Georg György Lukács sinh ngày 13 tháng 4 năm 1885 tại Budapest với tên gọi Bernát György Löwinger. Cha của ông, chủ ngân hàng có ảnh hưởng József Löwinger, đã đổi họ Do Thái thành họ Lukács của Hungary vào năm 1890. Năm 1899, gia đình này được nhận vào giới quý tộc. Ngay từ khi còn là một học sinh trung học, Lukács đã phát triển niềm yêu thích văn học và đặc biệt là kịch, đăng nhiều bài phê bình về các vở kịch trên báo chí Hungary. Lukács nhận bằng Tiến sĩ bằng Khoa học Chính trị của Đại học Kolozsvár năm 1906 và bằng tiến sĩ từ Đại học Budapest năm 1909, sau khi nộp các phần bản thảo của ông về “Lịch sử kịch hiện đại”. Trong chín năm tiếp theo, Lukács đã khẳng định tên tuổi của mình với tư cách là một nhà lý luận văn học và mỹ học với một số bài báo được đón nhận nồng nhiệt. Ông đã làm việc và tham gia vào giới trí thức ở Budapest, Berlin (nơi ông chịu ảnh hưởng của Georg Simmel), Florence và Heidelberg. Năm 1910 và 1911, Lukács xuất bản tuyển tập tiểu luận Linh hồn và Hình thể của mình và cùng với Lajos Fülep, thành lập một tạp chí tiên phong tồn tại trong thời gian ngắn, A Szellem (Tinh thần). Cuộc sống của Lukács bị ảnh hưởng bởi cái chết của Leo Popper bạn thân và Irma Seidler người yêu của ông. Lukács cảm thấy phải chịu trách nhiệm về cái chết của Seidler và nó đã được chứng minh là có tác động to lớn đến ông, điều này được phản ánh trong bài luận năm 1911 của ông “Về sự nghèo nàn về tinh thần”. Trong cùng thời gia ở Heidelberg, Lukács có mối quan hệ thân thiết với vợ chồng Max Weber và cùng với các nhà triết học NeoKantian Heinrich Rickert và Emil Lask. Từ năm 1912 đến năm 1914, ông đã bước đầu tiếp cận nghệ thuật một cách hệ thống, điều này vẫn chưa được công bố trong suốt cuộc đời của ông. Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, Lukács được miễn nghĩa vụ quân sự. Năm 1914, ông kết hôn với nhà hoạt động chính trị người Nga (và bị kết tội khủng bố) Jelena Grabenko. Năm 1913, Lukács bắt đầu tham gia vào “vòng tròn Chủ nhật” có ảnh hưởng của giới trí thức Budapest, trong đó có Karl Mannheim. Sau chiến tranh ông đã xuất bản Lý thuyết về tiểu thuyết (1916) trong văn phòng kiểm duyệt Hungary, đây là tác phẩm nổi tiếng nhất trong thời kỳ này của ông. Năm 1917 ông rời Grabenko, dù nhận được sự ủng hộ của Max Weber, ông vẫn không nhận được chứng chỉ Habilitation (chứng chỉ giảng dạy) tại Đại học Heidelberg. Từ năm 1916 đến năm 1918, ông cũng tiếp tục công việc của mình về Mỹ học, dẫn đến việc bản thảo chưa được xuất bản của cái gọi là “Mỹ học Heidelberg” . Lukács gia nhập Đảng Cộng sản Hungary vào năm 1918, trước sự ngạc nhiên của nhiều bạn bè, mặc dù ông đã thể hiện quan điểm của mình trong bài luận về “Chủ nghĩa Bolshevism như một vấn đề đạo đức”. Sau khi thăng tiến nhanh chóng với tư cách là một trong những nhà tư tưởng hàng đầu của Đảng Cộng sản Hungary, Lukács tham gia nhiều hơn vào chính trị hàng ngày: sau cuộc cách mạng năm 1919, lần đầu tiên ông giữ chức vụ phó chính ủy và sau đó là ủy viên giáo dục công cộng trong chính phủ của Béla Kun. Sau khi chiến tranh nổ ra, ông giữ chức vụ chính ủy trong Hồng quân Hungary (trên cương vị này, ông cũng ra lệnh xử tử một số binh sĩ). Sau khi chính quyền cộng sản bị đánh bại, Lukács trốn đến Vienna vào cuối năm 1919, nơi ông kết hôn với người vợ thứ hai Gertrud Bortstieber. Chịu trách nhiệm điều phối các hoạt động bí mật của đảng cộng sản lưu vong, ông vẫn thường xuyên bị đe dọa trục xuất về Hungary. Sau khi Lukács bị bắt, vào tháng 11 năm 1919, một lời kêu gọi (“Hãy cứu Georg Lukács”) xuất hiện trên một tờ báo ở Berlin có chữ ký của nhiều trí thức trong số đó có Heinrich và Thomas Mann. Năm 1923, Lukács xuất bản tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, tuyển tập tiểu luận Lịch sử và Ý thức giai cấp. Trong văn bản này, Lukács đã lập luận một cách mạnh mẽ một phiên bản tinh chế về mặt triết học của chủ nghĩa Marx như một giải pháp cho những vấn đề đã làm bất mãn triết học hiện đại và phát triển ý tưởng về xã hội như một “tổng thể” một cam kết bản thể học có nguồn gốc từ Hegel, đồng thời kết hợp những hiểu biết xã hội học vào đặc điểm của các xã hội hiện đại mà ông đã có được thông qua Weber và Simmel. Tuy nhiên, sự cải cách này đối với các tiền đề triết học của chủ nghĩa Mác đã dẫn đến việc bác bỏ các hình thức đương thời của chủ nghĩa duy vật đơn giản và chủ nghĩa khoa học ngây thơ được nhiều trí thức đảng Xô viết tán thành. Không có gì ngạc nhiên khi đảng chính thống lên án cuốn sách là biểu hiện của chủ nghĩa cực tả (bất chấp những sửa đổi theo chủ nghĩa ủng hộ Lênin của Lukács đối với các bài báo trong tập đã xuất hiện trước đó). Tuy nhiên, với tư cách là một trong những trí thức hàng đầu của chủ nghĩa Mác đã được củng cố, cho phép Lukács tham gia đi đầu trong các cuộc tranh luận thời đó, chẳng hạn như với một nghiên cứu viết nhanh về Lenin nhân dịp nhà lãnh đạo Liên Xô qua đời năm 1924. Tuy nhiên, vào năm 1928, Lukács hầu như phải từ bỏ các hoạt động chính trị của mình sau khi ông trình bày cái gọi là luận đề Blum. Trong bản dự thảo cương lĩnh đảng này, được đặt theo bí danh đảng của ông, ông đã lập luận cho một chế độ độc tài dân chủ của công nhân và nông dân ở Hungary. Những luận điểm này đã bị đảng lên án là một hành vi lệch lạc của cánh hữu (khiến ông trở thành người bị lên án cả với tư cách là một người bất đồng chính kiến cánh tả và cánh hữu trong khoảng thời gian 5 năm). Sau một vụ bắt giữ khác của chính quyền Áo, Lukács rời Vienna vào năm 1929 để đến Berlin, sau đó đến Budapest nơi ông sống dưới lòng đất trong ba tháng. Cuối cùng ông được ban lãnh đạo đảng Liên Xô triệu tập đến Moscow, nơi ông ở lại từ năm 1930. Tại Mátxcơva, Lukács giữ một vị trí tại Viện MarxEngels. Trong thời gian này, lần đầu ông tiếp xúc với các tác phẩm đầu tiên của Marx mà trước đó vẫn chưa được xuất bản. Khi Lukács ngày càng bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa chính thống của chủ nghĩa Stalin (trong bước đầu tiên thực hiện về vấn đề mỹ học Marxist mới trong Tiểu thuyết lịch sử ), ông đã công khai rút lại quan điểm của mình đã tán thành trong “Lịch sử và Ý thức giai cấp”. Sự đồng thuận của Lukács với chủ nghĩa Stalin vẫn còn bị tranh cãi cho đến ngày. Tuy nhiên, rõ ràng là từ các bài viết của mình, ông đã công khai bảo vệ các giáo điều của chủ nghĩa Stalin cả về mỹ học và chính trị trong suốt những năm 1930, 1940 và 1950 trong khi liên tục chỉ trích Stalin và chủ nghĩa Stalin sau này.
Đề tài: Ảnh hưởng triết học Marxist đến Mỹ học Georg Lukacs MỤC LỤC CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN TRIẾT HỌC MARXIST, MỸ HỌC MARXIST VÀ TRIẾT HỌC GEORG LUKACS 1.1 Triết học Marxist 1.1.1 Triết học Marxist Chủ nghĩa Marx triết học xã hội, trị kinh tế đặt theo tên Karl Marx Nó xem xét tác động chủ nghĩa tư lao động, suất phát triển kinh tế lập luận cho cách mạng công nhân để lật đổ chủ nghĩa tư nhằm ủng hộ chủ nghĩa cộng sản Chủ nghĩa Marx cho đấu tranh giai cấp xã hội - cụ thể giai cấp tư sản đại diện nhà tư giai cấp vô sản đại diện công nhân, xác định mối quan hệ kinh tế kinh tế tư chắn dẫn đến chủ nghĩa cộng sản cách mạng Chủ nghĩa Marx lần công bố công khai vào năm 1848 sách nhỏ Tuyên ngôn Cộng sản Karl Marx Friedrich Engels, đưa lý thuyết đấu tranh giai cấp cách mạng Kinh tế học Marxist tập trung vào lời trích chủ nghĩa tư bản, mà Karl Marx viết sách Das Kapital, xuất năm 1867 Lý thuyết giai cấp Marx mô tả chủ nghĩa tư bước tiến trình lịch sử hệ thống kinh tế nối trình tự tự nhiên Theo Marx, xã hội phân chia thành giai cấp xã hội mà thành viên họ có nhiều điểm chung với thành viên giai cấp xã hội khác Xã hội tư bao gồm hai giai cấp: giai cấp tư sản, chủ doanh nghiệp, người kiểm soát tư liệu sản xuất giai cấp vô sản, công nhân, lao động biến mặt hàng thơ sơ thành hàng hố có giá trị kinh tế Những người lao động bình thường, người không sở hữu tư liệu sản xuất, chẳng hạn nhà máy, nhà cửa vật liệu, có quyền lực hệ thống kinh tế tư chủ nghĩa Người lao động dễ dàng thay thời kỳ tỷ lệ thất nghiệp cao, làm giảm giá trị nhận thức họ Để tối đa hóa lợi nhuận, chủ doanh nghiệp có động khuyến khích người lao động tận dụng tối đa công việc trả cho họ mức lương thấp Điều tạo cân không công chủ sở hữu người lao động, người mà chủ sở hữu khai thác để thu lợi riêng Bởi người lao động có lợi ích cá nhân q trình sản xuất, Marx tin họ trở nên xa lánh nó, với người họ, trở nên bất bình chủ doanh nghiệp Giai cấp tư sản sử dụng thiết chế xã hội, bao gồm phủ, phương tiện truyền thơng, học viện, tơn giáo có tổ chức hệ thống ngân hàng tài chính, làm cơng cụ vũ khí chống lại giai cấp vơ sản với mục tiêu trì vị trí quyền lực đặc quyền họ Cuối cùng, bất bình đẳng cố hữu quan hệ kinh tế bóc lột hai giai cấp dẫn đến cách mạng, giai cấp cơng nhân dậy chống lại giai cấp tư sản, giành quyền kiểm soát tư liệu sản xuất xóa bỏ chủ nghĩa tư Vì vậy, Marx cho hệ thống tư vốn chứa đựng mầm mống hủy diệt Sự xa lánh bóc lột giai cấp vô sản quan hệ tư chủ nghĩa chắn thúc đẩy giai cấp công nhân dậy chống lại giai cấp tư sản giành quyền kiểm soát tư liệu sản xuất Cuộc cách mạng nhà lãnh đạo giác ngộ, gọi “đội tiên phong giai cấp vô sản”, người hiểu cấu trúc giai cấp xã hội người đoàn kết giai cấp công nhân cách nâng cao nhận thức ý thức giai cấp Kết cách mạng, Marx dự đoán sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất thay sở hữu tập thể, trước hết chủ nghĩa xã hội sau chủ nghĩa cộng sản Trong giai đoạn phát triển cuối loài người, giai cấp xã hội đấu tranh giai cấp khơng cịn 1.1.2 Ảnh hưởng Triết học Marxist đến Triết học phương tây Khuôn khổ chủ nghĩa Marx kỷ 19, củng cố gợi ý triết học từ Lenin, đóng vai trị điểm khởi đầu triết học Liên Xô vệ tinh Đơng Âu Tuy nhiên, phần lớn tư Lenin dành cho vấn đề thiết thực hơn, thủ đoạn bạo lực vai trò Đảng Cộng sản việc đưa củng cố cách mạng vô sản Chủ nghĩa Marx truyền thống sau tiếp tục mối quan tâm thực tế này, giữ quan niệm chủ nghĩa Marx triết học phải trở thành Chủ nghĩa Marx (giống chủ nghĩa thực dụng) đồng hóa vấn đề lý thuyết với nhu cầu thực tiễn Nó khẳng định thống lý thuyết thực hành cách nhận thấy chức trước phục vụ sau Marx Lenin cho lý thuyết thực tế ln ln thể lợi ích giai cấp, họ mong muốn triết học biến thành công cụ để đẩy mạnh đấu tranh giai cấp Nhiệm vụ triết học khám phá chân lý cách trừu tượng mà cụ thể rèn luyện vũ khí trí tuệ giai cấp vơ sản Do đó, triết học trở nên khơng thể tách rời hệ tư tưởng Có hai hình thức chủ nghĩa Marx phương Tây: hình thức đảng cộng sản truyền thống, đề cập trên, hình thức gọi chủ nghĩa Mác phương Tây, bao gồm phong trào Cánh tả Mới phổ biến vào cuối năm 1950 60 Tuy nhiên, chủ nghĩa Marx phương Tây phủ nhận chủ nghĩa Marx-Lenin thức hóa lần vào năm 1920, người đề xướng chủ nghĩa tin họ tuân thủ học thuyết Đảng Cộng sản Liên Xô Những nhân vật bật phát triển chủ nghĩa Mác phương Tây bao gồm Georg Lukács, Karl Korsch Lucien Goldmann, người châu Âu trung tâm; Antonio Gramsci Ý; nhà lý thuyết người Đức thành lập Trường phái Frankfurt, đặc biệt Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas; Henri Lefebvre, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty Pháp Chủ nghĩa Marx phương Tây bị phân biệt thất bại cách mạng xã hội chủ nghĩa giới phương Tây Những người theo chủ nghĩa Marx phương Tây quan tâm đến thực tiễn trị kinh tế chủ nghĩa Marx Mác cách lý giải triết học nó, đặc biệt liên quan đến nghiên cứu văn hóa lịch sử Để giải thích thành cơng khơng thể chối cãi xã hội tư bản, họ cảm thấy cần phải khám phá tìm hiểu cách tiếp cận phi mácxít tất khía cạnh văn hóa tư sản Marx dự đoán cách mạng thành công châu Âu trước tiên, thực tế, quốc gia phi thực dân hóa châu Phi châu Á tỏ phản ứng nhanh Chủ nghĩa Marx thống vơ địch thành tựu công nghệ gắn liền với chủ nghĩa tư bản, coi chúng yếu tố cần thiết cho tiến chủ nghĩa xã hội Tuy nhiên, kinh nghiệm cho thấy người theo chủ nghĩa Marx phương Tây công nghệ chắn không tạo khủng hoảng mà Marx mô tả không dẫn đến cách mạng cách chắn Đặc biệt, họ khơng đồng tình với ý kiến Ph.Ăngghen nhấn mạnh chủ nghĩa Marx học thuyết khoa học, tổng hợp, áp dụng phổ biến vào tự nhiên; họ xem phê phán sống người, khoa học tổng quát khách quan Vỡ mộng trước khủng bố thời Stalin máy quan liêu hệ thống đảng cộng sản, họ ủng hộ ý tưởng phủ hội đồng cơng nhân, mà họ tin loại bỏ trị gia chuyên nghiệp thực đại diện cho giai cấp cơng nhân Sau đó, giai cấp cơng nhân dường hòa nhập tốt vào hệ thống tư chủ nghĩa, người theo chủ nghĩa Marx phương Tây ủng hộ chiến thuật phi phủ Nói chung, quan điểm họ phù hợp với quan điểm tìm thấy tác phẩm nhân văn thời kỳ đầu Marx với cách giải thích giáo điều sau Chủ nghĩa Marx phương Tây nhận thấy ủng hộ ưu việt giới trí thức giai cấp cơng nhân, người theo chủ nghĩa Marx thống lại đánh giá điều khơng thực tế nhiên, nhấn mạnh nhà Marxist phương Tây lý thuyết xã hội Marx đánh giá phê bình họ phương pháp luận tư tưởng chủ nghĩa Marx tô màu cho cách nhìn người khơng theo chủ nghĩa Marx giới 1.2 Mỹ học Marxist Nhiều nỗ lực thực để phát triển mỹ học Marxist cụ thể, mỹ học kết hợp lý thuyết Marx lịch sử ý thức giai cấp phê phán hệ tư tưởng tư sản, để tạo nguyên tắc phân tích, đánh giá vị trí nghệ thuật lý thuyết thực tiễn cách mạng William Morris Anh Georgy V Plekhanov Nga cố gắng kết hợp phê bình xã hội Marx với quan niệm chất lao động nghệ thuật “Nghệ thuật Đời sống xã hội”1 Plekhanov năm 1912, loại tổng hợp tư tưởng chủ nghĩa Marx thời kỳ đầu cố gắng đúc kết lại thực hành nghệ thuật phê bình khn mẫu cách mạng Tư tưởng “nghệ thuật lợi ích nghệ thuật”, Plekhanov cho phát triển điều kiện xã hội suy thoái nghệ sĩ người tiếp nhận “bất hịa vơ vọng với môi trường xã hội mà họ sống” Cách tiếp cận thức Liên Xơ nghệ thuật điển hình hóa, đàn áp tất người bày tỏ tuân theo lý thuyết việc áp dụng Chủ nghĩa Hiện thực Xã hội Chủ nghĩa thời Stalin (quan điểm cho Iskusstvo i obshchestvennaya zhizn nghệ thuật dành riêng cho Đại diện "hiện thực" giá trị vô sản đời sống vô sản) sở hợp pháp cho thực hành nghệ thuật Tư Marx nghệ thuật sau phần lớn ảnh hưởng đến hai nhà tư tưởng lớn Trung Âu: Walter Benjamin György Lukács Cả hai người mở đầu cho chủ nghĩa nhân văn Marxist, người nhìn thấy đóng góp quan trọng học thuyết Marx mỹ học việc phân tích tình trạng lao động phê phán ý thức bị tha hóa “cải tạo” người chủ nghĩa tư Bộ sưu tập luận Benjamin năm 1936 “Tác phẩm nghệ thuật thời đại tái tạo học”2 cố gắng mô tả trải nghiệm thay đổi nghệ thuật giới đại coi trỗi dậy Chủ nghĩa phát xít xã hội đại chúng đỉnh cao q trình thối trào, theo nghệ thuật khơng cịn phương tiện hướng dẫn thay vào trở thành thỏa mãn đơn thuần, vấn đề hương vị đơn “Chủ nghĩa cộng sản phản ứng cách trị hóa nghệ thuật” - nghĩa là, cách biến nghệ thuật thành công cụ để đánh đổ ý thức sai lầm quần chúng Lukács phát triển cách tiếp cận nhiều mặt phê bình văn học, điều kiện lịch sử xã hội thực ý thức giai cấp coi chương trình tư tưởng tác phẩm văn học nguồn gốc để hấp dẫn chúng, vị trí đặt tác phẩm “Lý thuyết tiểu thuyết”3 Cả Lukács Benjamin không tạo mỹ học thống nhất, người có ảnh hưởng to lớn đến thực tiễn phê bình văn học đại dù người theo chủ nghĩa Marx hay không theo cảm hứng cuối 1.3 Triết học Georg Lukacs 1.3.1 Thân nghiệp Georg Lukacs Georg [György] Lukács sinh ngày 13 tháng năm 1885 Budapest với tên gọi Bernát Grgy Lưwinger Cha ơng, chủ ngân hàng có ảnh hưởng József Lưwinger, đổi họ Do Thái thành họ Lukács Hungary vào năm 1890 Năm Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit Die Theorie des Romans 1899, gia đình nhận vào giới quý tộc Ngay từ học sinh trung học, Lukács phát triển niềm yêu thích văn học đặc biệt kịch, đăng nhiều phê bình kịch báo chí Hungary Lukács nhận Tiến sĩ Khoa học Chính trị Đại học Kolozsvár năm 1906 tiến sĩ từ Đại học Budapest năm 1909, sau nộp phần thảo ông “Lịch sử kịch đại” Trong chín năm tiếp theo, Lukács khẳng định tên tuổi với tư cách nhà lý luận văn học mỹ học với số báo đón nhận nồng nhiệt Ơng làm việc tham gia vào giới trí thức Budapest, Berlin (nơi ông chịu ảnh hưởng Georg Simmel), Florence Heidelberg Năm 1910 1911, Lukács xuất tuyển tập tiểu luận Linh hồn Hình thể với Lajos Fülep, thành lập tạp chí tiên phong tồn thời gian ngắn, A Szellem (Tinh thần) Cuộc sống Lukács bị ảnh hưởng chết Leo Popper- bạn thân Irma Seidlerngười yêu ông Lukács cảm thấy phải chịu trách nhiệm chết Seidler chứng minh có tác động to lớn đến ơng, điều phản ánh luận năm 1911 ông “Về nghèo nàn tinh thần” Trong thời gia Heidelberg, Lukács có mối quan hệ thân thiết với vợ chồng Max Weber với nhà triết học Neo-Kantian Heinrich Rickert Emil Lask Từ năm 1912 đến năm 1914, ông bước đầu tiếp cận nghệ thuật cách hệ thống, điều chưa công bố suốt đời ông Chiến tranh giới thứ bùng nổ, Lukács miễn nghĩa vụ quân Năm 1914, ông kết với nhà hoạt động trị người Nga (và bị kết tội khủng bố) Jelena Grabenko Năm 1913, Lukács bắt đầu tham gia vào “vịng trịn Chủ nhật” có ảnh hưởng giới trí thức Budapest, có Karl Mannheim Sau chiến tranh ông xuất Lý thuyết tiểu thuyết (1916) văn phòng kiểm duyệt Hungary, tác phẩm tiếng thời kỳ ông Năm 1917 ông rời Grabenko, dù nhận ủng hộ Max Weber, ông không nhận chứng Habilitation (chứng giảng dạy) Đại học Heidelberg Từ năm 1916 đến năm 1918, ông tiếp tục công việc Mỹ học, dẫn đến việc thảo chưa xuất gọi “Mỹ học Heidelberg”4 Lukács gia nhập Đảng Cộng sản Hungary vào năm 1918, trước ngạc nhiên nhiều bạn bè, ông thể quan điểm luận “Chủ nghĩa Bolshevism vấn đề đạo đức” Sau thăng tiến nhanh chóng với tư cách nhà tư tưởng hàng đầu Đảng Cộng sản Hungary, Lukács tham gia nhiều vào trị hàng ngày: sau cách mạng năm 1919, lần ơng giữ chức vụ phó ủy sau ủy viên giáo dục cơng cộng phủ Béla Kun Sau chiến tranh nổ ra, ông giữ chức vụ ủy Hồng quân Hungary (trên cương vị này, ông lệnh xử tử số binh sĩ) Sau quyền cộng sản bị đánh bại, Lukács trốn đến Vienna vào cuối năm 1919, nơi ông kết hôn với người vợ thứ haiGertrud Bortstieber Chịu trách nhiệm điều phối hoạt động bí mật đảng cộng sản lưu vong, ông thường xuyên bị đe dọa trục xuất Hungary Sau Lukács bị bắt, vào tháng 11 năm 1919, lời kêu gọi (“Hãy cứu Georg Lukács”) xuất tờ báo Berlin có chữ ký nhiều trí thức - số có Heinrich Thomas Mann Năm 1923, Lukács xuất tác phẩm tiếng mình, tuyển tập tiểu luận Lịch sử Ý thức giai cấp Trong văn này, Lukács lập luận cách mạnh mẽ phiên tinh chế mặt triết học chủ nghĩa Marx giải pháp cho vấn đề làm bất mãn triết học đại phát triển ý tưởng xã hội “tổng thể”- cam kết thể học có nguồn gốc từ Hegel, đồng thời kết hợp hiểu biết xã hội học vào đặc điểm xã hội đại mà ơng có thông qua Weber Simmel Tuy nhiên, cải cách tiền đề triết học chủ nghĩa Mác dẫn đến việc bác bỏ hình thức đương thời chủ nghĩa vật đơn giản chủ nghĩa khoa học ngây thơ nhiều trí thức đảng Xơ viết tán thành Khơng có ngạc nhiên đảng thống lên án sách biểu chủ nghĩa cực tả (bất chấp sửa đổi theo chủ nghĩa ủng hộ Lênin Lukács báo Heidelberg Aesthetic tập xuất trước đó) Tuy nhiên, với tư cách trí thức hàng đầu chủ nghĩa Mác củng cố, cho phép Lukács tham gia đầu tranh luận thời đó, chẳng hạn với nghiên cứu viết nhanh Lenin nhà lãnh đạo Liên Xô qua đời năm 1924 Tuy nhiên, vào năm 1928, Lukács phải từ bỏ hoạt động trị sau ơng trình bày gọi "luận đề Blum" Trong dự thảo cương lĩnh đảng này, đặt theo bí danh đảng ơng, ơng lập luận cho chế độ độc tài dân chủ công nhân nông dân Hungary Những luận điểm bị đảng lên án hành vi lệch lạc cánh hữu (khiến ông trở thành người bị lên án với tư cách người bất đồng kiến cánh tả cánh hữu khoảng thời gian năm) Sau vụ bắt giữ khác quyền Áo, Lukács rời Vienna vào năm 1929 để đến Berlin, sau đến Budapest- nơi ơng sống lịng đất ba tháng Cuối ơng ban lãnh đạo đảng Liên Xô triệu tập đến Moscow, nơi ông lại từ năm 1930 Tại Mátxcơva, Lukács giữ vị trí Viện Marx-Engels Trong thời gian này, lần đầu ông tiếp xúc với tác phẩm Marx mà trước chưa xuất Khi Lukács ngày bị ảnh hưởng chủ nghĩa thống chủ nghĩa Stalin (trong bước thực vấn đề mỹ học Marxist Tiểu thuyết lịch sử ), ông cơng khai rút lại quan điểm tán thành “Lịch sử Ý thức giai cấp” Sự đồng thuận Lukács với chủ nghĩa Stalin bị tranh cãi ngày Tuy nhiên, rõ ràng từ viết mình, ơng cơng khai bảo vệ giáo điều chủ nghĩa Stalin mỹ học trị suốt năm 1930, 1940 1950 liên tục trích Stalin chủ nghĩa Stalin sau Năm 1944, Lukács trở lại Budapest trở thành giáo sư trường đại học địa phương Năm 1948, ông xuất nghiên cứu có tựa đề “The Young Hegel” (được viết phần năm 1930 Moscow) tham gia vào tranh luận xã hội chủ nghĩa thực văn học Năm 1949, ông đến Paris để tham gia tranh luận chủ nghĩa sinh chủ nghĩa Mác với Sartre Các tác phẩm thời kỳ phản ánh lịng trung thành ơng với chủ nghĩa Mác Xơ Viết thống lo lắng ơng với tình hình thời hậu chiến chủ nghĩa Stalin Lukács bị trích rộng rãi viết “Sự hủy diệt lý trí”, xuất vào năm 1954 Nó tố cáo phần lớn truyền thống triết học văn học Đức sau Marx phát triển vượt bậc “chủ nghĩa phi lý trí” chịu trách nhiệm phát triển Chủ nghĩa xã hội quốc gia Trong thời gian này, Lukács tiếp tục bảo vệ lý tưởng bảo thủ chủ nghĩa thực mỹ học Sau phải hứng chịu lần lời trích từ đảng phái thống bị loại khỏi sống công cộng vào năm 1950, dậy người Hungary chống lại cai trị Liên Xô vào năm 1956 mở chương cho Lukács Sau chết Stalin, ơng cơng khai trích chủ nghĩa Stalin, tầm nhìn ơng tương lai chủ nghĩa Mác, cho đảng cộng sản nên lấy lại lòng tin công chúng cách cạnh tranh với người cánh tả khác Ơng phục vụ phủ Nagy thời gian ngắn với tư cách trưởng giáo dục công Sau xâm lược Liên Xơ sau đó, ơng bị bắt bị giam Romania Trái ngược với thành viên khác phủ, ông không bị hành mà bị khai trừ khỏi đảng cộng sản, mà ông gia nhập lại vào năm 1969 Tính cụ thể Thẩm mỹ đạo đức học Mác xít, sau phần chuyển thành Bản thể luận Bản thể xã hội , mà ơng chưa hồn thành suốt đời Ơng tiếp tục xuất rộng rãi văn học nghệ thuật Lukács qua đời ngày tháng năm 1971 Budapest 1.3.2 Ảnh hưởng Georg Lukacs đến chủ nghĩa Marx phương Tây Nhiều người theo chủ nghĩa xét lại chủ nghĩa Marx có xu hướng theo chủ nghĩa vơ phủ, nhấn mạnh yếu tố Hegel không tưởng lý thuyết ông Georg Lukacs nhà triết học Mỹ gốc Đức Herbert Marcuse, người chạy trốn khỏi Đức Quốc xã vào năm 1934, giành số sau vào kỷ 20 số người dậy chống lại “nền dân chủ ( Gegenständlichkeit ) không đồng Lukács dự kiến hai lập luận liên quan đến vai trò nghệ thuật mối quan hệ với lĩnh vực này: Triết lý nghệ thuật năm 1912, ông lập luận giao tiếp đầy đủ ý nghĩa người với dường từ bên lĩnh vực này, khác biệt vơ hạn chất kinh nghiệm khơng truyền đạt thành công Tuy nhiên, mong muốn tất yếu để truyền đạt ý nghĩa thúc đẩy người áp dụng phương tiện giao tiếp khác nhau, không đủ để thể thực tế kinh nghiệm, cho phép người vượt qua tách biệt họ cách liên hệ với lĩnh vực khác thực tế (ví dụ, phạm vi giá trị lôgic) Tuy nhiên, lôgic học đạo đức học tạo thành lĩnh vực “thuần túy” ý nghĩa truyền đạt, phạm trù thẩm mỹ khơng thể tách rời hồn tồn khỏi khả kinh nghiệm Trong “Mỹ học” năm 1916 , Lukács áp dụng phiên triệt để lập luận Neo-Kantian này: thực tế sống hàng ngày đặc trưng không đồng hình thức đối tượng, phạm vi giá trị thẩm mỹ đặc trưng hình thức khách quan riêng biệt quy định tiêu chuẩn kinh nghiệm Vì vậy, tương phản sống hàng ngày nghệ thuật kinh nghiệm giá trị mà tính khơng đồng sống hàng ngày hình thức đồng thích hợp với quyền tự chủ kinh nghiệm Do đó, so với lĩnh vực hợp lý đạo đức giá trị, thẩm mỹ có địa vị khác biệt Trong lĩnh vực giá trị khác này, chuẩn mực khách quan thái độ chủ quan hồn tồn tách biệt được, quyền tự chủ kinh nghiệm lập chuẩn mực quy phạm liên quan đến mối quan hệ cụ thể kinh nghiệm chủ quan chuẩn mực khách quan Lukács tuyên bố, giá trị xác định lĩnh vực thẩm mỹ tác phẩm nghệ thuật giá trị giả định trước mô tả sản xuất nghệ thuật trải nghiệm thẩm mỹ Lukács đề xuất giải thích đặc điểm giá trị đặc biệt cách tiến hành phân tích tượng học sáng tạo nghệ thuật khả cảm thụ thẩm mỹ Cho dù hoạt động không cấu thành giá trị tác phẩm nghệ thuật, chúng sở để tái tạo lại địa vị quy phạm độc lập mỹ học Kết phân tích quan niệm tác phẩm nghệ thuật lý tưởng thống đồng hình thức chất liệu Trong Triết học nghệ thuật năm 1912, thống đặc trưng nội dung kinh nghiệm trở nên hồn tồn truyền đạt chứa đựng tất khía cạnh có kinh nghiệm khả dĩ, hình thành “tổng thể cụ thể” giới riêng bên Ngược lại, Mỹ học 1916 hình thành thơng qua q trình chức cấu thành kinh nghiệm trở nên hoàn toàn tự trị, xác định hình thức nội dung Một tác phẩm nghệ thuật lý tưởng vậy, nhờ hài hịa này, hồn thành khơng ngừng thái độ vốn hoạt động giới trải nghiệm bình thường Do đó, tác phẩm nghệ thuật giới thiệu cho “không tưởng nội tại” trải nghiệm, nghĩa là, với tầm nhìn dạng trải nghiệm xếp thống “quan điểm” cấu thành cho hình thức nội dung hồn tồn thích hợp với Do đặc điểm này, trải nghiệm thể tối đa tính khách quan mối quan hệ chủ thể với đối tượng hồn tồn phù hợp với tính chủ quan Điều cuối trả lời câu hỏi liên quan đến điều kiện tiên nghiệm nghệ thuật: lý tưởng loại trải nghiệm cụ thể có, tác phẩm nghệ thuật ln mang tính lịch sử cụ thể Tuy nhiên, khả trở thành tổng thể theo hình thức chúng nhu cầu quy luậtđể làm điều kiện tiên nghiệm , vượt thời gian khả tác phẩm nghệ thuật theo nghĩa Neo-Kantian 2.1.3 Tính đại tính tổng thể Một khía cạnh khác cơng việc ban đầu Lukács liên quan đến thay đổi lịch sử mối quan hệ để hình thành Trong phân tích ban đầu lịch sử xã hội học kịch 17, Lukács khai thác mối liên 17 History of the Modern Drama- Lịch sử kịch đại ,1909 hệ thể loại thẩm mỹ thay đổi lịch sử Ông lập luận kịch liên quan đến hoàn cảnh lịch sử cụ thể: để kịch tồn tại, cần phải có giới quan thịnh hành tìm kiếm kịch làm phương thức biểu đạt ưa thích Thế giới quan bi thảm tồn giai đoạn xã hội tan rã, nơi mà cảm xúc cá nhân thật khách quan có mối quan hệ không phù hợp với dội đến mức chúng gợi hình thức anh hùng phủ nhận thực xã hội Đối lập với tan rã đơn mà khơng có bi kịch, Lukács cho bi kịch nảy sinh loại tình lịch sử cụ thể Trong xã hội, giai cấp thống trị hợp pháp hóa quyền thống trị cách tham khảo định giá định Tuy nhiên, lớp sau bắt đầu trải qua định giá giống có vấn đề vơ trùng, điều báo hiệu bắt đầu xuống Trong tình vậy, yếu tố thức kịch bi kịch, liên quan đến mối quan hệ nghịch lý hình thức phổ cập hóa cao nội dung cá nhân hóa cao, phản ánh mối quan hệ nghịch lý hình thức sống mà cá nhân trải qua mối quan hệ họ với xã hội Lukács hướng tới triết học lịch sử nhằm làm rõ mối quan hệ thay đổi lịch sử quan điểm siêu nghiệm “hình thức túy” thể loại thẩm mỹ Đối tượng thảo luận ông sử thi: Lukács tuyên bố tác phẩm nghệ thuật thuộc thể loại - ví dụ thơ sử thi quê hương tiểu thuyết đại - phải thể hiện thực khách quan đời sống xã hội cá nhân người vốn có Tuy nhiên, “điều kiện siêu hình” đặc biệt thời đại khác nhau, chúng biểu thực khách quan hình thức hồn tồn khác Sử thi thời đại Homeric lấy điểm xuất phát từ giới tạo thành tổng thể khép kín, tức giới sống, văn hóa, ý nghĩa, hành động thiết chế xã hội tạo thành tổng thể hài hòa Đặc biệt, Lukács tuyên bố Hy Lạp cổ đại, “bản chất” việc tồn tồn sống thay phải tìm kiếm lĩnh vực siêu việt Hơn nữa, khơng có khoảng cách ý thức cá nhân ý nghĩa khách thể hóa giới mà địi hỏi cá nhân phải phóng chiếu ý nghĩa lên giới Các cá nhân Hy Lạp cổ đại phải chấp nhận toàn ý nghĩa giới họ, họ, số hoàn cảnh cụ thể hay hồn cảnh khác, khơng thể hiểu Ngược lại, xã hội đại bị xa lánh mặt cấu thành: thể chế xã hội thông thường đơn khơng có ý nghĩa tồn tách rời khỏi cá nhân hiểu biết thân cá nhân hóa cao họ Bắt đầu từ mơ tả tổng thể khép kín này, Lukács tuyên bố lịch sử trí tuệ giới định hình sẵn lịch sử văn hóa Hy Lạp cổ đại trình vận động từ sử thi đến bi kịch sau triết học Trong trình vận động này, nguồn ý nghĩa ngày trở nên bên sống tức thời Kết là, Lukács lập luận ba thể loại tồn ba “ quỹ tích siêu nghiệm ”18 khác liên quan đến câu hỏi tính tổng thể Bi kịch triết học nhận mát tổng thể có ý nghĩa, khả thi ca sử thi phụ thuộc vào tính bất diệt Như Lukács tuyên bố, lý giải thích “các loại hình nghệ thuật trở thành đối tượng phép biện chứng triết học lịch sử” Nguyên nhân phát triển tính tổng thể qua thay đổi lịch sử, nơi thể chế khách quan đời sống xã hội trở thành quy ước, “bản chất thứ hai” hoàn toàn bên Sự xa lánh cá nhân khỏi giới dẫn đến tình trạng “vơ gia cư siêu việt” cá nhân phải có lập trường chuẩn mực túy “lẽ ra” giới Cuốn tiểu thuyết liên quan đến phát triển cá nhân Sự phát triển mang hình dạng ảo tưởng chủ quan-duy tâm (ví dụ, “Don Quixote”) vỡ mộng, nghĩa cá nhân hiểu bất khả thi việc tìm kiếm ý nghĩa giới họ Do đó, Lukács lập luận tiểu thuyết hình thức viết sử thi phù hợp với thời điểm cụ thể lịch sử Trong thời đại, văn sử thi khơng cịn hình thức 18 The Theory of the Novel , A Bostock (trans.), London: Merlin, 1971 trang 36 riêng biệt thể mối quan hệ cụ thể sống chất tổng thể Đúng hơn, hình thức tiểu thuyết nỗ lực để giải vắng mặt mối quan hệ Sự hiểu biết Lukács tha hóa tính tổng thể lịch sử hậu vấn đề hình thức cho phép ơng hình thành hạt nhân tầm nhìn Khơng tưởng: hình thức tiểu thuyết khả có mối quan hệ cá nhân giới nơi ý nghĩa lại tìm thấy Lukács nhận thấy chiều hướng không tưởng tiểu thuyết đại thể rõ ràng “Wilhelm Meister” Goethe, Tolstoy Dostoyevski 2.2 Mỹ học Marxist Georg Lukács Quan điểm Georg Lukács mỹ học Marxist tìm thấy hai tác phẩm “Tính đặc thù thẩm mỹ”19 “Hướng tới Bản thể Bản thể Xã hội”20 Cả hai tạo thành chuyên luận lớn, đặc điểm riêng mỹ học dài khoảng 1800 trang, mục đích làm rõ phạm trù mỹ học Marxist chất tượng thẩm mỹ Tiếp theo hai phần, “Tác phẩm nghệ thuật hành vi thẩm mỹ nghệ thuật tượng lịch sử xã hội”21 - với phần thứ hai xoay quanh vấn đề cấu trúc kỹ thuật tác phẩm nghệ thuật phần thứ ba với chiều hướng lịch sử nghệ thuật “Hướng tới Bản thể học Bản thể Xã hội”22, tác phẩm dài khoảng 1450 trang cố gắng làm bật sở thể luận xã hội lao động, khám phá mối quan hệ tự nhiên xã hội cấu trúc lịch sử xã hội Tiếp theo “Đạo đức”23, giống hai phần “Tính đặc thù Thẩm mỹ” chưa viết 19 The Specificity of the Aesthetic 20 Towards an Ontology of Social Being 21 The Work of Art and Aesthetic Behavior and Art as a Social-Historical Phenomenon 22 Towards an Ontology of Social Being 23 Ethics Giá trị to lớn hai tác phẩm cuối Lukacs tầm quan trọng to lớn chúng phát triển chủ nghĩa Marx chuyên gia chủ nghĩa Marx nghiêm túc nhấn mạnh P Vranicki khẳng định cách đặc trưng “Tính đặc thù Thẩm mỹ” “phải đưa vào chinh phục quan trọng văn hóa thời đại chúng ta” 24 Về phần St Morawski,tóm tắt đóng góp Lukacs mỹ học Marxist: “Một công lao to lớn Lukacs ông cho thấy có mỹ học mácxít Đồng thời, ơng thực số phân tích thay đổi học thuyết Marx (ví dụ, Mehring, Lenin) Khơng nghi ngờ khơng có nhà lý luận Marxist mở rộng vòng tròn câu hỏi thẩm mỹ phân tích hệ thống hóa chúng sâu sắc Lukacs Những người nói Lukacs cung cấp hệ thống mỹ học Marxist khơng sai Khơng có vấn đề mà khơng đặt ánh sáng mới; khơng có câu hỏi thẩm mỹ mà ông không chủ nghĩa Marx có nguồn gốc từ truyền thống tốt châu Âu Luôn nhạy cảm với di sản văn hóa chúng tơi, Lukacs khơng khơng thay đổi mang tính cách mạng triết học mỹ học Marx tạo ra… Mỹ học chủ nghĩa Marx phát triển cách kết hợp thành tựu ông cách học hỏi từ sai lầm ơng Chỉ cách này, đạt chân trời mới.”25 Tính đặc thù thẩm mỹ thực bao gồm phân tích đa chiều, nguyên chuyên sâu vấn đề thẩm mỹ, mặt phương pháp luận, xuất phát từ truyền thống tốt việc đồng hóa phép biện chứng Hegel theo phương pháp luận nhà kinh điển Do đó, thúc đẩy cách dứt khốt hiểu biết nghệ thuật hình thức phản ánh đặc biệt thực, soi sáng 24 P Vranicki, Lịch sử chủ nghĩa Mác , Odysseas Editions, Athens 1976, vol ΙΙ, tr 208 25 St Morawski, “Nguyên lý phổ quát Mimesis – Lukacs”, Khoa học Xã hội , 32 (1), 1968, tr 27, 38 mối quan hệ với lĩnh vực hoạt động khác người làm rõ sở thẩm mỹ Như chứng minh đầy đủ văn học Marxist, phân tích chủ nghĩa tư “Marx Grundrisse” “Tư bản” mạnh mẽ dựa logic Hegel khái niệm, với ba khoảnh khắc tính phổ quát, tính đặc thù, kỳ dị Marx bắt đầu với tư nói chung để phát triển phạm trù kinh tế tư (giá trị, giá trị thặng dư), vận hành phạm vi sản xuất Chỉ sau đó, ơng đề cập đến tư riêng lẻ cạnh tranh chúng hình thức cụ thể định phân phối giá trị thặng dư phận khác Trong mỹ học mình, Lukacs tuân theo sơ đồ logic phân tích ơng tảng cho lý thuyết khái niệm thực loại hình Ơng lập luận kiểu thân khoảnh khắc đặc biệt, vật trung gian khoảnh khắc tính phổ biến điểm kỳ dị Trong đó, riêng kết hợp với chung, mức độ mà tính chủ quan người anh hùng giải phóng khỏi nét cá nhân túy ngẫu nhiên nâng lên thành điều kiện chung thời đại Lukacs đề cập nhiều đến phép biện chứng chủ nghĩa Marx phổ quát riêng, ông cho trường hợp nghệ thuật khác Việc nghiên cứu khoa học lĩnh vực, điển hình phân tích Marx chủ nghĩa tư bản, theo lộ trình từ phổ quát đến riêng lẻ ngược lại Mặc dù vốn thực vật cụ thể, tri thức khoa học cụ thể lại dao động hai đầu trừu tượng, phổ quát đơn lẻ, với chung đại diện cho thời điểm định Ngược lại, nghệ thuật, điều liên quan đến đặc điểm nhân hình học nó, tính đặc biệt đại diện cho thời điểm xung quanh mà hai thứ xếp: “Tính đặc thù lĩnh vực thẩm mỹ tính đặc thù khơng làm trung gian chung đơn nhất, mà cịn đóng vai trị trung tâm tổ chức Điều có nghĩa chuyển động phản xạ không đi, tri thức, từ tổng quát đến điểm kỳ dị ngược lại (hoặc theo nghĩa khác), mà cụ thể đó, với tư cách trung tâm điểm giữa, điểm đến; nghĩa là, chuyển động này, mặt, chạy qua đường từ đặc biệt đến tổng quát quay trở lại, mặt khác, hoạt động liên kết đặc biệt điểm kỳ dị Do đó, chuyển động ngang hai phạm trù cực đoan, mà chuyển động trung tâm ngoại vi."26 Nhà văn thực chắn nhấn mạnh nhiều vào loại hình chung hay riêng, tùy thuộc vào cốt truyện tác phẩm, phát triển nhân vật, v.v Tuy nhiên, việc phân tích khoảnh khắc bố cục chúng nói riêng khơng phải tất cả, tập hay phép biện chứng vơ trùng; trái lại, soi sáng khía cạnh thiết yếu Loại hình đại diện cho phương tiện sáng tạo nghệ thuật đích thực (hiện thực), có hai điều quan trọng khác đó: mục đích nội dung Mục đích để đạt hài hịa thơng qua catharsis; Mặt khác, nội dung ảo ảnh , phản ánh nghệ thuật đặc thù thực, thiếu nó, nghệ thuật khơng thể thực mục đích Lukacs định nghĩa “catharsis”27 phù hợp với Aristotle Lessing, “sự biến đổi đam mê thành khuynh hướng có đạo đức” Bằng cách này, nghệ thuật hoàn thành chức tự vệ, loại bỏ trở ngại hành động thực tiễn làm cho người dễ tiếp thu Nhưng Aristotle, catharsis chủ yếu đề cập đến bi kịch cảm giác sợ hãi thương cảm mà huy động, Lukacs khẳng định bao trùm tất lĩnh vực nghệ thuật Thậm chí nhiều hơn: “Khái niệm “catharsis” rộng nhiều Như với tất phạm trù mỹ học, chúng tơi thấy “catharsis” có nguồn gốc sống, khơng phải nghệ thuật, mà bắt nguồn từ sống ” Do “catharsis” phản ánh mối liên hệ nghệ thuật với sống, với tiềm nhu cầu người Trong mối liên hệ này, Lukacs đề cập đến mỹ học theo định hướng thực tế Hegel, nhằm khám 26 G Lukacs, La Peculiaridad de lo Estético , Editiones Grisalbo, Barcelona 1967, tập 3, tr 213 27 Catharsis: hồi hộp phá nguồn gốc lịch sử hình thức loại hình sáng tạo nghệ thuật tích hợp hành vi thẩm mỹ vào tổng thể hoạt động người ” Lukacs thảo luận sâu rộng sở trí tuệ “sự bắt chước”28, sử dụng công cụ tâm lý học Pavlovian Theo lý thuyết Pavlov, người có hai hệ thống tín hiệu: Hệ thống tín hiệu (những ấn tượng trực tiếp thực tế, điều có động vật) Hệ thống tín hiệu (ngơn ngữ, tín hiệu tín hiệu đầu tiên, lời nói, khái quát, v.v., điều cụ thể người) Lukacs đan xen chúng Hệ thống tín hiệu (tức trí tưởng tượng, chia sẻ số đặc điểm chung với hai đặc điểm lại) Hai hệ thống sau xuất từ công việc, đặc biệt nhu cầu người phải phản ứng hiệu với trải nghiệm mới, liên kết chúng với biết Đưa cách giải thích biện chứng phản ứng tâm lý kích thích Pavlovian Tính chất phép biện chứng thực tạo nên nội dung cụ thể, khách quan cho tác phẩm nghệ thuật Lukacs bác bỏ phương pháp tiếp cận tương đối, theo phong cách Adorno, theo có vơ số cách diễn giải tác phẩm nghệ thuật, mà khơng có khả tiêu chí lựa chọn chúng Chủ nghĩa tương đối cấp tiến tính khơng xác định thuộc loại điển hình khuynh hướng chủ nghĩa đại, ngược lại tác phẩm nghệ thuật thực lại làm sáng tỏ mối liên hệ thực sự, mơ hồ Điều hồn tồn khơng ngụ ý khơng thể đưa cách giải thích khác tác phẩm nội dung đưa cách rõ ràng, rành mạch; Lukacs trích chủ nghĩa tự nhiên nghệ thuật theo chủ nghĩa Stalin theo chủ nghĩa panegyric lý Trong tác phẩm nghệ thuật thực, mơ hồ có vị trí, khoảnh khắc thực độ, mâu thuẫn, bao gồm khía cạnh khả đối lập nhau; thứ hai, không làm rõ đầy đủ, đến mối quan hệ định, mối liên hệ mà thân sống hướng tới, điều cho phép phân biệt cách giải thích hợp lệ sai 28 Mimesis: bắt chước Vị trí then chốt mà Lukacs gán cho giả tưởng kích thích so sánh với cách Plekhanov quan niệm vấn đề, Plekhanov người tiền nhiệm ông nhiều mặt, đặt cách sơ đẳng nhiều vấn đề mỹ học triết học Marxist Lukacs giải ông trưởng thành Plekhanov thừa nhận tầm quan trọng “sự bắt chước” xã hội đặc biệt phát triển nghệ thuật, ơng đánh giá ngun tắc bảo thủ Bắt chước có liên quan đến sáng tạo thái độ xã hội nhằm mục đích tái tạo thực hành biết, mẫu hành vi, v.v Plekhanov lập luận, thực tiễn xã hội cịn có khía cạnh khác, tức mâu thuẫn (xung đột), mà hoạt động quan trọng thúc đẩy thay đổi phía trước Người ta nghĩ quan điểm Plekhanov, với nhấn mạnh vào mâu thuẫn, cấp tiến quan điểm Lukacs Tuy nhiên, điều không Trên thực tế, quan điểm Plekhanov mang tính nhị nguyên, liên quan đến hai nguyên tắc, bắt chước mâu thuẫn, hoạt động độc lập với Cho dù có cố gắng sửa chữa nữa, lưu ý mâu thuẫn phân biệt thái độ quý tộc kẻ thù họ, thống họ chiếm ưu thế, dựa việc bắt chước đại diện cao cấp họ người khác, cuối có tranh đơn giản: giai cấp có bắt chước, xung đột giai cấp Quan điểm xóa bỏ phức tạp q trình tiến hóa, đặc biệt xem xét mâu thuẫn phận khác giai cấp, mâu thuẫn thường không đáng kể Ngược lại, quan niệm Lukacs “sự bắt chước” Lukacs nhấn mạnh điểm liên quan đến âm nhạc, trích dẫn ví dụ hát Pindar lời than thở Evryali, em gái Medusa Tiếng than thở giai điệu sáo vừa giống nhau, vừa khác với tiếng than thở; khơng người ta khơng thể giải thích cách tiếng than thở thể cảm giác đau đớn, chuyển đổi giai điệu mang lại thoải mái chí thích thú Ơng lưu ý, cảm giác biểu diễn nghệ thuật, có “bước nhảy vọt chất”; nghệ thuật vượt lên sống hàng ngày người, để "bất điều tồi tệ khó chịu sống cách ngẫu hứng mang lại niềm vui."29 Với trình bày lịch sử tượng kịch câm, Lukacs thiết lập thêm "bản thể" nghệ thuật Nghệ thuật nguyên thủy gắn liền với tôn giáo ma thuật chưa thể gọi nghệ thuật kịch câm “Sự bắt chước” xuất nghệ thuật trở nên độc lập; thiết lập khoảng cách đại diện thực tế không tồn nghi lễ ma thuật Đồng thời, tính độc lập lĩnh vực khác (khoa học, tôn giáo, nghệ thuật), tất chúng đề cập đến mối quan hệ xã hội người với giới, mang lại cho lĩnh vực tính cách đặc biệt Trong khoa học tự nhiên, “nhân hóa” chủ yếu, thể giới vật chất trừu tượng hóa nhiều tốt từ người Tôn giáo đề cập đến giới chủ quan, loại bỏ tự nhiên chuyển sang bên Trong nghệ thuật vậy, “sự bắt chước” cách khác nghệ thuật, văn học, âm nhạc, điêu khắc, hội họa, kiến trúc, nghệ thuật ứng dụng Nhưng nhiều loại nghệ thuật khác nhau, trọng tâm nghệ thuật bắt chước thay đổi; văn học, chẳng hạn, sử thi tập trung vào tính cá nhân kịch tính tính phổ quát Tuy nhiên, Lukacs khẳng định, “sự bắt chước” nguyên tắc phổ biến nghệ thuật; cho phép xử lý thống tượng nghệ thuật thẩm mỹ, mà không hủy bỏ khác biệt Trong phần điện ảnh, trích Benjamin, Lukacs đưa số hiểu biết thú vị mối quan hệ điện ảnh sân khấu Benjamin lập luận điện ảnh loại hình nghệ thuật khơng có hào quang “nhân vật độc nhất”, cơng chúng khơng tiếp xúc trực tiếp với diễn viên rạp hát, thu hẹp tác động thẩm mỹ Lukacs cáo buộc chủ nghĩa tư lãng mạn chống chủ nghĩa tư bản, cho điện ảnh thực mở lĩnh vực thẩm mỹ rộng lớn sân khấu Trong rạp chiếu phim, giới bên thu nhỏ thành khung cảnh, rạp chiếu phim, 29 G Lukacs, Thẩm mỹ âm nhạc , tr 13-15 có đại diện tồn sống: hành động nhân vật khơng gian xã hội mà họ diễn diện tích cực, cho phép khám phá sâu mối quan hệ họ Với suy nghĩ đó, Lukacs ghi dấu vết điện ảnh "mơ hình kép" âm nhạc Trong phần cuối Tính đặc thù Thẩm mỹ , Lukacs thảo luận tách biệt nghệ thuật tơn giáo Ơng lập luận tôn giáo bị chi phối quan điểm cá nhân chủ nghĩa, mục đích người tơn giáo cứu rỗi với tư cách cá nhân; nghệ thuật, giống khoa học, nâng cá nhân lên thành chung Do đó, “trong mục đích khách quan nó, nghệ thuật thù địch với tôn giáo khoa học” Điều nghĩa Lukacs loại trừ khỏi lĩnh vực tác phẩm tơn giáo nghệ thuật đích thực tranh thời Phục hưng “Bach’s Passions”, ông lập luận thực tế tác phẩm tục, lớp áo tôn giáo Tất nhiên, có nghệ thuật tơn giáo thích hợp yếu tố tượng trưng, ngụ ngơn đóng vai trị quan trọng Nó thể mức độ nghệ thuật thấp đồng hóa thực, nguồn gốc mà Lukacs theo dõi phương thức đại diện trang trí, bị chi phối yếu tố cấu trúc trừu tượng nhịp điệu, đối xứng tỷ lệ Sự thiếu vắng nội dung có ý nghĩa chúng tạo khoảng cách thực tế thể tôn giáo, vốn bị che lấp lời kêu gọi ngụ ngôn đấng siêu việt CHƯƠNG 3: TỔNG KẾT Georg Lukács thường ca tụng “nhà Marxist vĩ đại kể từ sau Karl Marx”, ông thường xuyên mâu thuẫn với đường lối Đảng Cộng sản bị Lenin cơng khai trích chủ nghĩa viatio Danh tiếng mà Lukács tạo dựng cho thân nằm óc phức tạp dẻo dai, trí tuệ uyên bác nhìn sâu sắc chủ nghĩa xã hội Ơng Lukács ghi nhận với ba đóng góp đáng kể: bảo vệ chủ nghĩa nhân văn; xây dựng lý thuyết Marx tính cách người xã hội cơng nghiệp; xây dựng hệ thống thẩm mỹ chống lại kiểm sốt trị nghệ sĩ Xã hội chủ nghĩa nhấn mạnh điều mà ông Lukács gọi "bản chất giai cấp" đẹp Ông cho người theo chủ nghĩa Marx tạo cấu trúc triết học Ảnh hưởng ông bối cảnh châu Âu đa dạng Ông làm sống lại yếu tố không hoạt động lâu tư tưởng Marx, xã hội xét xử công “xa lánh” người cách phi cá nhân hóa tất mối quan hệ với người khác Ông ta táo bạo đưa cáo trạng cho Liên Xơ thời Stalin Ơng lập luận, chủ nghĩa Stalin tước đoạt “bản chất người” người cách lấy danh tính Ơng nói, việc xa lánh nói chung khiến người chỗ đứng hình thức sống theo nhóm thân thiết truyền thống Ơng phản đối việc “phân cấp hóa” cơng việc để làm cho phù hợp với tiêu chuẩn định lượng Ơng cho điều dẫn đến “văn hóa đại chúng” “xã hội đại chúng” Trong số người hiểu rõ quan điểm ông Lukács xa lánh có Jean ‐ Paul Sartre Người theo thuyết sinh thuyết phục người nên tham gia vào số nguyên nhân xã hội cho truyền cảm hứng ông Lukács Những người không theo chủ nghĩa Stalin tiếp thu lý thuyết xa lánh ông Lukács, vốn tranh luận rộng rãi giới giảng thuyết tình báo châu Âu Ông Lukács tán thành chủ nghĩa nhân văn thần kỳ thư Ví dụ, ơng phản đối “chủ nghĩa thực prole tarian” viết đó, ơng nói, “các hiệu đạt đến hình dáng người” Ơng nêu cao bút chống lại nghệ thuật bị kiểm soát chống lại việc cắt đứt giới Cộng sản khỏi nhiệt độ ảnh hưởng phương Tây Với tư cách người ủng hộ chủ nghĩa thực văn học, ông Lukács thường xun có lời bàn tán sơi với người cộng sản Đường lối thống tơn vinh Emile Zola trị ông tự khả tiếp cận văn học ơng tự nhiên Ơng Lukács bất đồng quan điểm, thay vào khen ngợi Honoré de Balzac, người theo chủ nghĩa bảo hoàng nhà văn La Mã Cath, tác giả “La Comédie Humaine” Lukács cho Zola nhà tự nhiên học nhấn mạnh “bản thể sinh học người, khía cạnh sinh lý việc tự bảo tồn sáng tạo chuyên nghiệp” Sự nghiêm khắc ông, có chủ nghĩa Thanh giáo mạnh mẽ, mở rộng cho Joyce tiểu thuyết gia tâm lý, không bao gồm Franz Kafka, người mà ông Lukács coi trọng TÀI LIỆU THAM KHẢO https://www.marxists.org/archive/lukacs/index.htm https://ndpr.nd.edu/reviews/georg-lukcs-reconsidered-critical-essays-in-politicsphilosophy-and-aesthetics/ https://www.marxists.org/archive/lukacs/works/1951/hegels-aesthetics.htm https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo9780190221911/obo-9780190221911-0108.xml http://afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Lukacs,%20Georg/Georg %20Lukacs%20Reconsidered%20Critical%20Essays%20in%20Politics %20Philosophy%20and%20Aesthetics.pdf https://www.nytimes.com/1971/06/05/archives/created-marxist-esthetics-lukacsmarxist-philosopher-dies-at-86.html https://mronline.org/2020/01/05/lukacss-marxist-aesthetics/? fbclid=IwAR1ei5WPlLmbqZn9MIxpLHVN4oeHQyKUQLhxdgdKxF8zUScvak JxLBByEgk https://www.marxists.org/archive/lukacs/index.htm? fbclid=IwAR1roxyAjOFDSN_EVSuuoALsGeE3x3xfR8DmrZGxNxbh4RNIme zgOm5NpPE https://delphipages.live/vi/tri%E1%BA%BFt-h%E1%BB%8Dc-ton-giao/tri %E1%BA%BFt-gia/gyorgy-lukacs https://reviews.ophen.org/tag/georg-lukacs/ ... cấp khơng cịn 1.1.2 Ảnh hưởng Triết học Marxist đến Triết học phương tây Khuôn khổ chủ nghĩa Marx kỷ 19, củng cố gợi ý triết học từ Lenin, đóng vai trị điểm khởi đầu triết học Liên Xô vệ tinh... tạo mỹ học thống nhất, người có ảnh hưởng to lớn đến thực tiễn phê bình văn học đại dù người theo chủ nghĩa Marx hay không theo cảm hứng cuối 1.3 Triết học Georg Lukacs 1.3.1 Thân nghiệp Georg Lukacs. .. truyền thống triết học? ?? CHƯƠNG 2: MỸ HỌC CỦA G LUKACS 2.1 Mỹ học G Lukacs tác phẩm mỹ học Các tác phẩm thời kỳ trước Lukács chuyển sang chủ nghĩa Mác vào năm 1918 – giá trị mối quan tâm đến ngày