triết học về con người và vận dụng ở Việt Nam

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI  BÀI THẢO LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài: LÝ LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VÀ SỰ VẬN DỤNG CỦA LÝ LUẬN NÀY Ở VIỆT NAM Hà Nội, tháng 11 năm 2021 MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU Chương 1: LÝ LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN I CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI Quan niệm người triết học trước Mác a) Quan niệm người triết học phương Đông b) Quan niệm người triết học phương Tây Quan niệm người triết học Mác-Lênin a) Con người thực thể sinh học - xã hội b) Con người khác biệt với vật từ người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt c) Con người sản phẩm lịch sử thân người d) Con người vừa chủ thể lịch sử, vừa sản phẩm lịch sử 10 e) Bản chất người tổng hòa quan hệ xã hội 12 II QUAN HỆ GIỮA CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI 14 Khái niệm cá nhân nhân cách .14 Mối quan hệ cá nhân xã hội 14 III VAI TRÒ CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN VÀ LÃNH TỤ TRONG LỊCH SỬ 16 Vai trò quần chúng nhân dân 16 Vai trò lãnh tụ .18 IV Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN 21 Chương 2: VẬN DỤNG LÝ LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MACLENIN Ở VIỆT NAM 22 I KHÁI NIỆM 22 Khái niệm nguồn lực người 22 Khái niệm cơng nghiệp hóa đại hóa 22 II THỰC TRẠNG, MỤC TIÊU, VAI TRÒ VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 22 Thực trạng 22 Mục tiêu nghiệp công nghiệp hóa đại hóa nước ta 24 Vai trò người phát triển kinh tế Việt Nam 25 Vấn đề xây dựng người thời kì Cơng nghiệp hóa, đại hóa .27 III ĐÁNH GIÁ VẤN ĐỀ ĐÀO TẠO, SỬ DỤNG VÀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI Ở VIỆT NAM .28 Ưu điểm .28 Hạn chế 29 Giải pháp phát triển nguồn lực người tình hình kinh tế Việt Nam 30 TÀI LIỆU THAM KHẢO 33 KẾT LUẬN 34 Lời nói đầu Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới, thân người vị trí người giới Bởi vậy, người vấn đề quan trọng triết học, nhà khoa học nghiên cứu theo nhiều khía cạnh khác Nhưng Mác khác, ông nghiên cứu người với tư cách thực thể tự nhiên xã hội, tồn phát triển gắn bó hữu với giới tự nhiên xã hội loài người; chịu tác động, sản phẩm thụ động tự nhiên quan hệ xã hội mà chủ thể hoạt động sản xuất vật chất, giữ vai trò định vận động, phát triển giới Đối với quốc gia, nhân tố quan trọng để đất nước phát triển lớn mạnh kinh tế, trị, xã hội… người Điển Mỹ, Nhật Bản, nước Tây Âu sở hữu nhân tố người có trình độ học vấn, tri thức cao để đáp ứng nhu cầu phát triển, đại hóa đất nước Cịn quốc gia phát triển nhân tố người lại giữ vai trò quan trọng trình cơng nghiệp hóa - đại hóa đất nước (ví dụ Việt Nam) Để nâng cao, phát triển việc tìm hiểu nghiên cứu người nhiệm vụ cần thiết Đảng Nhà nước ta Thông qua lý luận vấn đề người triết học Mác-Lênin vấn đề đặt cách Đảng Nhà nước ta vận dụng để phát huy người Việt Nam Chuyên đề quan niệm người triết học Mác-Lênin, mối quan hệ cá nhân xã hội, vai trò quần chúng nhân dân lãnh tụ lịch sử Qua rút ý nghĩa phương pháp lập luận Mặt khác, nhờ việc kế thừa học hỏi tư tưởng lý luận Mác, Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng Nhà nước ý đến tiềm lực người “Khơi dậy khát vọng phát triển đất nước phồn vinh, hạnh phúc, ý chí tự cường phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết toàn dân tộc để xây dựng bảo vệ Tổ quốc Phát huy nhân tố người, coi người trung tâm, chủ thể nguồn lực quan trọng mục tiêu phát triển; lấy giá trị văn hóa, người Việt Nam tảng, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững Phải có chế, sách phát huy tinh thần cống hiến đất nước; sách Đảng, Nhà nước phải hướng vào nâng cao đời sống vật chất, tinh thần hạnh phúc Nhân dân” (Trích “Những điểm đổi Văn kiện Đại hội XIII Đảng”) CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN I CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI Quan niệm người triết học trước Mác a) Quan niệm người triết học phương Đông Từ xa xưa, trường phái triết học phương Đông cố gắng lý giải vấn đề thuộc chất người, mối quan hệ người giới xung quanh Do nhiều yếu tố nói chung, điều kiện kinh tế-xã hội đặc điểm lịch sử triết học phương Đơng nói riêng, việc lý giải vấn đề người phải dựa giới quan tâm hay tôn giáo huyền bí, qua năm tháng, thời gian, ký giải về người chia làm khái niệm quan điểm triết học phương Đông trước Mác người  Con người triết học Phật giáo: Có lẽ khơng biết người sáng lập Phật giáo quan tâm sâu sắc đến vấn đề người để lý giải cho điều này, phải người vấn đề trung tâm khoa học, triết học khoa học nhân văn Vì quan tâm đến vấn đề người Hiện sinh hay triết học Phật giáo điều kỳ lạ Triết học Mác kế thừa quan điểm người lịch sử, đồng thời khẳng định người thực thống hai yếu tố sinh học xã hội Trong tính thực nó, chất người tổng hòa quan hệ xã hội người sản phẩm lịch sử Nhưng trước triết học Mác, triết học Phật giáo lại tiếp cận người từ góc độ khác Tìm hiểu người, chất mục đích giải phóng người nói chung theo quan điểm triết học Phật giáo nói riêng có ý nghĩa giá trị thiết thực Tất cho người người, ngày hơm hệ mai sau Tư tưởng triết học Phật giáo  Con người triết học Nho giáo Lão giáo: Trường phái nho giáo chi nhiều trường phái thời cổ Trung Quốc, tư tưởng triết học khơng phải tôn giáo, chẳng qua coi tư tưởng thống xã hội phong kiến hai nghìn năm Trung Quốc có ảnh hưởng tới số nước châu Á hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc gắn liền với hưng thịnh triều đại, hệ tư tưởng gắn liền với giai cấp thống trị, xét khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp phần làm phong phú văn hóa Trung Hoa Do vậy, phát triển mở rộng Nho giáo tuân thủ quy luật mở rộng phát triển văn hóa Trong triết học Nho giáo, Khổng Tử cho xã hội có hai loại người: người quân tử kẻ tiểu nhân Nho gia đề cao người quân tử ln coi thường kẻ tiểu nhân Khổng tử cịn quan niệm “sinh người quân tử mãi người quân tử, sinh kẻ tiểu nhân mãi kẻ tiểu nhân, người quân tử làm điều bất nhân kẻ tiểu nhân đừng mong họ có hành động có nhân” Về vấn đề tính người nhà Nho có cách nhìn nhận khác Là nhà triết học, nhà giáo dục lớn, lúc sinh thời Khổng tử có cho người hoạt động theo tính tự nhiên dẫn đến tước đoạt, vơ ln Vì cần phải có lễ nghĩa, khn phép, hình phạt để giáo dục ngăn ngừa Triết lý Khổng Tử  Quan niềm người triết học Tuân Tử Theo quan niệm Tuân Tử: “Tính” trời sinh có, vốn thế, khơng thể học khơng thể làm Đó tính tự nhiên người Tính ai, ác cả: tính thánh nhân tính người thường Ơng bà ta thường nói “cha mẹ sinh trời sinh tánh” để nói đến bên người khơng thể thay làm Bên cạnh đó, ơng cịn nói thêm tính người tự nhiên ích kỷ, quy mình, ham muốn hưởng thụ Chất tính tình; phản ứng hay biểu tình dục Ơng nói: “Dục vọng người ta thường muốn ăn ngon, mặc đẹp, muốn lên xe xuống ngựa Ai muốn giàu có tích lũy cải dư thừa Vậy mà suốt đời đủ.” Nhưng liệu người có phải hồn tồn theo khuynh hướng ác? Theo Khương Tử, thứ không vậy, người, chất vốn có từ thuở sanh có “khuynh hướng xấu” nơi người cịn có yếu tố giúp thân họ hướng đến lương thiện, ơng nhận thấy người hướng thiện ngang qua tâm Chữ “tâm” theo Tuân Tử “quan tri, hiểu biết, ý thức Hiểu biết tác dụng tự nhiên tâm, “không thể học, làm Tâm sinh có biết (tâm sinh nhi hữu tri).” Bên cạnh tri, “tâm cịn có tác dụng khác là: Lự (suy tính, cân nhắc, tư lự), Trạch (lựa chọn) Năng (động thực hợp với điều tâm lựa chọn).” Ở đây, Tuân Tử nhấn mạnh thêm, tri tâm cịn có nghĩa lí trí giúp người nhận điều hay lẽ phải có ý chí để tiết chế để khơng bng theo địi hỏi dục vọng Điều cho thấy, người biển đổi để trở nên tốt Nói tóm lại, giáo dục giúp người ý thức khao khát tham vọng để người chế ngự mà giúp người hướng đến người khác, hướng đến cao Như vậy, Tuân Tử bàn “khuynh hướng ác” người, nói yếu tố thiện người, ông đưa cách thức để chế ngự “khuynh hướng ác” nơi người, giúp người hướng đến thiện b) Quan niệm người triết học phương Tây Trước Mác, triết học phương Tây có nhiều quan niệm khác người với trường phái khác nhau:  Trường phái triết học tơn giáo phương Tây Khi nói quan điểm trước Mác người không kể đến trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt Ki tô giáo Theo Ki tô giáo, sống người đấng tối cao an bài, đặt Bản chất người kẻ có tội Con người gồm hai phần thể xác linh hồn, đó, linh hồn thứ có giá trị cao người tồn vĩnh cửu Ki tô giáo khuyên người cần nuôi dưỡng linh hồn để hướng đến nơi Thiên đường Ta thấy, triết học tơn giáo phương Tây cịn nhận thức vấn đề người sở giới quan tâm thần bí  Triết học Hy Lạp cổ đại Khác với Ki tô giáo, triết học Hy Lạp cổ đại cho người điểm khởi nguồn tư triết học Con người giới xung quanh gương phản chiếu lẫn Chẳng hạn Arixtốt có quan niệm có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, người thang bậc cao vũ trụ Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu có phân biệt người với tự nhiên Tuy nhiên, hiểu biết người dừng lại hình thức bên  Triết học Tây Âu trung cổ Triết học Tây Âu trung cổ xem người sản phẩm Thượng đế sáng tạo Thượng đế chi phối, xếp số phận người, kể niềm vui, nỗi buồn, may rủi Theo đó, ý chí Thượng đế tối thượng, trí tuệ người thấp lý chí anh minh Thượng đế  Triết học thời kỳ phục hưng – cận đại Triết học thời kỳ đặc biệt đề cao vai trị trí tuệ, lý tính người, xem người thực thể có trí tuệ  Triết học cổ điển Đức Trong Triết học cổ điển Đức, nhà triết học tiếng Can tơ, Hê ghen phát triển quan niệm người theo khuynh hướng chủ nghĩa tâm Hêghen cho người thân ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối hình thành trình tự ý thức tư tưởng người, trình đưa người trở với giá trị tinh thân, giá trị thể cao đời sống người Bên cạnh đó, Hêghen cịn trình bày cách hệ thống quy luật trình tư người, làm rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Từ đó, khẳng định vai trị chủ thể người lịch sử Ngược lại, Phoiơbắc lại phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác chất người triết học Hêghen, đồng thời khẳng định người vận động giới vật chất tạo nên Phoiơbắc đề cao vai trị trí tuệ người với tính cách cá thể người Từ nhằm giải phóng cá nhân người Tuy nhiên, quan điểm bộc lộ hạn chế, không phản ánh chất xã hội đời sống người, tách người khỏi điều kiện lịch sử cụ thể Qua quan niệm người triết học phương Tây thời kỳ trước Mác, đạt thành tựu định, nhìn chung quan niệm xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hóa mặt tinh thần thể xác người, tuyệt đối hóa mặt tự nhiên – sinh học mà chưa phản ánh chất xã hội người Các quan niệm người thời kỳ triết học trước Mác, dù đứng tảng giới quan tâm, nhị ngun hay vật siêu hình đền khơng phản ánh chất người Nhìn chung quan niệm xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần, tuyệt đối hoá mặt thể xác người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên – sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Quan niệm người triết học Mác-Lênin a) Con người thực thể sinh học-xã hội: Triết học Mác thừa kế quan niệm người lịch sử triết học tới quan niệm toàn diện người: người vừa thực thể tự nhiên, vừa thực thể xã hội Hai phương diện tự nhiên xã hội tồn tính thống với nhau, quy định lẫn tạo thành sở thực cho tồn người với tư cách người Về phương diện sinh học, người sản phẩm tự nhiên, kết trình tiến hố lâu dài giới hữu sinh Con người tự nhiên người sinh học mang tính sinh học Tính sinh học người quy định hình thành tượng trình tâm lý người điều kiện định tồn người Những thuộc tính, đặc điểm sinh học, trình tâm - sinh lý, giai đoạn phát triển khác nói lên chất sinh học cá nhân người Vì vậy, nói: Giới tự nhiên “thân thể vơ người”, đời sống thể xác tinh thần người gắn liền với giới tự nhiên Vì vậy, người ln có nhu cầu sinh học, tự nhiên như: ăn, uống, ngủ, trì nịi giống, tự vệ… Khơng vậy, người cịn sống sản phẩm tự nhiên, dù hình thức thực phẩm, nhiên liệu, áo quần… Nếu thiếu nhu cầu người xã hội lồi người khơng thể tồn Điều quan trọng chủ nghĩa vật, điểm xuất phát từ quan điểm “vật chất có trước định ý thức” Trải qua hàng chục vạn năm tiến hóa từ lồi vượn cổ để thành người bây giờ, giai đoạn mang tính sinh học mà người trải qua từ sinh đến lúc đi, phát triển tính sinh học vốn có Từ ta thấy người trước hết tồn sinh vật, biểu cá nhân người hòa hợp, gắn bó với giới tự nhiên tồn phát triển Song người động vật tuý động vật khác mà động vật có tính chất xã hội với nội dung văn hố lịch sử Con người sản phẩm xã hội, người xã hội mang tính xã hội Trong “xã hội sản sinh người với tính cách người người sản sinh xã hội thế” Con người tồn họ tiến hành lao động sản xuất cải vật chất thoả mãn nhu cầu sinh học Thơng qua hoạt động lao động sản xuất, người sản xuất cải vật chất tinh thần, phục vụ đời sống mình; hình thành phát triển ngơn ngữ tư duy; xác lập quan hệ xã hội Lao động sản xuất yếu tố định hình thành người ý thức Chính lao động quy định chất xã hội người, quy định xã hội người xã hội lại quy định hình thành cá nhân nhân cách Sự tồn xã hội người gắn liền với tồn ý thức Tư duy, ý thức người phát triển lao động giao tiếp xã hội với nhau, Cũng nhờ có lao động giao tiếp xã hội mà ngôn ngữ xuất phát triển Ngôn ngữ tư người thể tập trung trội tính xã hội người, biểu rõ phương diện người thực thể xã hội Vì người sản phẩm tự nhiên xã hội nên người chịu chi phối môi trường tự nhiên xã hội quy luật biến đổi chúng Trước hết người bị chi phối quy luật tự nhiên sinh học như: quy luật trao đổi chất thể với môi trường, quy luật biến dị di truyền, quy luật tiến hóa… quy luật tâm lý ý thức hình thành vận động tảng sinh học người hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí hay quy luật xã hội quy định quan hệ người với người Mặc dù bị chi phối ba hệ thống quy luật khác chúng lại tạo nên thể thống hoàn chỉnh đời sống người bao gồm mặt sinh học xã hội Với tư cách người xã hội, người hoạt động thực tiễn, người sản xuất cải vật chất tác động vào tự nhiên để cải tạo tự nhiên, người chủ thể cải tạo tự nhiên Con người vừa sản phẩm tự nhiên vừa thống trị tự nhiên biết nắm bắt tuân theo quy luật thân giới tự nhiên Bằng hoạt động sản xuất người sáng taọ tồn văn hố vật chất tinh thần Mặc dù tự nhiên xã hội vận động theo quy luật khách quan, q trình hoạt động, người ln ln xuất phát từ nhu cầu động hứng thú, theo đuổi mục đích định tìm cách hạn chế hay mở rộng phạm vi tác dụng quy luật cho phù hợp với nhu cầu mục đích Với phương pháp luận vật biện chứng, thấy quan hệ mặt sinh học mặt xã hội, nhu cầu sinh học nhu cầu xã hội người thống Mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với loài vật Nhu cầu sinh học phải nhân hoá để mang giá trị văn minh người, đến lượt nó, nhu cầu xã hội khơng thể ly khỏi tiền đề nhu cầu sinh học Hai mặt thống với nhau, hoà quyện vào để tạo thành người viết hoa, người tự nhiên - xã hội b) Con người khác biệt với vật từ người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt Con người khác vật mặt: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội, quan hệ với thân; ba mặt quan hệ mang tính xã hội, quan hệ với xã hội quan hệ chất nhất, chi phối mặt quan hệ lại Con người sản phẩm tự nhiên, song người lại tác giả tất biến đổi to lớn diễn tự nhiên Chính người, hoạt động lao động tạo điều kiện sinh sống tự nhiên xã hội cho C.Mác Ph.Ăngghen nêu lên vai trị lao động sản xuất người: “Có thể phân biệt người với súc vật ý thức, tơn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” “Điểm khác biệt xã hội loài người với xã hội loài vật chỗ: loài vượn may hái lượm người lại sản xuất Chỉ riêng khác biệt khiến ta chuyển – không kèm theo điều kiện tương ứng - quy luật xã hội” Các nhà tư tưởng C.Mác có ý kiến khác khác biệt người động vật khác với tư cách dấu hiệu nội hàm khái niệm người Chẳng hạn quan điểm theo quan niệm triết học Mác – Lênin khác biệt người động vật khác thể tính vật quán: xác định khác biệt dựa tảng sản xuất vật chất Lao động hình thức sản xuất tư liệu sinh hoạt người, thúc đẩy người xã hội phát triển Đó là điểm khác biệt bản, chi phối đặc điểm người động vật khác c) Con người sản phẩm lịch sử thân người Phê phán quan niệm sai lầm Feuerbach nhà tư tưởng khác người, kế thừa quan niệm tiến lịch sử tư tưởng nhân loại thành tựu khoa học, chủ nghĩa Mác khẳng định người vừa sản phẩm phát triển lâu dài giới tự nhiên, vừa sản phẩm lịch sử xã hội loài người thân người Quan niệm người triết học Feuerbach “chính điểm xuất phát cho lập luận Marx người chất người” Bởi vì, quan niệm đó, người khai mở đường cho chủ nghĩa vật nhân giáng đòn phá tan mâu thuẫn chủ nghĩa vật nghĩa tâm khách quan Hêgen, “đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua”, ơng khẳng định cách dứt khốt “tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người thân sản phẩm tự nhiên sinh trưởng” Marx Engels đánh giá cao triết học Feuerbach nói chung, chủ nghĩa vật nhân ơng nói riêng, họ tự thừa nhận mơn đồ ơng, chào đón quan điểm cách nhiệt liệt, tin theo Feuerbach với tinh thần hào hứng, phấn khởi Tuy đánh giá cao Feuerbach vậy, hai ông nhận thấy hạn chế xuyên suốt toàn triết học nhân Feuerbach chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng chủ nghĩa tâm lịch sử “Lấy người làm xuất phát điểm, song ơng hồn tồn khơng nói đến giới người sống Vì người mà ơng nói ln người trừu tượng… người khơng đời từ bụng mẹ, mà lại sinh từ ông thần tôn giáo độc thần… người khơng sống giới thực” Trong phê phán quan điểm người trừu tượng nhà triết học này, Marx viết: “Feuerbach hồ tan chất tơn giáo vào chất người Nhưng chất người khơng phải trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội” Feuerbach xem xét người tách khỏi điều kiện lịch sử cụ thể hoạt động thực tiễn họ, xem xét người đối tượng cảm tính, trừu tượng, khơng có hoạt động thực tiễn Do vậy, Feuerbach tuyệt đối hóa tình u người với người Hơn nữa, khơng phải tình u thực mà tình yêu lý tưởng hóa Cần lưu ý người sản phẩm lịch sử thân người, người khác với động vật khác, không thụ động để lịch sử làm thay đổi mà người cịn chủ thể lịch sử Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác Ăngghen dành hẳn chương bàn triết học Feuerbach, theo ơng, “so với nhà vật “thuần t”, Feuerbach có ưu điểm lớn ơng thấy rằng, người “đối tượng cảm giác” ơng cịn bám vào lý luận không xem xét người mối quan hệ xã hội định họ, điều kiện sinh hoạt… làm cho họ trở thành người họ tồn thực tế… nên ông dừng lại trừu tượng Trung tâm giới quan Mác Ăngghen đặt móng chủ nghĩa vật lịch sử Theo ý kiến họ, người bước từ sâu thẳm giới tự nhiên thành sinh thể tự nhiên phổ quát Feuerbach nhận định, mà trở thành tiến trình lịch sử Con người khác với động vật trước hết khơng phải có ý thức Feuerbach nói, mà bắt buộc phải lao động sản xuất nhằm tạo cho phương tiện sống Trong q trình sản xuất đó, người khám phá sức mạnh tự nhiên, chuyển thành lực lượng lao động xã hội, tạo nên nội dung lịch sử giới Sự khám phá tiến hành cá nhân có nhu cầu tự nhiên – xã hội xác định lực hoạt động họ phạm vi hình thái kinh tế – xã hội chuyển giao từ hệ qua hệ khác Với nghĩa vậy, Mác Ăngghen viết: “Những tiền đề xuất phát chúng tôi, tiền đề tuỳ tiện, giáo điều, tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ… tiền để 10 Từ đó, thấy rằng, mức độ thống lợi ích sở quy định thống nhận thức hành động quần chúng nhân dân lãnh tụ lịch sử  Thứ ba: Sự khác biệt quần chúng nhân dân lãnh tụ biểu vai trò khác tác động đến lịch sử Tuy đóng vai trị quan trọng tiến trình phát triển lịch sử xã hội, quần chúng nhân dân lực lượng định phát triển, lãnh tụ người định hướng, dẫn dắt phong trào, thúc đẩy phát triển lịch sử Lãnh tụ có vai trị vị thuyền trưởng chèo lái thuyền vượt qua ghềnh thác Bởi vậy, quan hệ quần chúng nhân dân vĩ nhân lãnh tụ biện chứng, vừa thống vừa khác biệt Chủ nghĩa Mác – Lênin khẳng định vai trò định quần chúng nhân dân, đồng thời đánh giá cao vai trò lãnh tụ, kiên chống lại tệ sùng bái cá nhân Tệ sùng bái cá nhân, thần thánh hóa cá nhân người lãnh đạo, dẫn đến tuyệt đối hóa cá nhân kiệt xuất, vai trò người lãnh đạo mà xem nhẹ vai trò tập thể lãnh đạo quần chúng nhân dân Nó dẫn đến hạn chế tước bỏ quyền làm chủ nhân dân, làm cho nhân dân thiếu tin tưởng vào thân họ, dẫn đến thái độ phục tùng tiêu cực, mù quáng, khơng phát huy tính động sáng tạo chủ quan Người mắc bệnh sùng bái cá nhân thường đặt cao tập thể, đứng ngồi đường lối sách, pháp luật Đảng Nhà nước Họ khơng thực sách cán Đảng, vi phạm nguyên tắc sinh hoạt Đảng, chia rẽ, bè phái, đoàn kết, tạo nhiều tượng tiêu cực, đánh lòng tin cán nhân dân, phá hoại nghiệp cách mạng Đảng nhân dân ta Vì thế, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác – Lênin luôn coi sùng bái cá nhân tượng hoàn toàn xa lạ với chất, mục đích, lý tưởng giai cấp vô sản Những lãnh tụ vĩ đại giai cấp vô sản C Mác, Ph Ăngghen, V I Lênin, Hồ Chí Minh khiêm tốn, gần gũi với nhân dân, đề cao vai trò sức mạnh quần chúng nhân dân, xứng đáng vĩ nhân kiệt xuất mà toàn thể loài người tơn kính ngưỡng mộ IV Ý NGHĨA PHƯƠNG PHÁP LUẬN  Phê phán quan điểm tâm, siêu hình lịch sử, quán triệt học nước “lấy dân làm gốc”, chống tệ sùng bái cá nhân  Để lý giải cách khoa học vấn đề người khơng thể đơn từ phương diện tính tự nhiên mà điều hơn, có tính định phải từ phương diện tính xã hội nó, từ quan hệ kinh tế – xã hội Chỉ đặt người vào điều kiện, hồn cảnh lịch sử cụ thể, vào quan hệ xã hội tác động, chi phối người đưa nhận định đắn người Chẳng hạn hạn chế lực sáng tạo người tiểu nông trả lời từ tính tự nhiên họ mà phải từ hạn chế trình độ phát triển quan hệ kinh tế - trị - văn hố xã hội tiểu nơng Ví dụ: Người nơng dân Việt Nam từ nhiều đời gắn bó với sản xuất nông nghiệp nhỏ, manh mún, tự cung, tự cấp, bó hẹp phạm vi làng xã, cộng đồng tự giám sát lẫn thông 21 qua dư luận xã hội… điều làm nảy sinh số hạn chế tư tưởng cục dòng họ, xem thường pháp luật “phép vua thua lệ làng”, khả hạch toán kinh tế cỏi, thiếu chuẩn xác thời gian, tâm lý cầu an, cầu may, coi trọng kinh nghiệm, coi thường lý luận…  Động lực tiến phát triển xã hội lực sáng tạo lịch sử người, phát huy lực sáng tạo người, người phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy tiến phát triển xã hội Sự nghiệp giải phóng người, nhằm phát huy khả sáng tạo lịch sử phải hướng vào nghiệp giải phóng quan hệ kinh tế – xã hội Theo chủ nghĩa Mác, chất người hình thành mối quan hệ xã hội thay đổi mối quan hệ xã hội thay đổi Vì vậy, để phát triển chất người theo hướng tích cực, cần phải giải phóng họ khỏi quan hệ xã hội tiêu cực đè nặng, đồng thời, tạo quan hệ xã hội tích cực Ví dụ: Để giáo dục đứa trẻ trở thành người có ích cho xã hội phải quan tâm xây dựng mối quan hệ xã hội tích cực: Gia đình đầm ấm hạnh phúc, quan hệ bạn bè, thầy sáng, văn minh Trong q trình cải tạo người lầm lỗi, quan hệ xã hội tích cực đóng vai trị quan trọng để họ học tập, thay đổi sửa chữa lỗi Còn họ trở với xã hội phải tiếp nhận họ cách chân tình, khơng phân biệt đối xử, tạo cơng ăn việc làm cho họ… điều làm chất họ trở nên tốt đẹp CHƯƠNG 2: VẬN DỤNG LÝ LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MAC-LENIN Ở VIỆT NAM I KHÁI NIỆM Khái niệm nguồn lực người Nguồn lực hiểu theo nghĩa chung tổng hợp giá trị phi vật chất vật chất để phục vụ cho mục tiêu phát triển định chủ thể Nguồn lực thứ có sẵn nguồn lực thúc đẩy để phát triển kinh tế Các nguồn lực tồn nay: Nguồn lực tự nhiên Nguồn lực khoa học - công nghệ Nguồn lực tài Nguồn lực từ nước ngồi Nguồn lực người Trong tất nguồn lực kể nguồn lực người Nguồn lực người bao hàm thể lực, trí tuệ, tay nghề, trình độ lực quản lý, mức độ thành thạo công việc, phẩm chất đạo đức trình độ học vấn Vì xã hội muốn phát triển bền vững phải quan tâm đến việc đào tạo nguồn lực người Theo ngân hàng giới: “Nguồn lực 22 người toàn vốn người, bao gồm thể lực, trí lực kỹ năng, nghề nghiệp… mà nhân sở hữu có thẻ huy động vào trình sẳn xuất, kinh doanh hay hoạt động đó” Nguồn lực người bao gồm tất yếu tố thể chất, ý thức trị, đạo đức, lực, trình độ chun mơn vị xã hội… Nó tạo nên lực người huy động, tập hợp lại thành sức mạnh tổng hợp cộng đồng, dân tộc vào việc phát triển kinh tế – xã hội Khái niệm công nghiệp hóa đại hóa Cơng nghiệp hóa, đại hóa q trình chuyển đổi bản, tồn diện hoạt động kinh tế quản lý kinh tế - xã hội từ sử dụng sức lao động thủ công sang sử dụng cách phổ biến sức lao động với công nghệ, phương tiện, phương pháp tiên tiến, đại nhằm tạo suất lao động xã hội cao II THỰC TRẠNG, MỤC TIÊU, VAI TRÒ VẤN ĐỀ PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở NƯỚC TA HIỆN NAY Thực trạng Năm 1986, đất nước ta thực bước vào giai đoạn cải cách, đổi mới; xóa bỏ kinh tế tập trung, bao cấp, chuyển sang kinh tế thị trường định hướng XHCN Cũng từ đây, Nhà nước bắt đầu có đầu tư trọng điểm cho phát triển nguồn nhân lực nói chung, nguồn nhân lực lao động cho ngành, nghề, lĩnh vực nói riêng Tuy nhiên, phải đến năm 1996, sách phát triển nguồn nhân lực thực rõ ràng, thông qua Quyết định số 874 ngày 20/11/1996 Thủ tướng Chính phủ công tác đào tạo, bồi dưỡng cán công chức nhà nước: “Trang bị kiến thức kỹ bản, bổ sung kiến thức chuyên môn, nghiệp vụ quản lý nhằm xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức nhà nước thành thạo chuyên môn, nghiệp vụ; trung thành với chế độ xã hội chủ nghĩa, tận tụy với cơng vụ; có trình độ, quản lý tốt, đáp ứng yêu cầu việc kiện toàn nâng cao hiệu máy nhà nước; thực chương trình cải cách bước hành nhà nước” Tiếp đó, chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 10 năm (2001 - 2010) Đại hội Đảng lần thứ IX đề ra, việc phát triển nguồn lực người nội dung quan trọng để đưa nước ta khỏi tình trạng phát triển, trở thành nước cơng nghiệp theo hướng đại Vì vậy, Đảng Nhà nước quan tâm đến việc phát triển nguồn lực người, thể nhiều mặt, nhiều nội dung khác giáo dục, xóa đói giảm nghèo, giải việc làm, chăm sóc bảo vệ sức khỏe nhân dân… góp phần nâng cao nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ phát triển đất nước Chiến lược chăm sóc bảo vệ sức khỏe nhân dân giai đoạn 2001 - 2010… nhiều văn quy phạm pháp luật Đảng, Nhà nước Bộ, ban, ngành nhằm xây dựng, chuẩn bị cho chiến lược phát triển, phát huy nguồn lực người có “chất lượng” để phục vụ nhiệm vụ xây dựng phát triển đất nước Từ sách, biện pháp đắn xây dựng phát triển nguồn lực người Đảng Nhà nước ta năm qua, Việt Nam thực bước vào giai đoạn dân số 23 vàng tính từ năm 2007 Đây hội lớn để đưa nước ta trở thành nước công nghiệp phát triển, đại Theo dự báo Tổng cục Thống kê: thời kỳ dân số vàng kéo dài khoảng 34 năm kết thúc vào năm 2041 Như vậy, trải qua 10 năm thời kỳ cấu dân số vàng, thực tế cho thấy giá trị thặng dư, hiệu suất kinh tế chưa tương xứng với số lượng lao động có nước Điều thể rõ việc so sánh suất lao động Việt Nam thấp nhiều so với số nước khu vực Đông Nam Á: 7% Singapore, 17,6% Malaysia; 36,5% Thái Lan; 42,3% Indonesia; 56,7% Philippines 87,4% so với Lào ” Bên cạnh đó, phận khơng nhỏ cán quan hành nhà nước, đơn vị nghiệp công lập chưa đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ Nghị số 26NQ/TW ngày 19/5/2018 Hội nghị Trung ương khóa XII rõ: “ nhìn tổng thể, đội ngũ cán đơng, chưa mạnh; tình trạng vừa thừa, vừa thiếu cán xảy nhiều nơi; liên thông cấp, ngành hạn chế Tỷ lệ cán trẻ, cán nữ, cán người dân tộc thiểu số chưa đạt mục tiêu đề Thiếu cán lãnh đạo, quản lý giỏi, nhà khoa học chuyên gia đầu ngành nhiều lĩnh vực Năng lực đội ngũ cán chưa đồng đều, có mặt cịn hạn chế, yếu kém; nhiều cán bộ, có cán cấp cao thiếu tính chun nghiệp, làm việc khơng chun mơn, sở trường; trình độ ngoại ngữ, kỹ giao tiếp khả làm việc mơi trường quốc tế cịn nhiều hạn chế Khơng cán trẻ thiếu lĩnh, ngại rèn luyện Một phận không nhỏ cán phai nhạt lý tưởng, giảm sút ý chí, làm việc hời hợt, ngại khó, ngại khổ, suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống, có biểu “tự diễn biến”, “tự chuyển hoá” Một số cán lãnh đạo, quản lý, có cán cấp chiến lược, thiếu gương mẫu, uy tín thấp, lực, phẩm chất chưa ngang tầm nhiệm vụ, quan liêu, xa dân, cá nhân chủ nghĩa, vướng vào tham nhũng, lãng phí, tiêu cực, lợi ích nhóm Khơng cán quản lý doanh nghiệp nhà nước thiếu tu dưỡng, rèn luyện, thiếu tính Đảng, lợi dụng sơ hở chế, sách, pháp luật, cố ý làm trái, làm thất thoát vốn, tài sản Nhà nước, gây hậu nghiêm trọng, bị xử lý kỷ luật đảng xử lý theo pháp luật Tình trạng chạy chức, chạy quyền, chạy tuổi, chạy quy hoạch, chạy luân chuyển, chạy cấp, chạy khen thưởng, chạy danh hiệu, chạy tội , có cán cấp cao, chậm ngăn chặn, đẩy lùi” Con người mục tiêu nghiệp cơng nghiệp hóa đại hóa nước ta Chủ tích Hồ Chí Minh rõ “Muốn chủ nghĩa cộng sản thực được, cần phải có kỹ nghệ, nơng nghiệp tất người phát triển khả mình” Đó mục tiêu mà chủ nghĩa xã hội hướng tới: Giải phóng người nhằm phát triển tiềm năng, giá trị, nhân cách người Trong nghiệp đổi đất nước Đảng Cộng sản Việt Nam xác định “Phát triển người, với tư cách vừa động lực, vừa mục đích cách mạng, nghiệp đất nước” Đây mục tiêu nhân văn văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Con người quan niệm chủ tích Hồ Chí Minh Đảng ta khơng phải người trừu tượng mà cá nhân, tập thể, tầng lớp người cụ thể Hạnh phúc người dân, dân tộc Việt nam mục tiêu phấn đấu Hồ Chí Minh Đảng Cộng sản Việt Nam Ngay thời kì cách mạng giành độc lập cho dân tộc, Hồ Chí Minh nói: 24 “Tơi có ham muốn, ham muốn bậc, cho nước ta hoàn toàn độc lập, dân ta hoàn toàn tự do, đồng bào có cơm ăn, áo mặc, học hành” Ngày nghiệp Cơng nghiệp hóa - Hiện đại hóa đất nước để lên Chủ nghĩa Cộng Sản, mục tiêu xây dựng người đặt cách thiết thực, trực tiếp Xuất phát từ tình hình yêu cầu phát triển đất nước thời kì mới, đường lối kinh tế Đảng ta xác định đẩy mạnh Cơng nghiệp hóa – đại hóa, xây dựng kinh tế độc lập, tự chủ, ưu tiên phát triển lực lượng sản xuất phù hợp với định hướng Xã hội Chủ nghĩa, phát huy cao nội lực đồng thời tranh thủ nguồn lực từ bên chủ động hội nhập kinh tế để phát triển nhanh có hiệu bền vững Tăng trưởng kinh tế đơi với phát triển văn hóa, bước cải thiện sở vật chất tinh thần nhân dân, thực tiến công xã hội, bảo vệ cải thiện môi trường, kết hợp phát triển kinh tế xã hội với tăng cường quốc phòng an ninh trật tự xã hội Đây đường phát triển bền vững đất nước ta nhằm mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xã hội văn minh” Hay nói cách khác đường phát triển nhắm tới mục tiêu kép: vừa phát triển kinh tế, vừa phát triển người xã hội Tại đó, vấn đề người mục tiêu nghiệp phát triển kinh tế, xã hội nước ta vấn đề có tính chiến lược Vậy nên cần ý điều sau: o Cần quan tâm đến lợi ích người, gồm lợi ích vật chất lợi ích tinh thần, trước hết lợi ích vất chất Hồ Chí Minh cho rằng: “Khơng có chế độ tôn trọng người, ý xem xét lợi ích cá nhân đắn bảo đảm cho thỏa mãn chế độ Xã hội chủ nghĩa Cộng sản chủ nghĩa” o Cần bảo đảm phát huy dân chủ nhân dân đời sống xã hội sở lĩnh vực trị, kinh tế, xã hội Đặc biệt phát huy tinh thần làm chủ nhân dân nghiệp đổi Cơng nghiệp hóa - đại hóa, Hồ Chí minh khẳng định rằng: “Bao nhiêu lợi ích dân Bao nhiêu quyền hạn dân Công việc đổi mới, xây dựng trách nhiệm dân Sự nghiệp kháng chiến kiến quốc công việc dân” o Cần bảo đảm thực bình đẳng nhân, nhóm cộng đồng hội phát triển ngang nhau, hưởng lợi ích công phù hợp với phát triển kinh tế - xã hội giai đoạn cụ thể Đồng thời phát huy sức mạnh nhân dân, khối đoàn kết toàn dân tộc, xây dựng nhà nước dân, dân, dân Phát triển kinh tế đơi với bảo vệ Tổ quốc hạnh phúc dân Vai trò người phát triển kinh tế Việt Nam Đất nước ta có thành tựu ngày hơm Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lí, nhân dân làm chủ Sự thành cơng q ttrình phát triển kinh tế nước ta địi hỏi ngồi mơi trường trị ổn định, phải có nguồn lực cần thiết như: nguồn lực 25 ... LUẬN VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN I CON NGƯỜI VÀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI Quan niệm người triết học trước Mác a) Quan niệm người triết học phương Đông b) Quan niệm người. .. hội đời sống người Quan niệm người triết học Mác-Lênin a) Con người thực thể sinh học- xã hội: Triết học Mác thừa kế quan niệm người lịch sử triết học tới quan niệm toàn diện người: người vừa thực... thấy, triết học tôn giáo phương Tây nhận thức vấn đề người sở giới quan tâm thần bí  Triết học Hy Lạp cổ đại Khác với Ki tô giáo, triết học Hy Lạp cổ đại cho người điểm khởi nguồn tư triết học Con