĩ những con người lấy “huệ nhãn” để nhìn sự vật, hiểu được lẽ vơ thường của vạn pháp và sự bất biến của tự tính chân như thì mới cĩ cái nhìn khơng phải thương tiếc. Phật dạy, thế giới này tồn tại trong từng sát na, nghĩa là nĩ chỉ tồn tại trong khoảnh khắc hiện tại. Con người ta khơng nên cố chấp những gì trong quá khứ hay sợ hãi lo lắng về tương lai. Chỉ cĩ trong khoảnh khắc hiện tại ta mới được tồn tại trong chính mình. Vậy thì ta làm gì phải tiếc cánh hoa rơi. Chỉ bằng an nhàn và sống thật đủ đầy nơi hiện tại mà thơi.
Chính cái nhìn ấy đã mang đến những chiêm nghiệm an nhàn nơi sơn thủy điền viên:
Thê thê phương thảo xuân lục, Lạc lạc trường tùng hạ hàn. Ngưu dương tự qui thơn hạng, Đồng trĩ bất thức y quan
(Điền viên lạc – kì nhị) Dịch thơ:
Cỏ xuân thơm mầu xanh biếc, Tiếc hè lạnh bĩng thơng dài.
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 62
Trâu, dê thuộc đường về xĩm, Trẻ con dốt chuyện cân đai.”
Nơi sơn thủy điền viên thật nhàn hạ. Con người nhàn thật hữu tình với thiên nhiên. Mở rộng hồn mình mà nghiệm lẽ sắc khơng. Nơi xĩm vắng ta an nhàn cùng tạo vật. Con người này thật tịnh tâm. Nhìn vạn vật trong vẻ đẹp đầy xuân sắc và nhìn từ quá khứ đến hiện tại. Cỏ vào xuân xanh biếc trên triền sơng. Bĩng thơng càng cao khi tiết trời càng lạnh. Trâu, dê theo tiếng sáo mục đồng tự về xĩm. Thật là khung cảnh an nhàn. Nhưng cảnh chỉ là cảnh nếu khơng được nhìn bằng cái tâm an nhàn với nơi sơn thủy điền viên. Ngẫm những chuyện đã qua, con người ấy thèm khát được hịa vào bức tranh thủy mặc ấy. Nơi ấy, con người chỉ muốn được như trẻ em, được giữ cái bản chất hồn nhiên thật tĩnh của lịng mình. Bức tranh phong cảnh cũng là bức tranh tâm cảnh. Con người hiện lên thật đẹp với tấm lịng an nhàn của thiền viên.
Hiểu được lẽ đời, siêu nghiệm về vạn vật cũng phải bằng cái tâm thật tĩnh. Với cảm quan Phật giáo, con người siêu nghiệm ấy hiện lên thật đẹp trong dịng chiêm nghiệm về chính mình. Con người siêu nghiệm ấy là con người an nhiên tự tại, an nhàn với thiên nhiên, tĩnh tâm nơi vạn vật. Con người nhận ra được quy luật của cuộc sống, biết nhìn nhận bản chất Chân Như, biết phá chấp và sống với từng khoảnh khắc hiện tại. Với mỹ quan Thiền tơng, Vương Duy đã mang đến hình ảnh con người thiền gia với vẻ đẹp siêu nghiệm nơi thiền mơn.
Hình ảnh con người siêu nghiệm trong mạch cảm hứng về con người của Vương Duy chứng tỏ một thái độ sống lạc quan, tích cực, bình thản, tin tưởng để đem lại ý nghĩa, niềm vui cho cuộc sống thực tại. Và khi đã đạt đạo, những trải nghiệm của Thi Phật trở thành phương tiện giúp những con người thời kì này tăng cường thêm nhiều giá trị, hồn thành những nét nhân văn cao đẹp trong tâm hồn và hành động. Con người trong thơ Vương Duy đã đạt đến sự
SVTH: Trần Hoài Thanh Trang 63
tĩnh hĩa tuyệt đối, vượt khỏi vịng sinh, lão, bệnh tử, thốt khỏi lẽ sắc – khơng của đạo và việc cịn mất của đời.