4. Nhiệm vụ nghiên cứu
3.3.2. Không gian nghệ thuật
Cũng giống như thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của thế giới nghệ thuật. Không có một hình tượng nào không có không gian, không có một nhân vật nào không có nền cảnh nào đó. Đặc biệt trong thể loại trữ tình, người nghệ sĩ luôn luôn nhìn sự vật trong một khoảng cách, một góc nhìn nhất định tức là không gian. Cụ thể : “ Không gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó. Sự miêu tả trần thuật trong nghệ thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn, diễn ra trong trường nhìn nhất định. Qua đó, thế giới nghệ thuật cụ thể cảm tính bộc lộ toàn bộ quảng tính của nó: Cái này bên trong cái kia, liên tục- cách quãng, tiếp nối, cao- thấp, xa- gần, rộng- dài, tạo thành viễn cảnh nghệ thuật.”[2.Tr.160].
Trong Sình ca có những kiểu không gian thường gặp là: Không gian địa danh,không gian thôn quê,và không gian vũ trụ:
Không gian địa danh được hiểu là không gian tồn tại bên ngoài nhân vật trữ tình, nó mang tính khách quan; là hoàn cảnh mà trong đó trạng thái nhân vật trữ tình được diễn tả thực gắn với thời gian cụ thể.Đó có thể không gian địa danh,không gian một nơi nào đó diễn ra sự gặp gỡ sinh hoạt của con người .Nhân vật trữ tình thường hiện ra trong không gian này để trực tiếp biểu lộ tư tưởng , tình cảm. Trong Sình ca, khi không gian là đối tượng phản ánh trực tiếp thì đó sẽ là không gian tái hiện đúng như ngoài thực tại. Đó là địa danh miền đất “Quảng Đông” quê hương cũ của người Cao Lan.Trở về với không gian này người Cao Lan nhớ về nơi nguồn cội.Ở đó biết bao thân thương,gắn
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
bó,ở đó biết bao kỉ niệm về xứ sở với suối sâu, sông lớn và giàu tiềm năng khoáng sản:
“ Thấy người ta nói Bạch Vân Đông Suối sâu sông lớn rộng thênh thông Bạc trắng ẩn tiềm trong lòng đất Ai ai cũng muốn đến Quảng Đông.” Đó là “ Quảng Tây”- quê hương của muối ăn và nước ngọt:
“ Thấy người ta nói Bạch Vân Tây Suối sâu sông rộng chảy ây ây Ai người cũng bảo sông ngon nước Muốn ăn nước ngọt đến Quảng Tây.”
Hay đó là vùng Khuất Lâm Châu, một huyện của tỉnh Quảng Đông nổi tiếng với thiên nhiên hùng vĩ, được coi là miền đất cảu gạo trắng, của cơm ngon, cá suối:
“ Anh đến qua Khuất Lâm Châu
Khuất Lâm sông nước một màu quan san Một miền gạo trắng nước trong
Cơm ngon cá suối mà không bạn tình.”
Trong Sình ca, mỗi một địa danh vang lên như những“ âm thanh của đất” gợi nhớ đén các miền quê với những đặc điểm về tình hình phong thổ cảnh vật, sản vật, những nghề truyền thống nổi tiếng. Không chỉ có không gian địa danh Sình ca còn có cả không gian thôn quê bình dị mà thân thuộc. Không gian đó mang đậm hương sắc của miền đất trung du với những triền đồi, chân núi, với những cây cầu nhỏ bắc qua suối hay những ao sen nở hoa thơm ngát và gốc đa, mái đình…
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
“ Ngọn đa gió thổi cành nghiêng ngả Có đàn phượng hoàng đến ăn quả Con phượng đầu đàn đậu cao nhất Trông vời trong miệng ngậm ngọc hoa.”
Hình ảnh cây đa đâu chỉ là nơi dừng chân cho đàn chim quý mà nó còn là dáng dấp của quê hương để khi người ta nhớ đến quê là nhớ về nó:
“ Làm khách lâu rồi nhớ cố hương Nhớ cây đa lớn ở vên đường Rễ buông lơ lửng như làn tóc Gốc đa có miếu cúng linh thần.”
Không chỉ có gốc đa, miếu thần, những cái ao làng cũng là nơi gặp gỡ hẹn hò của bao chàng trai cô gái:
“ Anh đã đi đến ao sen rồi
Ngàn hoa đua nở khắp muôn nơi Với tay muốn hái bông hoa đẹp Em bèn giữ lại bảo tham hoa.”
Vốn sống ở miền đất trung du nên không gian núi đồi xuất hiện khá nhiều trong Sình ca:
“ Chân núi ấy là nơi nhà anh ở Có hươu, nai làm bạn cả ngày Em có thương anh thì ở lại
Bằng không anh đâu dám níu chân.”
Nói chung, trong điệu hát Sình ca những không gian trên đã trở thành những môi trường diễn xướng, những bối cảnh không gian trữ tình cho sự nảy sinh cảm xúc của những người lao động chân chất, cần cù của người Cao Lan.
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
Trong Sình ca còn có cả không gian vũ trụ. Đó là không gian rộng lớn của trời, đất, của núi cao sông rộng.Với người Cao Lan ,không gian này thường gây cản trở khó khăn cho việc đi lại:
“ Núi dài mười một đỉnh cao
Hai mươi bốn biển, biển nào cũng sâu Cá ông Voi ở Biển sâu
Nổi lên như ngọn núi cao sóng vờn.”
Không gian đó không những cách trở cho việc đi lại mà còn làm cản trở tình duyên của đôi trai gái:
“ Đêm nay anh đến bên sông
Bến sông cách trở mà không có cầu Chỉ cần em hát một câu
Là anh đẵn gỗ bắc cầu sang ngay.”
Không gian vũ trụ cũng được miêu tả trong mối quan hệ với con người theo chiều ngược lại. Đó là mối quan hệ hòa lẫn với nhau tạo thành một thực thể thiên nhiên vô cùng sống động:
“Trăng bay, trời sáng trong cao quá Suối bạc cởi trần áo cất đâu
Mà ôm trong suối trăng đẹp thế Để người đơn lẻ ngẩn ngơ sầu.”
Không gian trong Sình ca chủ yếu mang tính phiếm chỉ, là không gian thuộc về nhiều người. Nó có thể được nhiều” nhân vật diễn xướng” sử dụng trong những bối cảnh khác nhau, thích hợp với những gì chung nhất của cảm xúc tâm lí của nhiều người, đến mức trở thành không gian ước lệ mở ra khoảng không gian rộng lớn cho sự cộng cảm giữa người sáng tác với người
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
diễn xướng, giữa người diễn xướng với người thưởng thức. Đó là một trong những điều bí mật tạo nên sức sống muôn đời của Sình ca.
Có thể khẳng định rằng,nghệ thuật biểu hiện của Sình ca là rất sinh động. Dù ở bất kì khía cạnh nào: Thể thơ, các biện pháp tu từ, không gian, thời gian người nghệ sĩ Cao Lan cũng tạo ra sự độc đáo, riêng biệt trong nghệ thuật của Sình ca. Tiếp thu vốn nghệ thuật của văn học dân tộc để làm giàu cho đời sông tinh thần của mình.Những đề tài phong phú;hình thức biểu hiện đa dạng ;nhiều cung bậc cảm xúc;những giá trị nhân bản sâu sắc. Sình ca không chỉ là tâm huyết mà còn thể hiện tài năng bậc thầy của người nghệ sĩ dân gian Cao Lan.
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
KẾT LUẬN
1. Dân tộc Cao Lan là một dân tộc ít người ở Việt Nam.Người Cao Lan trước khi sang Việt Nam đã có một vốn sống,vốn văn hóa riêng.Đến Việt Nam, những giá trị văn hóa đó vẫn được gìn giữ và phát triển.Đời sống kinh tế xã hội và đời sống tinh thần của người Cao Lan vô cùng phong phú.Tiêu biểu nhất trong các hình thức sinh hoạt văn nghệ dân gian co điệu hát Sình ca.Sình ca không đơn giản chỉ là một thứ văn hóa giải trí.Đó còn là một loại hình văn học giàu giá trị,là mảnh đất còn nhiều tiềm năng cho các nhà nghiên cứu văn học.
2.Sình ca của người Cao Lan phong phú về nội dung,độc đáo về hình thức biểu hiện:
Về nội dung,Sình ca được viết theo nhiều đề tài khác nhau:lịch sử về nguồn gốc tộc người,niềm tự hào về những giá trị truyền thống,ca ngợi tình yêu đôi lứa,tình yêu quê hương đất nước…các mảng đề tài đều phản ánh một cách sống động về quá trình phát triển của lịch sử và đời sống của con người Cao Lan
Nội dung phong phú được kết hợp với hình thức nghệ thuật đăc sắc:thể thơ,các biện pháp tu từ,không gian và thời gian nghệ thuật…đã tạo nên một loại hình văn học dân gian giàu giá trị.Sình ca vừa là nhạc điệu tâm hồn của những người con dân tộc Cao Lan vừa là tài năng,là tư duy sắc sảo của người nghệ sĩ dân gian Cao Lan.
Năm tháng qua đi nhưng những giá trị mà Sình ca để lại sẽ mãi vững bền.Nó đã đóng góp vào kho tàng văn học dân gian những phần không nhỏ,tạo ra sự gắn kết,sự phong phú trong dòng chảy chung – dòng chảy văn học.
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
3.Sình ca là một loại hình nghệ thuật dân gian nằm trong nhóm giá trị văn hóa phi vật thể cần được bảo tồn và phát huy.Qúa trình biến đổi của điều kiện tự nhiên ,điều kiện xã hội đang vô tình xóa bỏ đi nhiều nét đẹp văn hóa truyền thống,trong đó có Sình ca.Những câu hát Sình ca cổ được ghi lại bằng chữ Hán,thứ chữ có ít người theo học nên Sình ca cứ dần bị mai một đi.Các văn bản Sình ca đã được ghi chép lại thường bị thất truyền do chiến tranh loạn lạc.Hiện nay chỉ còn có những người cao tuổi còn nắm được và thuộc nhiều những câu hát Sình ca nhưng việc truyền lại cho con cháu vẫn chưa được chú trọng.Vì vậy,vấn đề bảo tồn và phát huy điệu hát Sình ca là một yêu cầu cấp bách.Hơn ai hết mỗi người con Cao Lan phải ý thức được rõ những giá trị phong phú,độc đáo của dân tộc cần được bảo tồn.Từ đó tiếp tục phát triển nó trong cộng đồng dân tộc,nơi mà đã sản sinh ra các giá trị đó theo nhiều cách và phương pháp cụ thể.Làm được điều đó,chúng ta sẽ có một môi trường lành mạnh tươi vui,để bây giờ ,sau này và mãi mãi trong các xóm làng của người Cao Lan vẫn vang lên những khúc hát Sình ca.Những câu hát bình dị trong trẻo ấy đã làm đắm say không biết bao nhiêu người.Dân tộc Cao Lan là một dân tộc ít người nhưng vốn văn hóa thì không hề ít chút nào,đó là điều đáng tự hào nhất với mỗi người con dân tộc Cao Lan.
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Phương Bằng (1981),Dân ca Cao Lan,NXB Văn hóa dân tộc học,Hà Nội. 2. Lê Bá Hán,Trần Đình Sử,Nguyễn khắc Phi(2009),Từ điển thuật ngữ Văn học,NXB Giáo dục,Hà Nội.
3. Phạm Thị Thu Hằng (2005),Tâm trạng tương tư trong ca dao tình yêu,Luận văn tốt nghiệp Đại học,ĐHSP Hà Nội 2,Hà Nội.
4. Phùng Ba Huế (2008),Thời gian không gian nghệ thuật trong ca dao tình yêu nam nữ người Việt,Luận văn tốt nghiệp Đại học,ĐHSP Hà Nội 2,Hà Nội 5. Đinh Trọng Lạc,Nguyễn Thái Hòa (2009),Phong cách học TiếngViệt,NXB giáo dục,Hà Nội.
6. Mã Giang Lân (2008),Tục ngữ ca dao Việt Nam,NXB Văn hóa thông tin,Hà Nội.
7. Âu Thị Mai (2006), Báo cáo chuyên đề Sình ca trong hội xuân của đồng bào dân tộc Cao Lan ở Tuyên Quang,sở văn hóa thông tin Tuyên Quang,Tuyên Quang.
8. Phù Ninh, Nguyễn Thịnh (1999),Văn hóa truyền thống Cao Lan,NXB Văn hóa dân tộc,Hà Nội.
9. Bùi Mạnh Nhị(2003),Văn học dân gian những công trình nghiên cứu,NXB Giáo dục,Hà Nội.
10. Lê Trường Phát (2000),Thi pháp Văn học dân gian,NXB Giáo dục,Hà Nội.
11. Nguyễn Hằng Phương,2010, “Văn hóa dân gian trong sự phát triển của tộc người Cao Lan”,Tạp chí văn hóa dân gian (3),Tr-14.
12. Lâm Qúy (22003),Xịnh ca Cao Lan,NXB Văn hoa dân tộc,Hà Nội.
13. Trần Đình Sử (1999),Giáo trình dẫn luận thi pháp học,NXB Giáo dục,Hà Nội,
Khóa luận tốt nghiệp Đàm Thị Thìn – K33B Ngữ văn
14. Vương Thị Thanh(2003),Báo cáo chuyên đề Sình ca,Tập 1 của dân tộc Cao Lan ở Tuyên Quang,Sở văn hóa thông tin Tuyên Quang,Tuyên Quang. 15. Đặng Trí Thông,2006, “Lễ hội truyền thống của người Cao Lan xã Kim Phú,huyện Yên Sơn,tỉnh Tuyên Quang”,Tạp chí dân tộc học(2),Hà Nội.
16. Nguyễn Huyền Trang(2010),Văn hóa ứng xử của người Việt qua tục ngữ ca dao,Luận văn tốt nghiệp Đại học,ĐHSP Hà Nội 2.Hà Nội.
17. Đỗ Bình Trị (1991),Văn học dân gian,Tập 1,NXB Giáo dục,Hà Nội. 18. Ngô Văn Trụ (2006),Dân ca Cao Lan,NXB Văn hóa dân tộc,Hà Nội. 19. Hoàng Tiến Tựu (1990),Văn học dân gian,Tập 2,NXB Giáo dục,Hà Nội. 20. Viện ngôn ngữ học (2006),Từ điển Tiếng Việt,NXB Đà Nẵng,Hà Nội,Đà Nẵng.