Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, ra đời và phát triển từ hàng ngàn năm nay. Quá trình tồn tại và phát triển của tôn giáo ảnh hưởng khá sâu sắc đến đời sống chính trị, văn hoá, xã hội, đến tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán của nhiều dân tộc, quốc gia. Trong tiến trình cách mạng, dưới sự lãnh đạo của Đảng, các tôn giáo đã đóng góp xứng đáng vào thắng lợi của hai cuộc kháng chiến và tiếp tục phát huy trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Nhiều chức sắc tôn giáo, tăng ni, phật tử đã làm tốt việc đạo, việc đời, hướng dẫn tín đồ chấp hành đúng chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước, sống “tốt đời, đẹp đạo”, “kính Chúa yêu nước” được ghi nhận và tôn vinh. Thế nhưng, lịch sử đấu tranh cách mạng giữa những thời kỳ chống Pháp chống Mỹ và chống ngoại bang của dân tộc Việt Nam cũng cho thấy: kẻ thù luôn luôn tìm mọi cách lợi dụng vấn đề tôn giáo để thực hiện ý đồ chống phá Cách mạng của nhân dân ta. Hiện nay, các thế lực phản động đang lợi dụng vấn đề tự do tín ngưỡng, tôn giáo để chống phá công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc của Đảng, Nhà nước ta. Chúng ra sức xuyên tạc sự thật về tình hình tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam, xuyên tạc chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà Nước ta, vu cáo chính quyền đàn áp tôn giáo,… nhằm mục đích chia rẽ sự đoàn kết lương giáo, chia rẽ các tôn giáo với nhau, tách các tôn giáo ra khỏi khối đại đoàn kết toàn dân. Mặt khác, chúng thường lợi dụng sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo của bộ phận nhân dân để khống chế, kích động quần chúng, tuyên truyền chống phá chế độ.
HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM KHOA … TIỂU LUẬN Chủ đề: HỆ QUẢ CỦA VIỆC CHỦ NGHĨA THỰC DÂN, ĐỀ QUỐC LÔI KÉO NGƯỜI TRONG CÁC TÔN GIÁO CHỐNG PHÁ CUỘC ĐẤU TRANH GIÀNH DỘC LẬP, THỐNG NHẤT ĐẤT NƯỚC CỦA NHÂN DÂN VIỆT NAM Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM I HIỆN NAY CHÍNH SÁCH LƠI KÉO NGƯỜI TRONG CÁC TƠN II 2.1 2.2 GIÁO CHỐNG PHÁ CÁCH MẠNG VIỆT NAM CỦA CHỦ NGHĨA THỰC DÂN, ĐẾ QUỐC VÀ HỆ QUẢ Chính sách lối kéo người tơn giáo chống phá cách mạng Việt Nam thực dân Pháp hệ Chính sách lối kéo người tôn giáo chống phá cách mạng Việt Nam đế quốc Mỹ hệ KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 19 20 Mở đầu Tơn giáo hình thái ý thức xã hội, đời phát triển từ hàng ngàn năm Quá trình tồn phát triển tơn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống trị, văn hoá, xã hội, đến tâm lý, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán nhiều dân tộc, quốc gia Trong tiến trình cách mạng, lãnh đạo Đảng, tơn giáo đóng góp xứng đáng vào thắng lợi hai kháng chiến tiếp tục phát huy công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhiều chức sắc tôn giáo, tăng ni, phật tử làm tốt việc đạo, việc đời, hướng dẫn tín đồ chấp hành chủ trương, đường lối Đảng, sách, pháp luật Nhà nước, sống “tốt đời, đẹp đạo”, “kính Chúa yêu nước” ghi nhận tôn vinh Thế nhưng, lịch sử đấu tranh cách mạng thời kỳ chống Pháp chống Mỹ chống ngoại bang dân tộc Việt Nam cho thấy: kẻ thù ln ln tìm cách lợi dụng vấn đề tôn giáo để thực ý đồ chống phá Cách mạng nhân dân ta Hiện nay, lực phản động lợi dụng vấn đề tự tín ngưỡng, tơn giáo để chống phá cơng xây dựng bảo vệ Tổ quốc Đảng, Nhà nước ta Chúng sức xuyên tạc thật tình hình tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam, xun tạc sách tơn giáo Đảng Nhà Nước ta, vu cáo quyền đàn áp tơn giáo,… nhằm mục đích chia rẽ đồn kết lương giáo, chia rẽ tôn giáo với nhau, tách tôn giáo khỏi khối đại đoàn kết toàn dân Mặt khác, chúng thường lợi dụng sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo phận nhân dân để khống chế, kích động quần chúng, tuyên truyền chống phá chế độ Trước phức tạp hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam thời gian qua việc nghiên cứu “Hệ việc chủ nghĩa thực dân, đề quốc lôi kéo người tôn giáo chống phá đấu tranh giành dộc lập, thống đất nước nhân dân việt nam” vấn đề cấp thiết có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp thiết NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Việt Nam quốc gia có nhiều loại hình tín ngưỡng, tơn giáo Với vị trí địa lý nằm khu vực Đơng Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam thuận lợi mối giao lưu với nước giới nơi dễ cho việc thâm nhập luồng văn hố, tơn giáo giới Về mặt dân cư, Việt Nam quốc gia đa dân tộc với 54 dân tộc anh em Mỗi dân tộc, kể người Kinh (Việt) lưu giữ hình thức tín ngưỡng, tơn giáo riêng Người Việt có hình thức tín ngưỡng dân gian thờ ơng bà tổ tiên, thờ Thành hồng, thờ người có cơng với cộng đồng, dân tộc, thờ thần, thờ thánh, tục thờ Mẫu cư dân nông nghiệp lúa nước Đồng bào dân tộc thiểu số với hình thức tín ngưỡng ngun thuỷ (cịn gọi tín ngưỡng sơ khai) Tơ tem giáo, Bái vật giáo, Sa man giáo Ở Việt Nam, đặc điểm lịch sử liên tục bị xâm lược từ bên nên việc Lão giáo, Nho giáo - tơn giáo có nguồn gốc phía Bắc thâm nhập; Công giáo - tôn giáo gắn với văn minh Châu Âu vào truyền đạo sau đạo Tin lành khai thác điều kiện chiến tranh miền Nam để truyền giáo thu hút người theo đạo điều dễ hiểu Ở Việt Nam có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Đơng Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo; có tơn giáo có nguồn gốc từ phương Tây Thiên chúa giáo, Tin lành; có tơn giáo sinh Việt Nam Cao Đài, Phật giáo Hồ Hảo; có tơn giáo hồn chỉnh (có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức giáo hội), có hình thức tơn giáo sơ khai Có tơn giáo phát triển hoạt động ổn định; có tơn giáo chưa ổn định, trình tìm kiếm đường hướng cho phù hợp Ước tính, Việt Nam có khoảng 80% dân số có đời sống tín ngưỡng, tơn giáo, có khoảng gần 20 triệu tín đồ tơn giáo hoạt động bình thường, ổn định, chiếm 25% dân số Cụ thể: - Phật giáo: Gần 10 triệu tín đồ (những người quy y Tam Bảo), có mặt hầu hết tỉnh, thành phố nước, tập trung đơng Hà Nội, Bắc Ninh, Nam Định, Hải Phòng, Hải Dương, Thừa Thiên-Huế, Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hồ, TP Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Lâm Đồng, Sóc Trăng, Trà Vinh, thành phố Cần Thơ - Thiên chúa giáo: Hơn 5,5 triệu tín đồ, có mặt 50 tỉnh, thành phố, có số tỉnh tập trung đơng Nam Định, Ninh Bình, Thái Bình, Hải Phòng, Nghệ An, Hà Tĩnh, Đà Nẵng, Kon Tum, Đắk Lắk, Khánh Hồ, Bình Thuận, Đồng Nai, TP Hồ Chí Minh, Tiền Giang, Vĩnh Long, An Giang, thành phố Cần Thơ - Đạo Cao Đài: Hơn 2,4 triệu tín đồ có mặt chủ yếu tỉnh Nam Bộ Tây Ninh, Long An, Bến Tre, TP Hồ Chí Minh, Đồng Tháp, Tiền Giang, Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang, Cà Mau, An Giang - Phật giáo Hồ Hảo: Gần 1,3 triệu tín đồ, tập trung chủ yếu tỉnh miền Tây Nam Bộ như: An Giang, Cần Thơ, Hậu Giang, Đồng Tháp, Vĩnh Long - Đạo Tin lành: khoảng triệu tín đồ, tập trung tỉnh: Đà Nẵng, Quảng Nam, TP Hồ Chí Minh, Bến Tre, Long An, Lâm Đồng, Đắk Lắk, Gia Lai, Đắk Nơng, Bình Phước số tỉnh phía Bắc - Hồi Giáo: Hơn 60 nghìn tín đồ, tập trung tỉnh: An Giang, TP Hồ Chí Minh, Bình Thuận, Ninh Thuận Ngồi tơn giáo thức hoạt động bình thường, cịn có số nhóm tơn giáo địa phương, thành lập có liên quan đến Phật giáo, du nhập bên vào như: Tịnh độ cư sỹ, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tổ Tiên Chính giáo, Bàlamơn, Bahai hệ phái tin lành Với đa dạng loại hình tín ngưỡng, tơn giáo nói trên, người ta thường ví Việt Nam bảo tàng tơn giáo giới Về khía cạnh văn hố, đa dạng loại hình tín ngưỡng tơn giáo góp phần làm cho văn hố Việt Nam phong phú đặc sắc Tuy nhiên khó khăn đặt việc thực chủ trương, sách tơn giáo nói chung tôn giáo giáo cụ thể II CHÍNH SÁCH LỐI KÉO NGƯỜI TRONG CÁC TƠN GIÁO CHỐNG PHÁ CÁCH MẠNG VIỆT NAM CỦA CHỦ NGHĨA THỰC DÂN, ĐẾ QUỐC VÀ HỆ QUẢ 2.1 Chính sách lối kéo người tôn giáo thực dân Pháp chống phá cách mạng Việt Nam hệ * Giai đoạn từ kỷ XVI đến trước năm 1945 Sau đàn áp xong phong trào đấu tranh vũ trang yêu nước nhân dân Việt Nam, thực dân Pháp bước thiết lập bảo hộ tiến hành chương trình khai thác thuộc địa quy mơ lớn tồn cõi Đơng Dương Nội dung chương trình khai thác thuộc địa tập trung chủ yếu vào lĩnh vực kinh tế Tuy nhiên, để tạo điều kiện cho trình khai phá mang lại hiểu cao, thực dân Pháp cho tiến hành song song nhiều sách khác Về trị, thực sách chia để trị với thể chế trị khác ba miền: Bắc Kì xứ bảo hộ, Trung Kì xứ nửa bảo hộ, Nam Kì xứ thuộc địa Về văn hóa, thực dân Pháp cho du nhập nhiều giá trị văn hóa lai căng từ bên ngồi vào với tiến hành tuyên truyền áp đặt văn hóa nước Pháp Về giáo dục, thực sách ngu dân Về tơn giáo, thực dân Pháp tiến hành kìm hãm hình thành, phát triển tôn giáo đương thời tạo điều kiện cho phát triển đạo Thiên Chúa Mục đích sách nói nhằm ru ngủ tinh thần quần chúng, biến quần chúng thành đám đông tự ti, khiếp nhược trước sức mạnh văn minh đại Pháp, tin tưởng vào khả tiền đồ dân tộc, cắt đứt với truyền thống tốt đẹp từ phục vụ trung thành cho quyền lợi đế quốc Pháp Nhiều nhà nghiên cứu cho trọng đến đạo Thiên Chúa Pháp giai đoạn nhằm mục đích để “trả ơn” cho giáo sĩ thừa sai giúp đỡ quyền thực dân trình xâm chiếm Đơng Dương Trước đây, giáo sĩ thừa sai muốn mở rộng phạm vi ảnh hưởng đến nước phương Đông không đủ điều kiện tài ngăn cấm số quyền sở nên họ vịn vào phủ nhà thương gia Đổi lại, giáo sĩ thừa sai có nhiệm vụ thơng báo cho Nhà nước tư sản tin tức cần thiết Mối quan hệ giáo sĩ thừa sai với lực xâm lược hệ lụy tất yếu từ quy luật phát triển kinh tế - xã hội lúc GS Nguyễn Văn Kiệm nhận định rằng: “Sự dính líu Giáo hội La Mã Hội Thừa sai Paris với thực dân lực tư sản phương Tây khơng hồn tồn phát xuất từ chất thiêng liêng nhân truyền giáo.Tuy nhiên, giai đoạn khác nhau, phương thức lợi dụng tôn giáo kẻ thù có khác nhau, tùy thuộc vào mục tiêu trị phản động chúng giai đoạn Ðạo Thiên Chúa truyền vào nước ta từ kỷ thứ XVI bối cảnh lịch sử nội chiến Nam-Bắc triều phân tranh Trịnh Nguyễn Lúc đầu giáo sĩ Hà Lan Bồ Ðào Nha lợi dụng mâu thuẫn hai tập đoàn phong kiến Việt Nam lúc để đạt mục đích truyền giáo cụ thể: người Hà Lan bán vũ khí cho chúa Nguyễn đằng trong, người Bồ bán vũ khí cho chúa Trịnh đằng ngồi để đánh Như từ đầu truyền giáo giáo sĩ gắn với trị; can thiệp vào nội tình trị nước ta, phục vụ cho lợi ích thương mại quốc gia họ Ðộng phục vụ lợi ích "chính quốc" thể rõ nét thông qua hoạt động giáo sĩ người Pháp tổ chức truyền giáo gọi "Hội thừa sai Pa ri", năm 1664 Ngay từ đời, hội thừa sai Pa ri phủ Pháp sử dụng vào việc bành trướng lực thực dân Viễn Ðơng, đặc biệt Việt Nam Mục đích lợi dụng truyền giáo để phục vụ công thực dân nhấn mạnh điều trần Hội gửi quốc hội Pháp năm 1790 sau: "Hội TSPR tổ chức thầy tu người Pháp có sứ mạng đem ánh sáng đức tin ảnh hưởng nước Pháp tới nước phương Ðông Các giáo sĩ Hội khơng qn lợi ích nước mình, họ mãi có nhiệm vụ thông báo cho nhà nước phát kiến tin tức cần thiết mà họ thu Họ tạo điều kiện cho việc buôn bán nước Pháp phương Ðơng họ tổ chức Công Ty Ðông ấn Các giáo sĩ Hội tin tưởng Nhà nước có che chở đặc biệt cho Hội, tồn thể hội viên Hội có thêm nhiệt tình để phục vụ quốc gia với lịng hăng hái hết" Mục đích tơn giáo sĩ thừa sai quán triệt suốt trình truyền giáo Việt Nam Tiêu biểu (ở thời kỳ 1664-1802) giám mục Parancois - Pan Luy, Lam-be-de-lamốt, P Poivre, đặc biệt giám mục Adran - Bá Ða Lộc Pan Luy muốn thông qua hoạt động bạo lực Pháp để truyền giáo, khuyến khích Cơng ty Ðơng ấn dùng bạo lực, mà ông ta gọi " phương án vinh quang để đưa dân rợ trở lại đạo thánh qua mà thánh hóa việc thương mại mình, vừa để mở mang giáo hội vừa làm giàu cho nước Pháp" Còn P PoivRe, thương nhân kiêm giáo sĩ, năm 1740 gửi nước báo cáo tỉ mỉ hoàn cảnh địa lý, sản xuất, thuế khóa phong tục tập qn, tín ngưỡng tôn giáo đằng Tuy nhiên, hoạt động hai vị giám mục nói dừng lại mức độ cung cấp tin tức tình báo đất nước chúng ta, khuyến khích thực dân Pháp xâm lược Việt Nam Sự kiện có tính chất điển hình hoạt động Bá Ða Lộc (người giới thực dân đánh "một bậc tiên khởi" trình xâm lược Việt Nam, kẻ trực tiếp làm môi giới cho Nguyễn ánh ký với Pháp Hiệp Ước Véc Xây (1787) với thỏa thuận: Pháp giúp Nguyễn Ánh đánh Tây Sơn để giành lại Vương triều, Nguyễn Ánh cắt cho Pháp Côn đảo Hội an (Quảng nam, Ðà nẵng) Với giúp đỡ Bá Ða Lộc, Nguyễn Ánh đánh bại Tây sơn, lên ngơi năm 1802, từ Việt Nam thức nằm ảnh hưởng Pháp Từ dẫn chứng cho phép ta kết luận: Hoạt động ba vị giám mục nói riêng, giáo sĩ thừa sai Pa-ri nói chung giai đoạn (1664-1802), khơng cịn dừng lại mức độ phục vụ cho lợi ích kinh tế thương mại lực thực dân trước Hoạt động giáo sĩ đạt tới mức độ tạo tảng cho công thực dân Pháp nước ta Hậu mà dân tộc ta phải gánh là: Về mặt pháp lý, phần lãnh thổ Việt Nam thuộc quyền thực dân Pháp Ðánh giá vai trò Hội thừa sai Pa-ri trình xâm lược Việt Nam, vua Napơlêon I Pháp nhận định: "Những giáo sĩ hội truyền giáo nước ngồi có ích lợi cho tơi châu Á, châu Phi châu Mỹ, cử họ điều tra tình hình xứ Tấm áo họ che chở cho họ dùng để ẩn dấu mưu đồ trị thương mại Phí tốn cho họ thơi, họ người dã man kính trọng Họ khơng có "chính thức" nên khơng thể gây điều sỉ nhục cho Nhà Nước, tính mẫn cán tôn giáo làm cho họ thi hành tốt việc việc coi thường hiểm nguy, vượt hẳn lên viên chức bình thường" Bước sang kỷ XIX, hoạt động cấu kết giáo sĩ với thực dân Pháp nhằm đạt mục đích truyền giáo xâm lược đậm nét Có thể nói hoạt động giáo sĩ kỷ XIX phận hợp thành công xâm lược Pháp Việt Nam Mối quan hệ thực dân truyền giáo thời kỳ phản ánh qua số hoạt động kiện chủ yếu sau đây: - Các giáo sĩ tích cực thu thập tin tức tình báo phục vụ cho việc can thiệp quân Pháp vào Việt Nam Giám mục Pơ Lô Ranh linh mục Húc cai quản địa phận Huế khơng tích cực vận động triều đình Napôlêôn III xúc tiến việc xâm lược quân với nước ta, mà trực tiếp dẫn đường cho tàu chiến Pháp q trình thám tiến cơng nước ta - Lợi dụng khoét sâu mâu thuẫn nội dân tộc ta, cụ thể là: Mâu thuẫn nhân dân ta với vua triều Nguyễn (do sách bóc lột nặng nề nhà Nguyễn đưa lại); mâu thuẫn quần chúng giáo dân theo đạo Thiên Chúa với người khơng theo tơn giáo, tín đồ tôn giáo khác Ðặc biệt mâu thuẫn quần chúng giáo dân với nhà Nguyễn, sai lầm có tính chất phương pháp việc cấm đạo, sát đạo triều đại phong kiến thời Nguyễn, làm rạn nứt khối đoàn kết dân tộc, tạo hội cho giáo sĩ tập hợp giáo dân chống lại triều đình, làm hậu thuẫn cho cơng xâm lăng Pháp Ðiển hình lĩnh vực vụ giáo sĩ MaRchand (tức cố Dụ) tập hợp giáo dân vùng Gia Ðịnh giúp Lê Văn Khôi chống lại vua Minh Mệnh, vụ hai giáo sĩ Lêpêbve Ducloc kích động dân Cơng giáo loạn thời vua Thiệu Trị; vụ hai Giám Mục Sampedro, Hermosilla (tức cố Xuyên cố Liêm) tổ chức giáo dân số địa phận Nam định, Hải dương, Hưng yên, với mục đích rước Lê Duy Minh từ Ma Cao (Trung quốc) nước để lật đổ triều Nguyễn Hoạt động công phục vụ thực dân giáo sĩ trình truyền giáo vào nước ta - thời kỳ từ năm 1802 đến nhà Nguyễn ký hòa ước nhâm tuất năm 1862 phản ánh cách đầy đủ, trực tiếp tồn diện thơng qua nội dung, tính chất mức độ nghiêm khắc "đạo dụ" (sắc chỉ) triều đại phong kiến đương thời Cả thảy có 13 đạo dụ, mức độ "cấm đạo" tăng dần theo tính chất nghiêm trọng tình hình Chẳng hạn: + Thời Minh Mệnh, năm 1836 trước gia tăng hoạt động giáo sĩ lại trùng hợp thường xuyên xuất tàu chiến Pháp vùng lãnh hải ta, đặc biệt vụ lộn xộn trị triều đình sau vụ biến Lê Văn Khơi, Minh Mệnh đạo dụ qui định "xử tội chém" giáo sĩ thừa sai có hành vi trinh thám dò la tin tức ta + Thời Thiệu Trị, năm 1847, sau phát giác vụ Vũ Văn Ðiền tín đồ Thiên Chúa Giáo tiết lộ bí mật quân cho tàu chiến Pháp kiện thủy chiến Ðà Nẵng (1847), Thiệu trị đạo dụ cấm quần thần nhà vua theo đạo + Thời Tự Ðức, ông tuyên bố tiếp tục theo đường lối cũ cha ông đạo Giatô (Thiên Chúa), song ông không qui định hình phạt cách cụ thể Cụ thể là: Các giáo sĩ Tây dương mà phạm luật bị quăng xuống biển, linh mục người Việt phạm luật bị xử tử, giáo dân vi phạm bị thích chữ vào mặt Rồi từ năm 1848, tình hình nước xảy nhiều biến cố phức tạp nên Tự Ðức liên tiếp đạo dụ khác để ngăn cản, hạn chế, trừng trị hoạt động giáo sĩ giáo dân có ảnh hưởng xấu tới an ninh quốc gia, chủ quyền dân tộc Như vậy, gia tăng số lượng mức độ hình phạt qui định đạo dụ cấm đạo, sát đạo nhà Nguyễn hoàn toàn trùng hợp với gia tăng hoạt động lợi dụng truyền giáo phục vụ công xâm lược giáo sĩ Sự trùng hợp cho phép ta kết luận: Chính sách cấm đạo, sát đạo vua nhà Nguyễn hậu tất yếu nhu cầu bảo vệ an ninh quốc gia, chủ quyền dân tộc, nảy sinh từ sách thực dân - Gia tơ Pháp nước ta thời Ðiều đáng tiếc vua nhà Nguyễn phạm sai lầm phương pháp Hậu sai lầm biết: tạo cớ để bọn thực dân dụng danh nghĩa "bảo vệ người đồng đạo" để tiến hành xâm lược nước ta quân Sự cộng tác giáo hội với thực dân Pháp Việt Nam kỷ XIX thể chỗ: Giáo hội chỗ dựa cho sách ngu dân văn hóa bọn thực dân Về thực chất phận sách cai trị thuộc địa theo lối đồng hóa văn hóa dân tộc Mục tiêu đồng hóa "Thiên Chúa giáo hóa" Việt Nam để đạt mục đích xâm lược cai trị dân Bằng cách sử 10 dụng giáo sĩ vào công việc quản lý nhà nước, loại trừ ảnh hưởng Nho giáo (hệ tư tưởng thống văn hóa Việt Nam thời phong kiến) Nhiều giám mục đề nghị thực dân đàn áp đội ngũ sĩ phu "Văn Thân" Việt nam, theo họ: "Bọn Văn Thân có ảnh hưởng, họ cơng tiến lớn làm quan thiên hạ kính trọng họ, thiết phải tốn bọn họ , họ yêu nước chấp thuận cai trị Hơn nữa, chẳng người Văn Thân chịu theo đạo Ki-Tơ!" (theo lời kể tồn quyền Lan Ít xăng) Ðối với quần chúng, giám mục Pháp chủ chương tơn giáo hóa nhiều biện pháp khác nhau: Làm cho họ thấy rõ lợi ích việc theo đạo; cách để họ thấy vấn đề theo đạo mà bỏ đạo khơng an tồn sống; kể dụ dỗ cưỡng theo đạo Ðối với giáo dân, giáo hội cấm không cho họ tiếp xúc với xã hội người lương, tài liệu sách báo có tư tưởng yêu nước, cách mạng Việc làm phục vụ cho sách chia rẽ lương - giáo, biến làng giáo dân, khu vực giáo dân thành địa riêng để cha cố dễ bề quản lý huy động vào mục đích thực dân cần thiết Về phía thực dân Pháp, trình thực sách ngu dân Việt Nam, phủ Pháp tiến hành nhiều biện pháp để ngăn cản việc truyền chức linh mục, giám mục cho giáo sĩ người Việt Nam Họ sợ giáo sĩ Việt Nam có tinh thần yêu nước tự tôn dân tộc nắm giữ chức vụ quan trọng giáo hội tác động trực tiếp tới giáo dân làm cho giáo dân thức tỉnh chống lại kẻ xâm lược Trong nội giáo hội, giáo sĩ nước ngồi tìm cách ngăn cản xu hướng tiến bộä số giáo sĩ người Việt, ngăn cản luồng tư tưởng đòi trả giáo hội Việt Nam cho người Việt Nam Trên thực tế, chừng mực định, thực dân Pháp thực âm mưu tách cộng đồng giáo dân Ðạo Thiên Chúa khỏi cộng đồng dân tộc, cách tạo giáo dân mặc cảm, ngộ nhận nguy hiểm đức tin nghĩa vụ cơng dân có mâu thuẫn khơng thể dung hòa, mà lựa chọn theo ý Chúa từ bỏ dân tộc để giữ lấy đức tin Hướng giáo dân vào đấu tranh chống lại dân tộc để bảo vệ đức tin - vào đấu tranh ý thức hệ chủ thuyết khác Vì 11 Ðảng Cộng Sản Việt Nam đời, lãnh đạo cách mạng giải phóng dân tộc bọn thực dân người cầm đầu giáo hội lại tung luận điểm "mối hiểm họa cộng sản", "mâu thuẫn cộng sản - công giáo" "vô thần - hữu thần" để biện hộ cho hành vi cướp nước bán nước, chống lại phong trào đấu tranh đòi dân sinh dân chủ hịa bình nhân dân ta * Giai đoạn 1945-1954 Ngày 02.9.1945, Nước Việt Nam dân chủ cộng hào thành lập, kiện mở giáo hội Việt Nam hội: Từ bỏ đường cũ, đường hoàn toàn phụ thuộc vào thực dân, phục vụ cho mục đích xâm lược cai trị chúng, để vươn lên tự khẳng định mình, hịa nhập vào lịng dân tộc Ða số giáo dân giáo sĩ người Việt yêu nước hân hoan đón chào độc lập, hăng hài góp phần nhỏ bé mình vào nghiệp chung đất nước Song, phần lớn giáo sĩ ngoại quốc giữ thái độ im lặng, chờ thời, hoạt động chống phá ngầm Và chất phản cách mạng chúng, Pháp trở lại xâm chiếm Việt Nam, bọn phản động giáo hội lại tiếp tục phản bội dân tộc Việt Nam Tính chất trị phản động giáo hội thời kỳ biểu chỗ: Lợi dụng sắc chống cộng sản tịa thánh để chống lại phủ ta (Vì phủ cộng sản) sử dụng hiệu như: "Nguy đỏ", "Hãy tiêu diệt cộng sản để làm vinh danh Chúa" Nhằm mục đích chia rẽ đối lập đồng bào Cơng giáo với Chính phủ với đồng bào khơng theo tơn giáo Tinh thần bộc lộ cách cơng khai thư chung Hội đồng giám mục Việt Nam năm 1951: " Chúng tơi thấy có bổn phận nhắc nhở anh chị em đề cao cảnh giác, chống lại nguy to lớn: Chủ nghĩa Cộng sản vô thần mối đe dọa lớn Chẳng cấm anh chị em vào Ðảng Cộng sản mà anh chị em không hợp tác với họ, làm việc có lợi cho Ðảng Chúng tơi có bổn phận nhắc nhở anh chị em đề phòng kiểu lượn lẹo mưu người Cộng sản dùng để đánh lừa dân chúng Những mưu chước phục vụ cho mục tiêu người cộng sản mà thơi " Có thể khái qt thủ đoạn lợi dụng giáo hội Công giáo thực dân Pháp vào mục đích chống lại kháng chiến dân tộc ta sau: 12 - Tuyên truyền "hiểm họa cộng sản" để lôi kéo mê hoặc, xô đẩy tín đồ vào phản chiến chống cộng sản, bất hợp tác với phủ phủ cộng sản - Gán cho Cộng sản tất xấu xa - Ðưa triết lý biện minh cho sách thực dân, như: "Chính sách thực dân mắt nhà luật học lý luận học việc hợp lý, vừa giúp ích cho nhân loại vừa hành vi nhân đạo" - Tuyên truyền "Cộng sản đàn áp giáo hội", thúc ép giáo dân di cư vào nam (năm 1954) - Bên cạnh hoạt động tuyên truyền, giáo hội tiến hành thành lập tổ chức, Ðảng phái hoạt động để "đồn ngũ hóa" giáo dân, biến giáo dân thành tai mắt thành lũy để chống lại kháng chiến, như: "Ðạo Binh đức mẹ", Ðạo Binh Xanh" Hiệp hội hiến sỹ đức mẹ bảo vệ nhà thờ " - Phạt vạ giáo sĩ giáo dân tham gia ủng hộ giúp đỡ kháng chiến - Nguy hiểm chúng tiến hành vũ trang cho dân công giáo Thực tế cho thấy vào năm 1950, hầu hết xứ đạo vũ trang (Tề, Ngụy) Lính cơng giáo thơi thúc tín điều chống cộng sản nên hành động điên cuồng Sử sách ghi lại hành quân càn quét hành động tàn sát dã man lính cơng giáo với người lương, đặc biệt với "quân kháng chiến" Với đội quân khát máu bị mê vào chiêu chống cộng bọn thực dân, lính cơng giáo thực trở thành mà đế quốc Pháp bọn phản động đội lốt tơn giáo cần "để nói chuyện với phủ cộng sản" giám mục Lê hữu Từ tuyên bố - Với thủ đoạn nói trên, thực dân Pháp bọn phản động giáo hội lại lần đẩy quần chúng giáo dân vào hồn cảnh khó xử muốn giữ đạo phải từ bỏ kháng chiến, từ bỏ dân tộc nên thực tế chúng thực phần mục đích chia rẽ khối đồn kết tồn dân tộc yếu tố đóng vai trị to lớn với thành cơng cách mạng 2.2 Chính sách lối kéo người tôn giáo chống phá cách mạng Việt Nam đế quốc Mỹ hệ 13 Trong năm 1954-1955 lực phản động kêu gọi người Công giáo di cư vào miền nam nhằm thực ý đồ xây dựng quyền mà người Cơng giáo chiếm đa số để đối đầu với Cộng sản Thời kỳ đế quốc Mỹ thi hành sách thực dân kiều Miền Nam Việt Nam dựng lên quyền tay sai Ngơ Ðình Diệm mà nịng cốt người Cơng giáo: 50% lính qn đội Ngụy người Cơng giáo, 40% tướng tá Ngụy Công giáo Mỹ ngụy đồng loạt dựng lên tổ chức Công giáo phản động: "Liên đồn sĩ quan Cơng giáo khu thủ sài gịn", "Thanh niên cơng giáo tiến hành", ?thanh niên thơn q Cơng giáo", "Thanh niên cộng hịa" linh mục giám mục huy làm cố vấn, tổ chức sử dụng nhiều chiến dịch "tố cộng", "diệt cộng" - Mỹ-Ngụy sử dụng thủ đoạn kích động tư tưởng kỳ thị tôn giáo đạo Công giáo với đạo Phật: đưa đạo Công giáo lên hàng quốc đạo, thẳng tay đàn áp giáo tín đồ có tư tưởng tiến - Thấy việc lợi dụng đạo Công giáo chống phá cách mạng chưa đủ, Mỹ-Ngụy sức lợi dụng đạo Hòa Hảo đạo Cao đài, đồng thời Mỹ hậu thuẫn cho việc phát triển đạo Tin Lành miền Nam, xây dựng gắn kết lực lượng phản động Fulro vùng Tây nguyên với đạo Tin lành - Từ năm 1974 trước lớn mạnh phong trào cách mạng, nguy sụp đổ quyền Ngụy ngày trầm trọng, Mỹ chuyển hướng lợi dụng tôn giáo theo chiều hướng để phục vụ cho mục đích chống phá cách mạng thời kỳ hậu chiến tranh cụ thể là: - Ðối với đạo Công giáo: không trực tiếp chống cộng sản vũ lực mà chống phá mạnh mẽ lĩnh vực trị tư tưởng Ngăn chặn chức sắc tiếp xúc với luồng tư tưởng tiến bộ, cô lập chức sắc có tư tưởng tiến bộ, kích động tín đồ xuống đường biểu tình phản đối sách quyền cách mạng - Ðối với đạo Tin Lành: Tiếp tục củng cố tổ chức vùng dân tộc người, gắn kết tin lành với phản động FULRO xây dựng thêm nhiều sở phản động đao tin lành để đối phó với cách mạng sau miền Nam giải phóng 14 - Ðối với đạo Cao đài Hòa hảo: Ðế quốc Mỹ giúp đỡ tổ chức tôn giáo xây dựng lực lượng vũ trang nhằm mục đích chống phá cách mạng hai lĩnh vực trị quân - Ðối với đạo Phật: Ðế quốc Mỹ nhận định Phật giáo Việt nam trước mắt chưa thể lợi dụng lợi dụng cách dùng tổ chức Phật giáo nước để tác động vào số chức sắc Việt Nam, (tổ chức mà Mỹ chuyên lợi dụng "tổ chức thân hữu Phật tử giới") * Giai đoạn 1975 đến nay: Ðế quốc Mỹ lực phản động quốc tế chủ trương tiếp tục lợi dụng tôn giáo vào hoạt động chống phá Việt Nam đạo Công giáo đạo Tin Lành Căn vào tình hình kinh tế, trị xã hội nước ta, thực lực giáo hội Công giáo Việt nam, Va ti căng đạo giáo hội: Không nên manh động, đối đầu với nhà nước, mà phải tập trung phát triển lực, làm cho giáo hội có đủ lực lượng để làm đối trọng với nhà nước ta; phải đặc biệt trọng tới việc củng cố đại chủng viện để phục vụ cho việc đào tạo lớp giáo sĩ có khả thích ứng nhằm chống lại chế độ ta tương lai ; phải tích cực tham gia hoạt động từ thiện xã hội để nắm quần chúng tạo vốn trị cho giáo hội; phải đổi thường vụ hội đồng giám mục Việt Nam theo hướng thành viên người có thái độ "cứng rắn" nguyên tắc phải "mềm mỏng hợp thời" hoạt động thực tiẽn, có khả tranh thủ nhà nước thu hút giáo dân; cấm giáo sĩ tham gia Ủy Ban đoàn kết công giáo; đặc biệt ý đến lôi thiếu niên, trí thức, cán Ðảng viên vùng giáo vậy, ý đồ Va ti căng củng cố lực cho giáo hội Công giáo Việt nam đủ mạnh mẽ để sử dụng công cụ, phương tiện chống phá ta lâu dài Dùng giáo hội để làm xói mịn sở quần chúng, sở Ðảng ta vùng giáo, biến địa bàn Công giáo thành lãnh địa riêng Hiện nay, Va ti căng tìm cách để đặt quan hệ ngoại giao với Việt Nam (Tòa Khâm Sứ) để trực tiếp đạo giáo hội Thiên Chúa nước ta trước Những năm gần đây, Va ti căng đặc biệt ý lợi dụng số tín đồ Cơng giáo Việt Nam lưu vong nước (Mỹ, Pháp, Italia) để tác động vào giáo hội Việt 15 nam hoạt động chống phá chế độ Số có khoảng 400 linh mục, 200 tu sĩ hàng trăm ngàn giáo dân, tập hợp tổ chức "Thiên Chúa giáo Việt Nam hải ngoại", "Liên đồn Cơng giáo Việt nam", "Cộng đồng giáo sĩ, tu sĩ Việt Nam" Mỹ Nhiều người số có hận thù với cộng sản, thuộc đảng phái phản động Ngụy quân ngụy quyền trước đây, số tín đồ đảng viên đảng cần lao nhân vị thời Ngơ Ðình Diệm Va ti căng cho thành lập "văn phịng trung ương tơng đồ mục vụ Việt nam - Hải ngoại" để tập hợp số tín đồ Việt nam lưu vong nước ngồi Văn phịng thành viên tích cực tham gia dàn dựng cho việc phong 117 thánh tử đạo cho Việt Nam (năm 1988) Việc phong thánh lần kiện mang tính chất trị, thực vào ngày thành lập "quân lực Việt nam Cộng hòa", phần lớn giáo sĩ tân phong thánh tử đạo lại có q trình cộng tác với thực dân Pháp chống lại nhà nước Việt nam, vi phạm chủ quyền độc lập dân tộc ta thời vua nhà Nguyễn "Văn phịng trung ương tơng đồ mục vụ Việt nam hải ngoại" đạo số tín đồ Ðảng viên Ðảng cần lao nhân vị khôi phục lại đảng chúng, thông bào "hiệp thông" đề kế hoạch hậu cộng sản, gửi nước nhằm tác động vào bọn phản động nước, số ngụy quân ngụy quyền cũ hoạt động chống phá ta Văn phịng cịn tập hợp tín đồ tơn giáo khác (Cao đài, Hịa hảo, Tin lành, Phật giáo), với ý đồ tạo liên minh tơn giáo chống cộng nước ngồi, từ tác động vào nước, để tôn giáo nước hoạt động chống phá nghiệp đổi nhân dân ta Ðây thủ đoạn kẻ thù Ðể tạo điều kiện vật chất cho giáo hội Công giáo Việt nam hoạt động theo ý muốn mình, Va ti căng đạo nhiều tổ chức tơn giáo nước ngồi viện trợ tiền, tài liệu phản động trao đổi kinh nghiệm chống CNXH Ðông Âu, Liên Xô với giáo hội Việt nam Va ti căng gửi vào Việt nam trăm tài liệu, sách báo có nội dung xấu, bơi nhọ chế độ XHCN, kích thích tinh thần tử đạo quần chúng tín đồ Từ năm 1981 đến 1986 có 765 tài liệu phản động, riêng năm 1986, có 200 tài liệu có nội dung chống phá cách mạng nước ta Va ti căng sử dụng quyền tòa thánh để đặt người có ý thức kinh nghiệm chống đối nhà nước vào chức tổng giám mục tòa 16 Cùng với hoạt động hà tiếp sức cho phần tử chống chế độ giáo hội, Bộ đế quốc phối hợp với Tòa thánh Va ti căng sử dụng đài phạt nước tư bản, báo, tạp chí tổ chức người Việt nam di tản để phát tán vào nước ta, hòng phá hopại tư tưởng quần chúng, chia rẽ dân với Ðảng, chia rẽ dân tộc, lương giáo Ðài phát "nguồn sống" hàng ngày phát sóng tiếng Việt tiếng Mơng để tuyên truyền phát triển đạo, vu khống ta vi phạm nhân quyền, vi phạm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo lực thù địch xây dựng, nuôi dưỡng tổ chức phản động người Việt Nam nước ngoài; tập hợp, tài trợ, đạo lực lượng phản động dân tộc, tôn giáo nước hoạt động chống phá cách mạng Việt Nam như: “Liên đoàn Khơ – me Cam – pu – chia Crơm giới”, “Mặt trận dân tộc giải phóng Khơ – me Cam – pu – chia Crơm”…; “Trí thức Mơng”, “Tơn giáo – Chính trị”, “trung tâm nghiên cứu văn hóa Mơng”…; “Hiệp hội người Thượng Đề - ga” (MDA), “Trung tâm Thái học”, “Văn phòng Chăam – pa quốc tế - IOC”… chúng hỗ trợ thành lập dài phát VOKK (Khơ – me Cam – pu – chia Crôm), RFA (Châu Á tự do), đài Đề - ga in ấn báo chí, tạp chí, tài liệu Ngồi ra, Va ti căng cịn ý lợi dụng tổ chức tơn giáo phi phủ (NGO), giáo hội Công giáo nước tư đế quốc, đặc biệt Pháp, Mỹ, vào Việt Nam với danh nghĩa viện trợ nhân đạo từ thiện, tham quan du lịch để nắm tin tức tình hình mặt ta Va ti căng gửi cho giáo hội Công giáo Việt Nam "Thông điệp bách chu niên" giáo hồng Gioan Pơn II, văn kiện phản ánh chiến lược "xã hội Cơng giáo" tịa thánh bối cảnh giới "một siêu cường" (theo quan niệm họ) Về thực chất, văn kiện chống CNXH CNCS hai bình diện học thuyết thực, phù hợp với quan điểm phản động chống học thuyết Mác CNXH thực bọn đế quốc chiến lược diễn biến hịa bình Vậy giai đoạn nay, đế quốc Mỹ Va ti căng thực chiến lược sử dụng tơn giáo nói chung, giáo hội Cơng giáo nói riêng vào mục đích trị đen tối chúng, thực diễn biến hòa bình Việt Nam Tuy nhiên, phương thức lợi dụng tơn giáo có phần thay đổi, từ chỗ trước thành lập tổ chức chống phá cách mạng công khai, điên cuồng, 17 chuyển sang phương thức mềm dẻo "hợp thời" (song chất phản động khơng thay đổi), mà nguy hiểm Nó tạo nên tư tưởng lơ là, cảnh giác, hữu khuynh công tác quản lý nhà nước tôn giáo Song song với việc lợi dụng Cơng giáo, Mỹ cịn đạo diễn hệ phái Tin lành nước tác động trực tiếp vào tổ chức Tin Lành nước, cung cấp tài chánh cho hệ phái nước hoạt động nhằm củng cố tổ chức, phát triển tín đồ, mở rnang địa bàn ảnh hưởng lên vùng núi phía Bắc vùng Tây Nguyên Ðẩy mạnh công truyền giáo vào đồng bào dân tộc người, Ðế quốc Mỹ muốn diễn lại mơ hình "truyền giáo - xâm lăng" thực dân Pháp thuở xưa, trình độ cao hơn, thủ đoạn tinh xảo phương tiện truyền giáo đại ! Chính nhờ có hậu thuẫn đế quốc mà năm qua đạo Tin lành nước ta phát triển với tốc độ nhanh Năm 1945: nước có 6,000 tín đồ Năm 1954: nước có 50,000 tín đồ Năm 1995: nước có 300,000 tín đồ Vậy vòng nửa kỷ, số tín đồ tăng gấp 50 lần Nhất mười năm trở lại đây, đạo Tin lành phát triển với tốc độ không ngờ số địa bàn Chẳng hạn: Tại tỉnh miền núi phía Bắc: Mặc dù tiếp cận với đồng bào dân tộc từ năm 1986, từ năm 1991 đến phát triển thành phong trào Số tín đồ tăng từ lên vạn người Vùng Tây nguyên: Năm 1975 có vạn tín đồ, gần phát triển nhanh, chủ yếu thị xã, thị trấn, thị tứ vùng có đồng bào dân tộc người Ðến số lên tới 20 vạn tín đồ Bọn đế quốc thừa biết Nhà nước Việt nam khơng khuyến khích phát triển tơn giáo, nên chúng sức hỗ trợ cho giáo hội phát triển tín đồ, mở rộng địa bàn; chúng hy vọng xảy đụng chạm quyền sở với tập hợp người theo đạo Tin lành, (nhất với đối tượng truyền đạo hoạt động bất chấp phản ứng quyền) Ðể từ đó, hình thành "một cách tự nhiên" luồng suy nghĩ mặc cảm, ốn ghét quyền dân chúng Khi mâu thuẫn phát triển đến mức độ định, địch 18 biến số quần chúng trở thành lực lượng đối trọng với Nhà nước Có thể nói thủ đoạn "ly gián" tinh vi, xảo quyệt Cùng với đó, chúng xuyên tạc chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, sách Đảng, Nhà nước Việt Nam, trực tiếp quan điểm, sách dân tộc, tôn giáo Chúng lợi dụng vấn đề lịch sử để lại, đặc điểm tâm lý, khó khăn đời sống vật chất, tinh thần dân tộc, tơn giáo; thiếu sót, sai lầm thực sách dân tộc, tơn giáo để gây mâu thuẫn, tạo cớ can thiệp công việc nội Việt Nam Như vậy, âm mưu chủ đạo chúng sử dụng “ngòi nổ” dân tộc, tôn giáo làm nguyên cớ, với việc lợi dụng lĩnh vực kinh tế, trị, tư tưởng để chuyển hóa, lật đổ chế độ XHCN Việt Nam; xóa bỏ vai trị lãnh đạo Đảng với tồn xã hội, thực âm mưu “khơng đánh mà thắng” Mục tiêu cụ thể lợi dụng vấn đề dân tộc, tôn giáo nhằm: trực tiếp phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân tộc, chia rẽ đồng bào dân tộc, chia rẽ đồng bào theo tôn giáo không theo tôn giáo đồng bào theo tơn giáo khác Kích động dân tộc thiểu số, tín đồ chức sắc tơn giáo chống lại sách dân tộc, sách tơn giáo Đảng Nhà nước; đối lập dân tộc, tôn giáo với lãnh đạo Đảng cách mạng Việt Nam; vơ hiệu hóa quản lý Nhà nước lĩnh vực đời sống xã hội, gây ổn định trị - xã hội, vùng dân tộc, tôn giáo Tạo dựng tổ chức phản động dân tộc thiểu số, tôn giáo để tiếp tục chống phá cách mạng Việt Nam Kết luận Lịch sử đấu tranh cách mạng thời kỳ chống Pháp chống Mỹ chống ngoại bang dân tộc Việt Nam cho thấy: kẻ thù ln ln tìm cách lợi dụng vấn đề tôn giáo để thực ý đồ chống phá Cách mạng nhân dân ta Tuy nhiên, đại phận tín đồ quần chúng nhân dân lao động có chất tốt đẹp yêu nước, gắn bó với nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, xây dựng bảo vệ Tổ quốc Đa số chức sắc tơn giáo có lịng u nước, gắn bó với dân tộc, hoạt động tôn giáo khuôn khổ pháp luật quy định Nhà n¬ước Tuy nhiên, dân trí cịn thấp, hiểu biết giáo lý chưa thấu đáo, cịn phận tín đồ mê tín nên dễ bị lừa bịp, kích động lơi kéo vào hoạt động chống 19 đối quyền; chức sắc số mặc cảm với khứ, định kiến với quyền, chưa thật gắn bó với dân tộc chế độ xã hội chủ nghĩa, tạo sở cho lực lượng thù địch lợi dụng chống phá Việt Nam Tuy nhiên, lực thù địch lợi dụng vấn đề tôn giáo để chống phá Việt Nam Một số nước có nhóm người cơng khai, lợi dụng vấn đề tôn giáo, can thiệp thô bạo đến công việc nội Việt Nam Lợi dụng sách đổi mới, mở cửa Đảng Nhà nước Việt Nam, hàng năm có hàng chục phái đồn vào “tìm hiểu tình hình tự tơn giáo Việt Nam”, có nhân vật lợi dụng hoạt động để nắm bắt tình hình, hỗ trợ, đạo hoạt động chống phá Việt Nam Trong gọi “Báo cáo tự tôn giáo quốc tế” năm, họ thường xun tạc tình hình tự tơn giáo Việt Nam, có thơng tin cố tình làm sai lệch phản ánh khơng tình Tây Nguyên năm trước số địa phương tháng đầu năm Chính sách quán Nhà nước Việt Nam tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo tự khơng tín ngưỡng, tơn giáo công dân Các quyền nêu rõ Hiến pháp văn pháp luật khác nhà nước Việt Nam, có Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo Trên thực tế, tơn giáo Việt Nam Nhà nước quan tâm tạo điều kiện để phát triển Mọi sinh hoạt tôn giáo tín đồ, chức sắc thuộc hệ phái diễn bình thường Ơng Crít Xây-lơ (Chris Seiple), Chủ tịch Viện Liên kết toàn cầu (IGE) Hoa Kỳ khẳng định: “ở thời điểm nay, nói vấn đề tơn giáo khía cạnh nhạy cảm quan hệ Việt Nam - Hoa Kỳ” 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb CTQG, HN, 2011 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành trung ương khóa IX, Nxb CTQG, HN, 2003 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII, Nxb CTQG, HN, 2021 Viện nghiên cứu Tôn giáo tín ngưỡng: Lý luận tơn giáo sách tôn giáo Việt Nam (tài liệu tham khảo), Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2007, tr.323 Nguyễn Thanh Xuân, “Trở lại quan điểm đổi công tác tơn giáo Nghị 24”, tạp chí Cơng tác Tơn giáo, số 2, 2005, tr.8 Hồ Chí Minh: Về vấn đề tơn giáo tín ngưỡng Nxb KHXH, HN, 1996, tr 194 21 ... VẤN ĐỀ VỀ TƠN GIÁO Ở VIỆT NAM I HIỆN NAY CHÍNH SÁCH LÔI KÉO NGƯỜI TRONG CÁC TÔN II 2.1 2.2 GIÁO CHỐNG PHÁ CÁCH MẠNG VIỆT NAM CỦA CHỦ NGHĨA THỰC DÂN, ĐẾ QUỐC VÀ HỆ QUẢ Chính sách lối kéo người tôn. .. quốc lôi kéo người tôn giáo chống phá đấu tranh giành dộc lập, thống đất nước nhân dân việt nam? ?? vấn đề cấp thiết có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp thiết NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM HIỆN... tơn giáo nói chung tơn giáo giáo cụ thể II CHÍNH SÁCH LỐI KÉO NGƯỜI TRONG CÁC TÔN GIÁO CHỐNG PHÁ CÁCH MẠNG VIỆT NAM CỦA CHỦ NGHĨA THỰC DÂN, ĐẾ QUỐC VÀ HỆ QUẢ 2.1 Chính sách lối kéo người tôn giáo