CHỨNG MINH LUẬN ĐIỂM “VĂN HÓA VIỆT NAM MANG TÍNH TỔNG HỢP VÀ HỖN DUNG” TỪ CÔNG CỤ ĐỊNH VỊ GIAO LƯU – TIẾP BIẾN VĂN HÓA

lOMoARcPSD|9242611 Học viện Ngoại giao -*** TIỂU LUẬN Môn học: Văn hoá Việt Nam hội nhập quốc tế Chuyên đề CHỨNG MINH LUẬN ĐIỂM “VĂN HĨA VIỆT NAM MANG TÍNH TỔNG HỢP VÀ HỖN DUNG” TỪ CÔNG CỤ ĐỊNH VỊ GIAO LƯU – TIẾP BIẾN VĂN HÓA Giảng viên: TS.Đào Ngọc Tuấn TS.Trần Hồng Thuý Sinh viên: Từ Thị Xuân Anh Tô Thúy Quỳnh Nguyễn Hải Chi Phan Tuấn Kiệt Phạm Thị Khánh Linh Phan Thu Ngân Lớp: TTCLC48 (A) Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 PHÂN CÔNG NHIỆM VỤ STT HỌ VÀ TÊN Từ Thị Xuân Anh Nhóm trưởng NỘI DUNG THỰC HIỆN Giải nghĩa “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” Kết luận tồn Tơ Thúy Quỳnh Nguyễn Hải Chi Giải nghĩa công cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến văn hóa Ấn Phan Tuấn Kiệt Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến tiếp biến văn hóa Trung Hoa Phạm Thị Khánh Linh Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây (phần 4.1, 4.2a, 4.2b) Phan Thu Ngân Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây (phần 4.3c) Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 MỤC LỤC I Công cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa Định nghĩa (acculturation) Cơ sở khoa học Lý dùng công cụ để chứng minh II Chứng minh văn hóa Việt Nam mang tính hỗn dung tổng hợp qua giao lưu tiếp biến với văn hóa lớn Định nghĩa tính hỗn dung tổng hợp .5 1.1 Văn hóa “hỗn dung” gì? 1.2 Văn hóa “tổng hợp” gì? Giao lưu tiếp biến với văn hóa Ấn Độ .7 2.1 Các giai đoạn q trình giao lưu với văn hóa Ấn Độ 2.2 Kết giao lưu với Ấn Độ 2.3 Kết luận 13 Giao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa .14 3.1 Sơ lược văn hóa Trung Hoa 14 3.2 Tầm ảnh hưởng 14 3.3 Kết .15 3.4 Tính tổng hợp hỗn dung 18 3.5 Tổng kết 18 Giao lưu tiếp biến với văn hóa phương Tây 18 4.1 Tổng quan giai đoạn q trình giao lưu văn hóa với phương Tây .18 4.2 Các biểu văn hóa hỗn dung Việt Nam phương Tây 19 III Kết luận 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 I Cơng cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa Định nghĩa (acculturation) Giao lưu - tiếp biến văn hoá phương pháp định vị văn hoá dựa lý thuyết trung tâm lan toả văn hố hay cịn gọi thuyết khuếch tán văn hố.Thuyết cho rằng, phân bổ văn hoá mang tính khơng đồng đều; văn hố tập trung số khu vực sau lan tỏa khu vực kế cận Càng xa trung tâm, ảnh hưởng văn hoá gốc giảm - hẳn (lan tỏa tiên phát) Cơ chế tạo vùng giao thoa văn hoá - nơi chịu ảnh hưởng đồng thời của nhiều trung tâm văn hoá, “vùng tối” nơi sức lan tỏa không với tới.Đến lượt vùng giao thoa văn hố có khả “phát sáng” tạo nên lan toả thứ phát, để hình thành nên trung tâm văn hoá tiếp tục ảnh hưởng đến khu vực kế cận.Thuyết lan toả văn hoá giúp lý giải khu vực địa lý lại có tương đồng văn hố, khu vực giáp ranh văn hoá lớn thường tồn văn hoá hỗn dung Giao lưu – tiếp biến văn hoá hiểu tượng xảy nhóm người có văn hố khác nhau, tiếp xúc lâu dài trực tiếp với gây biến đổi mô thức văn hóa so với ban đầu hay hai chủ thể Tiếp biến văn hóa yếu tố văn hóa thâm nhập vào văn hóa kia, văn hóa vay mượn yếu tố văn hóa kia, sở mà điều chỉnh, cải biến cho phù hợp Tiếp biến văn hóa xảy theo đường kinh tế, tơn giáo, tư tưởng, văn hóa nghệ thuật, Tuy nhiên, dù có giao lưu văn hóa, áp dụng thực hành giá trị văn hóa khác, nhóm người giữ văn hóa riêng biệt họ Tiếp biến văn hóa nói đơn giản q trình mà qua người nhóm người từ văn hóa áp dụng thực hành giá trị văn hóa khác giữ văn hóa riêng biệt họ Cơ sở khoa học Giao lưu - tiếp biến văn hóa phương thức tồn tại, quy luật phát triển văn hóa, có Việt Nam Giao lưu tiếp biến văn hóa vận động thường xuyên xã hội, văn hóa, gắn bó với tiến hóa xã hội gắn bó với phát triển văn hóa Lịch sử văn minh nhân loại cho thấy: Khơng có văn hóa dù lớn có ảnh hưởng sâu rộng lại liên tục phát triển địa bàn khép kín, biệt lập, tách rời với văn hóa khác Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Đề cập đến văn hóa có nghĩa đề cập đến tất khâu giao lưu (cá nhân, cộng đồng) hoạt động giao lưu sản phẩm hoạt động giao lưu Do đó, tiến hành định vị văn hóa, thiết phải xét quan hệ dẫn đến trung tâm văn hóa kế cận trung tâm văn hóa có mối liên hệ với văn hóa lịch sử, tức phải xét đến trình giao lưu - tiếp biến dẫn đến hình thành phát triển văn hóa Lý dùng cơng cụ để chứng minh Không phương pháp định vị văn hóa, mà cịn phương pháp văn hóa học sử dụng thường xuyên tiến hành phân xuất kết cấu văn hóa cụ thể Xun suốt tiến trình lịch sử, tất văn hóa cịn tồn đến thân kết trình giao lưu - tiếp biến văn hóa Giúp lý giải khu vực địa lý lại có tương đồng văn hóa, khu vực giáp ranh văn hóa lớn thường tồn văn hóa hỗn dung Do vị trí địa lý nơi giao lưu trung tâm văn hóa lớn, Văn hóa Việt Nam kiểu văn hóa hỗn dung điển hình Giao lưu tiếp biến tạo sở phát triển văn hóa, mà q trình giúp chủ thể nhận thức, hướng đến tinh thần khoan dung văn hóa, tơn trọng chủ động việc phát triển gìn giữ sắc Tiếp biến văn hóa trở thành phương tiện đề người Việt chống lại đồng hóa văn hóa, làm giàu phát triển mạnh mẽ văn hóa với sắc riêng II Chứng minh văn hóa Việt Nam mang tính hỗn dung tổng hợp qua giao lưu tiếp biến với văn hóa lớn Định nghĩa tính hỗn dung tổng hợp 1.1 Văn hóa “hỗn dung” gì? Một văn hóa “hỗn dung” hiểu văn hóa có hỗn hợp dung chấp văn hóa khác giới Trong đó, tính dung chấp sẵn sàng tiếp thu yếu tố ngoại sinh, miễn có lợi Tính dung chấp văn hóa khơng đồng nghĩa với tính hỗn tạp lai căng văn hóa Trái lại, có tác dụng điều tiết trình lựa chọn kết hợp cách sáng tạo yếu tố văn hóa ngoại sinh với văn hóa địa, cho sắc văn hóa dân tộc giữ bảo tồn trì Nhờ có tính dung chấp mà q trình tiếp xúc giao lưu văn hóa khơng Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 không làm tổn hại đến văn hóa địa, mà trái lại cịn làm cho văn hóa trở nên giàu có phong phú Biết cách loại bỏ yếu tố văn hóa lạc hậu, kìm hãm phát triển dân tộc, biết chấp nhận giá trị tiến bên để đưa dân tộc tiến lên – phẩm hạnh mà khơng phải văn hóa có Bởi lẽ, phẩm hạnh xuất dân tộc giàu lòng vị tha dung chấp Một mặt, tính dung chấp văn hóa người Việt bắt nguồn từ trình hình thành dân tộc Việt: Đây dân tộc hình thành từ hòa huyết chủng, từ tổng hợp mặt ngôn ngữ từ giao thoa nhiều văn hóa khu vực Chính q trình hình thành quy định rằng: văn hóa người Việt phải hệ thống tổng hợp phải hệ thống mở, phải có tính dung chấp Mặt khác, kinh nghiệm dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam góp phần định hình tính dung chấp văn hóa dân tộc này: đứng trước cường quốc mạnh khu vực lại ln có dã tâm xâm chiến đồng hóa, việc phải mở cửa văn hóa chấp nhận giá trị bên ngồi tràn vào tất yếu Bởi vậy, dân tộc Việt Nam đứng trước vấn đề mà nhiều dân tộc khác gặp phải gọi lựa chọn “đóng” hay “mở cửa” văn hóa dân tộc Vấn đề đặt người Việt là: nên hấp thụ yếu tố văn hóa nào, cải biến chúng cho phù hợp với nhu cầu phát triển dân tộc.Nếu biết vận dụng tính dung chấp văn hóa, lợi lớn dân tộc công hội nhập vào đời sống Do đó, văn hóa “hỗn dung” kiểu văn hóa vừa tiếp thụ yếu tố văn hóa bên ngồi vừa cải biến yếu tơ văn hóa bên ngồi cho phù hợp với văn hóa để giữ sắc dân tộc Lấy ví dụ tính hỗn dung văn hóa Việt Nam, ta thấy tiếp xúc với phương Tây, người Việt ta Việt hố từ họ thành từ Việt thơng dụng dung sống như: xà phòng (savon), ga (gaz), cà phê (café), caramen (caramel), cacao (cacao), cà rốt (carotte) nhiều từ khác 1.2 Văn hóa “tổng hợp” gì? Văn hóa “tổng hợp” hiểu văn hóa bao gồm yếu tố văn hóa bên ngồi cải biến yếu tố văn hóa có sẵn dân tộc ta Để hình dung dễ hiểu hai tính chất văn hóa Việt Nam, ta có số biểu sau: Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Trên sở kết hợp tơn giáo du nhập từ bên ngồi (Phật giáo) với tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, người Việt Nam tạo tơn giáo riêng mình, đạo Hịa Hảo Vậy yếu tố văn hóa bên ngồi Phật giáo Nhưng Phật giáo truyền vào Việt Nam người Việt cải biến tiền ngưỡng thờ cúng tổ tiên – yếu tố có sẵn dân tộc ta Từ đó, tạo nên tơn giáo riêng đạo Hịa Hảo Giao lưu tiếp biến với văn hóa Ấn Độ Với tính hịa bình, giá trị nhân đường du nhập tự nhiên, phi cưỡng chế, mang tính thuyết phục thay chinh phục, văn hóa Ấn Độ người Việt Nam dễ dàng chấp nhận dần thẩm thấu sâu vào tâm thức người Việt 2.1 Các giai đoạn trình giao lưu với văn hóa Ấn Độ a) Giai đoạn Bắc thuộc (Đầu công nguyên đến kỉ X) Văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng tới Việt Nam từ đầu công nguyên đến kỷ X qua đợt sóng lan tỏa: Tiên phát thứ phát Lan tỏa tiên phát: Ngay từ đầu công nguyên, Ấn Độ có giao thương mạnh mẽ với Trung Đơng vùng Địa Trung Hải Trong tuyến đường biển mà văn hóa Ấn Độ vào nước ta, đáng ý tuyến vào Ninh Thuận – Bình Thuận – Khánh Hịa – Phú n, tuyến vào Bình Định, Quảng Nam điểm văn hóa Ấn Độ dừng chân phát triển thuộc địa bàn cư dân Chăm cổ Khi vượt biển xa buôn bán, người Ấn Độ mang sư tăng, thầy tu, thầy Bàlamôn theo để cầu bình n, từ tạo điều kiện cho văn hóa Ấn Độ giáo lý tôn giáo lan tỏa Trong tôn giáo Ấn Độ du nhập, chủ yếu có hai dịng: Ấn Độ giáo hay Bàlamôn giáo đạo Phật Đến kỷ II, khu vực phía Bắc Việt Nam, Khâu-Đà-La đến Luy Lâu truyền giáo Sự thâm nhập Phật giáo thời kỳ vào giai đoạn với việc hình thành tăng đồn Các tăng sĩ bắt đầu dịch Kinh, sáng tác, xây dựng chùa chiền… Luy Lâu (Bắc Ninh) tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Cũng giai đoạn này, lợi dụng lúc nhà Hậu Hán suy yếu, viên chức quận Tượng Lâm (phía nam Thừa Thiên ngày nay) Khu Liên lãnh đạo người Chăm lên khởi nghĩa thắng lợi vào năm 192, lập nên vương quốc Lâm Ấp Người Chăm khỏi ách hộ Trung Hoa, người Ấn Độ lại đến ngày nhiều mà không mang theo chiến tranh, văn hóa Ấn Độ người Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Chăm vui vẻ tiếp nhận Ảnh hưởng Ấn Độ tới văn hóa Chăm phát huy mạnh mẽ khoảng từ kỷ thứ VII đến hết kỷ thứ XV, Chămpa chấm dứt tồn với tư cách quốc gia dân tộc Thậm chí, khoảng tám kỷ nói trên, ảnh hưởng lớn đến mức người ta nhìn thấy yếu tố Ấn Độ văn hóa Chăm Từ Ấn Độ, người Chăm tiếp thu nhiều tôn giáo: Phật giáo, Bàlamôn giáo Hồi giáo Thế nhưng, quốc từ kỷ thứ V, Phật giáo bị Bàlamôn giáo cơng dẫn đến lụi tàn Chính vậy, nói đến ảnh hưởng Ấn Độ việc hình thành văn hóa Chăm Bàlamơn giáo yếu tố đóng vai trị quan trọng Lan tỏa thứ phát: Đó gặp gỡ văn hóa Ấn Độ dịng Đại thừa (chủ yếu Thiền tông Tịnh độ tơng) có xuất phát điểm từ Trung Hoa thâm nhập cách mạnh mẽ xuống phương Nam (kể từ kỷ III trở Chẳng chốc lấn át dịng tiểu thừa có từ trước đó, để lại dấu ấn phổ biến sinh hoạt Phật giáo tín ngưỡng dân gian Như vậy, qua hai đợt lan tỏa, văn hóa Ấn Độ để lại dấu ấn văn hóa Việt Nam, bao gồm: Phật giáo (đại thừa tiểu thừa); văn hóa Chăm (chủ yếu Bàlamơn giáo) văn hóa Ĩc Eo b) Giai đoạn tự chủ: Đây thời kỳ mà triều đại phong kiến Việt Nam cai trị đất nước Các triều đại Ngô, Đinh, Lý, Trần,… tạo điều kiện để Phật giáo phát triển đến mực cực thịnh Rất nhiều chùa có quy mơ lớn kiến trúc độc đáo xây dựng như: chùa Phật Tích, chùa Dạm (chùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (chùa Một Cột), chùa Phổ Minh,… Bên cạnh đó, trình mở đất phía Nam, văn hóa Chăm ảnh hưởng khơng đến kinh tế - xã hội đương thời Đạo Phật đạt đến thời cực thịnh vào thời nhà Trần bắt đầu suy thoái vào thời nhà Hậu Lê hai nguyên nhân chính: Bản thân Phật giáo tác động tiêu cực đến phát triển xã hội đương thời, điều kiện kinh tế - xã hội thời Lý – Trần – Lê c) Giai đoạn từ nửa cuối kỉ XIX đến (1858 – nay) Quân Pháp nổ súng công Đà Nẵng vào năm 1858 mở đầu gần 100 năm Việt Nam bị thực dân hộ Chính quyền thực dân dùng nhiều phương kế nhằm tiêu diệt truyền thống lịch sử văn hóa Việt Nam, đẩy Phật giáo lần đứng trước nguy cịn sách hủy diệt có hệ thống Pháp Một nguyên nhân chủ yếu mà người Pháp dựa vào để xâm lược Việt Nam sách kì thị Thiên Chúa giáo nhà Nguyễn Chính vậy, Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 quyền thực dân sức ủng hộ để tôn giáo lan rộng khắp nơi cách phá hủy Phật giáo nhiều hình thức khác Bên cạnh đó, nhà Nguyễn độc tơn Nho học trước nên Phật giáo không quan tâm Bản thân Phật giáo tự làm suy yếu số cách hành trì đạo pháp khơng đắn Vào năm 1929-1930, xã hội Việt Nam có chuyển biến rõ rệt Phong trào chấn hưng Phật giáo phát triển mạnh mẽ giới xuất Việt Nam với phát triển của Thiên Chúa giáo thực dân Pháp bảo trợ giúp đỡ Các tôn giáo tách từ Phật giáo truyền thống, nhiều tín đồ Phật giáo rời bỏ đạo Phật để theo tôn giáo khác chứng tỏ niềm tin nhân dân Phật giáo ngày giảm sút Tình hình địi hỏi Phật giáo Việt Nam phải cải cách để đủ sức tồn tại, đồng hành tôn giáo khác Đến kỉ XX, đất nước bị chia cắt thành hai miền nhìn chung sách với đạo Phật khơng tích cực thời Pháp thuộc Sau năm 1954, quyền tổng thống Ngơ Đình Diệm kì thị đạo Phật cách công khai liệt, đàn áp đạo Phật nhiều cách khác mà đỉnh điểm kiện nhà sư Thích Quảng Đức tự thiêu năm 1963 để phản đối kì thị Tại miền Bắc, quyền Việt Nam Dân Chủ Cộng Hịa hạn chế hoạt động tín ngưỡng người dân, kiểm soát gắt gao Phật giáo tôn giáo khác theo đuổi chủ nghĩa Mác – Lênin tiến hành cơng giải phóng miền Nam Cho tới năm gần Việt Nam, Phật giáo tôn giáo khác tự phát triển, thể qua việc trùng tu xây nhiều chùa chiền, tổ chức nhiều kiện xuất số lượng lớn ấn phẩm đạo Phật Phật giáo trở thành tín ngưỡng nhiều người dân tơn thờ với tín ngưỡng thờ Tổ tiên truyền thống 2.2 Kết giao lưu với Ấn Độ Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, trở thành sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam, sinh tồn với dân tộc Qua thời đại Đinh, Lê, Lý, Trần, Phật giáo song hành hưng thịnh với đất nước vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại Dù địa hóa để quyện vào lịng dân tộc, Tam tạng kinh điển Phật giáo truyền thừa suốt 200 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam, tạo nên dấu ấn Phật giáo văn hóa Việt Nam Những kết giao lưu văn hóa Ấn Độ với văn hóa Việt Nam thể ở: a) Sự xuất Phật giáo Việt Nam Ngay du nhập vào Việt Nam, Phật giáo tạo nên hòa hợp tín ngưỡng địa sẵn có với sinh hoạt văn hóa, giáo lý Phật giáo, Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 hình thành nên loại tín ngưỡng Phật giáo bình dân kỷ đầu công nguyên Thời kỳ Bắc thuộc, Phật giáo Đại thừa, vốn thay đổi lịng văn hóa Trung Hoa, trở nên gần gũi với đời sống trần tục truyền vào Việt Nam với cai trị triều đại phong kiến Trung Hoa Được nhân dân Việt Nam tiếp nhận cách tự nguyện, Phật giáo Việt Nam sở khối đại đoàn kết dân tộc đấu tranh dựng nước giữ nước, thấm đượm chủ nghĩa yêu nước người Việt Phật giáo trở thành tôn giáo lớn làm đối trọng chống lại đồng hóa Nho giáo – văn hóa kẻ xâm lược thời kỳ Bắc thuộc Nhà Lý đời đưa Phật giáo lên hạng quốc đạo Nhiều triều vua nối tiếp thực nhiều Phật sự, không góp phần phát triển việc tu học mà cịn qua phát triển văn hóa riêng Đại Việt khác biệt với Trung Hoa Một dấu ấn quan trọng thời kỳ việc khai sinh Thiền phái Thảo Đường Tuy nhiên, khuynh hướng thiên trí thức văn chương, thiền phái Thảo Đường không cắm rễ quần chúng mà ảnh hưởng đến số trí thưc có khuynh hướng văn học Phật giáo thời nhà Lý có nhiều ảnh hưởng khơng với dân thường mà vua quan Nhà Trần lên nắm quyền tiếp tục kế thừa phát triển thêm tảng xã hội có từ thời Lý, có Phật giáo Nét bật Phật giáo thời kỳ đời Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử người Việt Nam sáng lập mà tổ sư vua Trần Nhân Tông Số lượng chùa chiền tăng sĩ tăng lên nhiều, chùa tăng sĩ nhiều ưu đãi lớn khơng từ phía vua quan mà cịn từ nhân dân Phật giáo có ảnh hưởng lớn đến mặt Kinh tế, trị, văn hóa, xã hội thời kỳ tự chủ dân tộc Sự phát triển Phật giáo với tinh thần nhập không đứng tư tưởng thống trị, quyền lực quyền lợi Phật giáo thực thi tinh thần khoan dung, độ lượng, hòa hợp dân chúng, với kẻ thù tư tưởng giáo lý khác Điều làm cho Phật giáo đứng trung tâm hoạt động trị, văn hóa, xã hội giai đoạn kỷ X – XIV mà chí có lúc định vận mệnh quốc gia b) Góp phần hình thành nét độc đáo văn hóa Chăm Vương quốc Chămpa quốc gia độc lập tồn từ khoảng kỷ thứ II đến năm 1832 phần đất ngày thuộc miền Trung Việt Nam Văn hóa Chămpa phát triển rực rỡ với đỉnh cao phong cách Đồng Dương phong cách Mỹ Sơn mà nhiều di tích đền tháp cơng trình điêu khắc đá, đặc biệt vật có hình linga cịn tồn ngày cho thấy ảnh hưởng Ấn giáo Phật giáo hai tơn giáo chủ nhân vương quốc Chămpa 10 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Ấn Độ cổ đại L.Malleret cho văn hóa sản phẩm nhà nước cổ đại tồn từ kỷ II đến kỷ VI Đông Nam Á, sử Trung Quốc ghi chép nhiều lần, Vương quốc Phù Nam Tính chất cảng thị thể qua vị trí địa lý thành thị Ĩc Eo di vật có nguồn gốc từ Ấn Độ, Địa Trung Hải, Trung Đơng, Trung Hoa làm cho văn hóa Ĩc Eo mang đậm yếu tố “ngoại sinh”, nhà nghiên cứu trước coi nguyên nhân chủ yếu phát triển văn hóa Như vậy, văn hóa Ĩc Eo có giao lưu rộng lớn với văn minh thời cổ đại, tiêu biểu với Ấn Độ (những tượng thờ thuộc Ấn Độ giáo, Phật giáo, đồ trang sức, hoa văn chạm chìm, dấu, văn tự…) 2.3 Kết luận Như vậy, nhận thấy Phật giáo “mẫu số chung” đợt sóng giao lưu văn hóa Việt Nam Ấn Độ Văn hóa Ấn Độ ghi dấu ấn sâu đậm đời sống văn hóa Việt Nam kết hợp giá trị vốn có văn hóa dân tộc góp phần tạo nên tính tổng hợp, hỗn dung văn hóa Việt Nam Giao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa 3.1 Sơ lược văn hóa Trung Hoa Trung Hoa nơi văn hóa nhân loại, văn hóa Trung Hoa hình thành cách 3500 năm Là điều bí ẩn, hấp dẫn nhà nghiên cứu văn hóa tồn giới, văn hóa Trung Hoa có tầm ảnh hưởng lớn nhiều quốc gia khác Đây kết trình lâu dài mà triều đại Trung Hoa đô hộ “gần nửa giới” Khơng vậy, văn hóa Trung Hoa đại diện đặc trưng văn hóa phương Đơng, lẽ: Hầu hết giá trị xã hội bắt nguồn từ Nho giáo, Đạo giáo Các phong tục tập quán, cách sinh hoạt, chuẩn mực đạo đức có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tất nước giới - đặc biệt nước láng giềng (gồm Việt Nam) 3.2 Tầm ảnh hưởng a) Giai đoạn Bắc thuộc Vào cuối đời Tây Hán, đầu đời Đơng Hán: Cùng với sách cai trị “Hán hóa” đất Việt cổ, văn hóa Hán bắt đầu truyền bá vào Việt Nam Ngay từ năm sau Công nguyên: Thái thú (người đại diện triều đình trung ương, tiếp xúc với dân địa phương) quận Cửu Chân (Thanh Hóa) - Nhâm 14 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Diên quận Giao Chỉ (Bắc Bộ) - Tích Quang người thực lễ nghĩa mở mang “phong tục mới” Cuối đời Đông Hán (187 - 226), sau khoảng thời gian tồn Việt Nam (kể từ sớm), diện Nho giáo thật rõ nét, nhờ vào vai trị tích cực Sĩ Nhiếp (Thái thú Giao Chỉ cuối đời nhà Hán) Tuy vậy, hàng ngàn năm bị lệ thuộc phong kiến phương Bắc, Nho giáo đến Việt Nam cơng cụ phục vụ cho sách cai trị - đồng hóa Việt Nam mặt văn hóa Chính vậy, người Việt Nam tiếp nhận thụ động, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam suốt giai đoạn chống Bắc Cùng khoảng thời gian đó, Đạo gia, Đạo giáo bắt đầu xuất Đạo gia, Đạo giáo nhà Hán từ phương Bắc vào Việt Nam Do có tính tương đồng tín ngưỡng địa (đã có sẵn từ lâu người Việt) nên chúng dễ dàng thâm nhập vào đời sống thường ngày người dân Tuy vậy, Đạo gia - tổng hợp “triết lý sống” người Việt biết đến, Đạo giáo - bao gồm phương thuật, bùa chú, phù phép… lại biết tới nhiều b) Giai đoạn tự chủ (từ năm 938 đến nay): Sau đất nước giành độc lập (năm 938): Nhà nước phong kiến Việt Nam hình thành, từ vai trị Nho giáo áp dụng vào việc tổ chức, quản lý đất nước Kể từ đó, Nho giáo người Việt chủ động thừa nhận yếu tố văn hóa người Việt Nam xác lập địa vị việc dẫn dắt dân tộc độc lập đến ổn định, vững Điển hình vào năm 1010 (triều Lý), thời kì dân tộc vào Phục hưng; Lý Thánh Tông cho lập văn Miếu thờ Chu Cơng & Khổng Tử Từ đó, Nho giáo coi tiếp nhận cách thức Đây lý Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho Hán Nho Kể từ Nho giáo tiếp nhận thức, triết lý ngũ Kinh tứ Thư - kinh điển Nho giáo - bắt đầu tiếp nhận Cùng với đó, người Việt Nam vốn có lối tư “lưỡng phân lưỡng hợp” (từ cư dân nông nghiệp trồng lúa nước) nên dễ dàng tiếp thu triết lý Âm dương, dần tạo sở cho nhận thức & hoạt động thực tiễn người Việt Nam Đạo gia vào thời kì đưa vào học hành, thi cử Trong kì thi thời có nội dung Nho, Phật & Đạo (Minh kinh bác học) Năm 1406, Đế quốc Minh xâm lược Việt Nam Vào thời kì 1418 - 1428, Kháng chiến 10 năm chống quân Minh: vương triều Lê kiến lập, văn hóa độc lập dân tộc bắt đầu xây nên Nhờ có điều kiện chủ quan Nho giáo Việt Nam lớn mạnh, với yêu cầu khách quan nhu cầu cải cách quản lý đất nước, Triều đại Lê đưa Nho giáo thành Quốc giáo, phát triển Nho giáo thức chuyển sang giai đoạn Nho giáo độc tôn 15 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 3.3 Kết Kéo dài, vô sâu sắc, chia nhiều phương diện a) Tôn giáo - đời sống tâm linh:  Phật giáo Đại thừa vào Việt Nam theo đường xâm lược nhà Hán Nền văn hóa Trung Hoa làm Phật giáo trở nên bản, gần gũi rộng mở trần tục Cộng với việc Đạo giáo kết hợp với văn hóa địa vốn có Việt Nam tạo nên tính tổng hợp, xu hướng nhập tôn giáo Việt Nam  Phật giáo Hịa Hảo (Đạo Hịa Hảo) Tơng phái Phật giáo VN thành lập năm 1939, lấy Phật giáo Đại thừa với chủ trương tu hành gia  Đạo Cao Đài đc thành lập vào đầu kỉ XX Một số nhân vật Phật giáo tôn thờ đạo (Nhiên Đăng Cổ Phật, Thích Ca Mâu Ni, Quan Âm Bồ Tát) xem vị tơn trưởng vơ hình, trấn giữ đạo Pháp môn Tuyến độ đạo chịu ảnh hưởng lớn từ pháp môn Thiền Phật giáo Thiền tơng  Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên: tin từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam; trở thành tín ngưỡng tính phổ biến đời sống b) Triết lý: Triết lý Âm dương, Thuyết Ngũ hành, Lịch Âm dương, Hệ Can chi Ảnh hưởng mặt đời sống cư dân nông nghiệp VN: hình thành nên triết lý sống bình quân, khả thích nghi cao với hồn cảnh, thói quen tính tốn cho phù hợp thời vụ canh tác cơng nghiệp c) Chính trị - tổ chức máy: Việc Nhà nước Phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo để khai thác mạnh Nho giáo việc tổ chức quản lý đất nước Ban đầu truyền bá vào Việt Nam: Nho giáo vũ khí để thể sức mạnh & tham vọng đồng hóa Tuy vậy, Nho giáo vốn bàn vấn đề trị, đạo đức luân lý, khiến trở thành học thuyết phù hợp với tộc người non trẻ phát triển tư tưởng, văn hóa, tính dân tộc người Phương Nam lúc NẾU bỏ qua âm mưu, tham vọng xâm lược phong kiến phương Bắc Người Việt Nam nắm lấy hội đó, biến q trình “Hán hóa” truyền bá Nho giáo người Hán vào Việt Nam đặc biệt hơn, cách có chọn lọc mang theo nội hàm Nhà nước quân chủ Việt Nam, đặc biệt triều đại nhà Lê, kể từ vua Lê Thái Tổ (1428 - 1433) học tập cách tổ chức triều đình, hệ thống pháp luật người Trung Hoa nhiều Các kinh điển, sách liên quan Nho giáo nhập từ Trung Hoa phổ biến rộng rãi, khiến Nho giáo trở thành sở lý luận cho nhà 16 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 soạn thảo luật pháp thời Lê: Quốc Triều Hình Luật (Bộ Luật Hồng Đức) chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo đời thời điểm Nho giáo có mức độ, điều kiện, phạm vi ảnh hưởng rộng rãi, sâu sắc Đây công cụ quan trọng để xây dựng, củng cố nhà nước quân chủ trung ương tập quyền Cùng thời điểm đó, việc tuyển chọn nhân tài, bổ dụng vào máy cai trị triều đại phong kiến Việt Nam áp dụng thông qua đường học hành, thi cử Nho giáo: Trong khoảng thời gian gần 900 năm (1075 - 1919), nhà nước tổ chức 185 kì thi, tuyển chọn 2.875 người đỗ đạt d) Chuẩn mực đạo đức xã hội: chịu ảnh hưởng Nho giáo  “Tam cương” - ba trật tự xã hội phong kiến: Quân thần cương - đạo vua thần triều (cốt nghĩa); Phụ tử cương - bổn phận cha - (cốt tình - cha ni nên người, có hiếu với cha mẹ); Phụ phụ cương - bổn phận vợ - chồng (cốt đồng thuận)  “Ngũ thường” - năm đức tính người: Nhân - lịng thương người; Nghĩa - biết xem lại thân; Lễ - đối xử với phải có - dưới; Trí - người phải có hiểu biết; Tín - người sống phải thành thật  “Tam tòng”: Tại gia tòng phụ - người phụ nữ nhà phải theo cha; Xuất giá tòng phu - lúc lấy chồng phải theo chồng; Phu tử tòng tử - chồng qua đời, phải theo trai  “Tứ Đức”: Công - Nữ công gia chánh; Dung - Cung cách đứng nhẹ nhàng, ăn mặc kín đáo; Ngơn - Lời ăn tiếng nói mực, nhỏ nhẹ, lễ phép với người ôn tồn với người dưới; Hạnh - đức hạnh, sắt son chung thủy với chồng, hiếu với cha mẹ, thảo với anh em e) Chủng tộc: Dân tộc Việt Nam hình thành sở có hòa huyết với chủng tộc Hán chủng tộc phương Bắc khác Nguyên nhà Hán tiến hành sách đồng hóa từ năm thơn tính Nam Việt g) Ngơn ngữ: Tiếng Việt ngôn ngữ dùng sinh hoạt giao tiếp dân thường từ lập quốc Từ Trung Quốc có ảnh hưởng tới VN, tiếng Việt du nhập thêm từ ngữ Hán cổ - hình thành nên hệ thống Hán - Việt Về chữ Nho, Nho học phát triển kể từ đầu kỉ XI, việc học văn tự chữ Nho đẩy mạnh; tầng lớp trí thức mở rộng, góp phần tạo nên văn chương chữ Nho phát triển người Việt Chữ Nơm hình thành vào thời gian thức dùng hành vua Quang Trung lên vào năm 1789 h) Tri thức khoa học: 17 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Thời kỳ nước ta thuộc nhà Hán (Đông Hán), Nhâm Diên làm Thái thú quận Cửu Chân: Dân ta học số kĩ canh tác nông nghiệp (rèn đúc đồ sắt làm điền khí, dùng trâu bị cày bừa ruộng đất, …) Theo Đại Việt sử ký biên niên: “Tích Quang người Hán Trung, thời vua Bình Đế thái thú Giao Chỉ, ơng dạy dân biết lễ nghĩa Lại có Nhâm Diên người đất uyển, làm thái thú Cửu Chân Tục người Cửu Chân đánh cá, săn bắn, trồng Diên sai sắm khí cụ làm ruộng, dạy dân khai khẩn, năm trồng trọt, nhân dân sống đầy đủ.” i) Thương mại: Truyền thống người Việt Nam “trọng nơng ức thương” - có giá trị nơng nghiệp dạng hợp pháp thu nhập quốc dân Tuy vậy, vào thời kỳ tự chủ: người Việt Nam bắt đầu có hoạt động thương mại, ngoại thương: Tham gia buôn bán với nước láng giềng - Trung Quốc, Chăm Pa; thời nhà Lý, Trần: có bn bán thêm với vương quốc vùng Đông Nam Á cảng Vân Đồn (Quảng Ninh); thời Hậu Lê: buôn bán thêm với châu Âu, Nhật Bản trung tâm Thăng Long, Hội An Có thể thấy mặt thương mại nước ta có thay đổi nhiều 3.4 Tính tổng hợp hỗn dung a) Tính tổng hợp: Văn hóa Việt Nam kết trình giao lưu cưỡng phi cưỡng văn hóa qua suốt hàng ngàn năm lịch sử, thông qua ảnh hưởng Trung Hoa du nhập vào Việt Nam Phật giáo Đại thừa, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Triết lý Âm dương, Thuyết Ngũ hành, Lịch Âm dương, Hệ Can chi: từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam Chuẩn mực đạo đức xã hội chịu ảnh hưởng Nho giáo; truyền bá vào Việt Nam, Nho giáo vũ khí để thể sức mạnh & tham vọng đồng hóa Từ Trung Quốc có ảnh hưởng tới VN, tiếng Việt du nhập thêm từ ngữ Hán cổ - hình thành nên hệ thống Hán Việt b) Tính hỗn dung: Tuy vậy, người Việt Nam biết kết hợp khéo léo ảnh hưởng văn hóa khác (bao gồm Ấn Độ phần trước, văn hóa Đơng Nam Á Phương Tây) để dung hịa điều tiết ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa: Đạo giáo kết hợp với văn hóa địa vốn có Việt Nam, tạo nên tính tổng hợp, xu hướng nhập tôn giáo Việt Nam; người Việt Nam biến q trình “Hán hóa” truyền bá Nho giáo người Hán vào Việt Nam đặc biệt hơn, mang theo nội hàm mới; chữ Nho góp phần tạo nên văn chương chữ Nho phát triển người Việt Qua đó, văn hóa mang tính chất dung chấp, tổng hợp, 18 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 khẳng định sắc riêng văn hóa Việt Nam quan hệ với văn hóa Trung Hoa 3.5 Tổng kết Văn hóa Việt Nam giao lưu với văn hóa Trung Hoa q trình lâu dài thơng qua nhiều đường khác Một văn hóa lớn vậy, bên cạnh nước ta, chắn có ảnh hưởng nhiều tới văn hóa Việt Nam Tuy vậy, q trình tiếp thu, dân tộc Việt Nam ta cải biến cấu trúc lại yếu tố văn hóa Trung Hoa, để khơng bị hịa tan mà có văn hóa phong phú, sinh động Giao lưu tiếp biến với văn hóa phương Tây 4.1 Tổng quan giai đoạn trình giao lưu văn hóa với phương Tây Xuyên suốt chiều dài lịch sử, Việt Nam trải qua trình giao lưu với văn hóa khác để từ hỗn dung tổng hợp nên văn hóa hồn chỉnh mang sắc Lạc Hồng Trong số đó, không nhắc tới ảnh hưởng văn hóa phương Tây, đặc biệt văn hóa Pháp, Nga Mỹ Sự tiếp xúc hầu hết diễn hoàn cảnh chủ nghĩa thực dân đế quốc diễn Việt Nam, song góp phần thúc đẩy q trình đại hóa đất nước Bằng việc kết hợp yếu tố ngoại sinh với yếu tố sẵn có, Việt Nam tạo cấu trúc văn hóa vừa đại, vừa mang tính dân tộc Sau tổng quan giai đoạn q trình giao lưu văn hóa Việt Nam với phương Tây, tham khảo theo nội dung “Đại cương văn hoá việt nam” (TS Phạm Thái Việt TS Đào Ngọc Tuấn)  Giai đoạn từ đầu kỷ XVI - cuối kỷ XIX (năm 1858)  Giai đoạn nửa cuối kỷ XIX - kỷ XX (kết thúc với chiến thắng Điện Biên Phủ 1954)  Giai đoạn từ 1954 - 4.2 Các biểu văn hóa hỗn dung Việt Nam phương Tây a) Từ kỷ XVI – Cuối ky XIX (năm 1858) Đôi nét bối cảnh lịch sử: Sự thâm nhập văn hóa phương Tây vào Việt Nam biểu qua hai đường chủ yếu thương mại truyền giáo Ở thời điểm này, ảnh hưởng phương Tây mức độ tạo sức ép gián tiếp can thiệp vào sách nhà nước phong kiến Việt Nam Sự kiện đánh dấu kết thúc giai đoạn hành động Pháp nổ súng bắt đầu tiến hành trình xâm lược Việt Nam năm 1858 Ảnh hưởng Công giáo 19 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Thời điểm: Từ thập niên đầu kỷ XVI Việt Nam có giáo sĩ phương Tây đến truyền giáo Nhiều nhà nghiên cứu lịch sử Công giáo lấy năm 1533 thời mốc đánh dấu việc truyền Công giáo vào Việt Nam Biểu hỗn dung: Trước đây, đạo Công Giáo trước cộng đồng Vatican II loại bỏ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên - tín ngưỡng truyền thống ăn sâu tâm thức người Việt Điều tạo mối lưu tâm cho tín hữu theo đạo Thế nhưng, để phù hợp với văn hóa nội sinh Việt Nam, tín hữu Cơng giáo thực nghi lễ tưởng niệm tổ tiên Bàn thờ tổ tiên đặt cạnh (thấp chút) bàn thờ Chúa, với bát hương hai chân nến hai bên gia đình Cơng giáo Vào ngày giỗ gia đình, người Cơng giáo tổ chức theo phong tục địa phương thắp hương kính nhớ tổ tiên, dâng hoa để tỏ lịng thành… Hình tượng đức Mẹ Maria trở thành nhân vật nhắc đến nhiều đạo Công giáo Việt Nam mối tương đồng với truyền thống thờ Mẫu nước ta Vào tháng hoa kính Đức Mẹ, người Cơng giáo Việt Nam đặc biệt tổ chức dâng hoa để tỏ lòng sùng kính Điều cho thấy kết hợp cải biên hài hịa Cơng giáo với tập tục, truyền thống tốt đẹp thiêng liêng dân tộc Kiến trúc phương Tây theo vào theo đạo Công giáo du nhập vào Việt Nam, song phần lớn cơng trình biến đổi linh hoạt để phù hợp với mơi trường khí hậu thời tiết Việt Nam Thay tịa nhà cao với phịng ốc thấp phương Tây cơng trình hịa vào văn hóa Việt lại mang nét đặc trưng đất nước ta: chiều cao tối đa hai tầng với mái hiên, mái che cửa sổ để che mưa nắng kết hợp bố cục tam quan, lầu bát giác với hệ thống mái ngói,… Ví dụ điển hình nhà thờ Phát Diệm (Ninh Bình) - cơng trình kiến trúc độc đáo Việt Nam đồng thời nhà thờ Công giáo vào loại cổ Đông Nam Á xây dựng với với tháp thấp trải rộng có mái cong Lễ Noel – Giáng sinh tới Việt Nam cải biên, trở thành dịp lễ hội để không người Công giáo mà cịn tồn dân chào đón, chúc mừng Trong giai đoạn dịp lễ diễn ra, người ngoại đạo tới tham quan nhà thờ mà khơng có phân biệt nào, nhà thờ Cơng giáo ln sẵn sàng mở cửa chào đón tất người b) Giai đoạn nửa cuối kỷ XIX – kỷ XX Đôi nét bối cảnh lịch sử: Đây giai đoạn thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, đem theo ảnh hưởng văn hóa đậm chất phương Tây tới đất nước qua nhiều lĩnh vực đa dạng ẩm 20 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 thực, giao thông, kiến trúc, nghệ thuật, Phần phân tích tập trung vào hai yếu tố q trình tiếp biến văn hóa ẩm thực nghệ thuật Ảnh hưởng ẩm thực Thời điểm: năm 80 kỷ XIX Biểu hỗn dung: Người Pháp với niềm yêu thích việc chế biến thịt bị cự tuyệt ăn địa phương trung thành với ăn đặc trưng Pháp Với nhạy bén, số người Việt bắt đầu mổ bò để bán thịt bít tết nắm bắt vị người Pháp Họ tận dụng xương thịt vụn cửa hàng để chế biến “xáo trâu” sử dụng mẩu vụn thịt bò cho vào nước dùng để thay cho thịt trâu Họ khám phá ninh cách tốt để thu hết tinh túy phần bò vụn Từ phở đời Arabica (Coffea arabica) giống cà phê đưa vào Việt Nam vào năm 1857, thông qua nhà truyền giáo Pháp Sau đó, vào năm 1908, người Pháp mang hai loại cà phê khác đến Việt Nam Robusta (Coffea canephora) Exelsa (Coffea exelsa) Có lẽ từ đây, thói quen uống cà phê buổi sáng người Pháp người Việt tiếp thu cải biên Chúng ta dễ dàng nhìn thấy “văn hóa cà phê đường phố” nhiều địa điểm Việt Nam Bên cạnh đó, người Việt sáng tạo loại cà phê mới, điển hình như: cà phê sữa đá (sử dụng sữa đặc thay cho sữa bò), cà phê trứng (bắt nguồn từ cụ ông Nguyễn Văn Giảng với mong muốn để người Việt thưởng thức đồ uống thơm ngon capuchino), sữa chua cà phê,… Ảnh hưởng nghệ thuật: Thời điểm: đầu kỷ XX, đặc biệt năm 25 – 30 Biểu hỗn dung: Những phong trào Thơ mới, nhạc tiền chiến Việt Nam đời ảnh hưởng từ văn hóa Pháp Ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa ngôn ngữ Pháp thể qua tác phẩm hầu hết nhân sĩ, trí thức, nghệ sĩ lớn Việt Nam Sự giao lưu học hỏi văn diễn thời kỳ đầu kỷ 20 đem đến ngành nghệ thuật như: hội họa, sân khấu, điện ảnh Trong hội họa, thể loại tranh sơn dầu, tranh bột màu du nhập Cũng thời điểm đó, phong trào thơ Mới xuất hiện, trở thành giai đoạn bật văn học Việt Nam nói riêng tiến trình nghệ thuật nước nhà nói chung Dù tiếp nhận sử dụng điều từ phương Tây người Việt giữ sắc dân tộc, “hịa nhập khơng hịa tan” Điều biểu qua tác phẩm thời kì này, điển tác phẩm “Tràng 21 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 giang” (Huy Cận), dù sáng tác phong trào thơ Mới bộc lộ rõ nét tinh thần yêu nước, hướng cội nguồn quê hương nét cổ điển văn phong Việt Nam thời kỳ trước Một ví dụ khác hai tác phẩm “Thiếu nữ bên hoa huệ” (Tô Ngọc Vân) “Em Thúy” (Trần Văn Cẩn), dù sử dụng chất liệu sơn dầu theo tiếp biến văn hóa vô gần gũi với người Việt hình ảnh như: trang phục áo dài, mái tóc đen, ghế mây c) Giai đoạn từ kỷ XX đến Đôi nét bối cảnh lịch sử: Năm 1954, Việt Nam kí hiệp định Giơ-ne-vơ với Pháp, đất nước bị chia cắt thành miền, miền Nam bị đặt cai trị Mỹ, trở thành quốc gia phụ thuộc hoàn toàn kinh tế trị vào Mỹ, Miền Bắc lãnh đạo chủ tịch Hồ Chí Minh, thành lập phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, bắt tay vào việc tổ chức đất nước theo mơ hình xã hội chủ nghĩa nước Liên Xô Giai đoạn đấu tranh thống đất nước xây dựng Chủ nghĩa xã hội Việt Nam kéo dài tới năm 1975, nước Việt Nam thống tồn giới quốc gia có chủ quyền, có vị bình đẳng với nước giới Từ giai đoạn này, nước ta tiến xa tiếp xúc văn hóa đơng – tây tiến tới giao lưu văn hóa mang tính tồn cầu vơi nhieu hình thức giao lưu văn hóa Phần phân tích đề cập đến giao lưu văn hóa Việt Nam Mỹ, Xô Viết Giao lưu với văn hóa Mỹ Thành tựu khoa học kỹ thuật: Tuy đất nước ta tiếp xúc văn hóa Mỹ thời kỳ cách thụ động, song phủ nhận việc tiếp xúc với khoa học kỹ thuật tiên tiến Mỹ sản phẩm khoa học kỹ thuật làm biến đổi xã hội Việt Nam truyền thống, tạo gía trị lĩnh vực: giao thông, xây dựng, quản lý tài chính, lối sống văn minh cơng nghiệp Chủ nghĩa thực dụng, cá nhân lối sống tuyệt đối hóa điều kiện vật chất kỹ thuật: Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, việc tiếp thu văn hóa Mỹ cách bị động, thiếu chọn lọc làm ảnh hướng tiêu cực tới nét văn hóa truyền thống tốt đẹp đất nước ta, ảnh hưởng chủ nghĩa thực dụng Về mặt bản, chủ nghĩa thực dụng chủ nghĩa với hạt nhân tảng hiệu quả, mục tiêu hữu dụng, có lợi Chủ nghĩa tạo nên phong trào có tính động, làm lên vai trò chủ thể, sống người, góp phần tích cực cơng phát triển Mỹ 22 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Nhưng việc tiếp thu văn hóa, lối sống Mỹ hào nhống, xa hoa cách bị động, thiếu chọn lọc, chủ nghĩa thực dụng bị quân đội Mỹ đội quân tay sai truyền bá sai lệch vào miền Nam Việt Nam lúc đó, trở nên biến tướng, bị truyền bá với tất hạn chế mà lược bỏ nội dung tích cực Cũng từ đây, Chủ nghĩa thực dụng sản sinh lối sống “xã hội tiêu dùng” - lối sống tiêu dùng, sùng bái kỹ thuật, sùng bái vật chất với chất tìm cách để kiếm nhiều tiền chạy đua mua hàng hóa Nguyên tắc đạo đức Chủ nghĩa thực dụnglà chủ nghĩa cá nhân, cho mình, đạt tới lợi ích cá nhân Để đạt lợi ích, người theo Chủ nghĩa thực dụng, đặc biệt tầng lớp tư sản độc quyền không từ bỏ âm mưu, thủ đoạn sẵn sàng chà đạp lên thứ (kể luật lệ) để thu lợi nhuận tối đa Cùng xuất với lối sống vị kỷ, vị lợi, bng thả thân để chạy theo đồng tiền mà bỏ rơi phẩm chất q báu mình, quan niệm phù hợp với nhu cầu đặc biệt cá nhân khuyến khích Hiện nay, tác động mặt trái kinh tế thị trường, tư tưởng thực dụng biểu cách rõ nét người chạy theo lợi ích vật chất – kinh tế trước mắt giá Chủ nghĩa chà đạp lên quan hệ đạo đức, luân lý, giá trị nhân văn truyền thống tốt đẹp Viet Nam, đánh danh dự nhân phẩm gây nên lệch lạc nhận thức, sống thiếu lý tưởng phận không nhỏ dân cư, đặc biệt tầng lớp thiếu niên, thay yếu tố mang giá trị vật chất cho yếu tố tinh thần, tình cảm – yếu tố cốt lõi văn hóa truyền thống nước Việt, từ làm cho chủ nghĩa thực dụng trở thành hệ ý thức phi nhân tính, phản nhân văn truyền thống đạo lý người Việt Có thể thấy được, việc tiếp xúc với văn hóa Mỹ phần thay đổi cấu trúc nhân cách thân người, dẫn đến xu hướng khác nhận thức hệ giá trị văn hóa chuẩn mực đời sống xã hội Giao lưu tiếp biến văn hóa Xơ Viết Sự tiếp xúc văn hoá Việt - Nga sớm, từ trước năm 1945, Nguyễn Ái Quốc người cộng sản Việt Nam đến học tập Đại học phương Đông Moskva (1923 - 1930) tiếp thu tư tưởng yêu nước, giải phóng dân tộc chủ nghĩa Mác-Lênin.Trong nửa kỷ từ sau cách mạng tháng Tám Liên Xơ tan vỡ, giao lưu văn hóa Việt - Nga dòng chủ lưu, quan trọng mối giao lưu văn hóa với nước anh em hệ thống XHCN Chính tiếp thu văn hóa Liên Xơ cách chủ động, tự nguyện, có chọn lọc, văn hóa đem lại nhiều tác động tích cực lên văn hóa Việt Nam nhiều khía cạnh như: Xây dựng tổ chức đất nước: 23 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Văn hóa Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều văn hóa Xã hội chủ nghĩa thơng qua văn hóa Xơ viết, văn hóa xây dựng tảng Kinh tế- trị Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt sở hệ tư tưởng giai cấp công nhân Cùng với lãnh đạo Hồ chủ tịch, Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hịa tổ chức đất nước theo mơ hình xã hội chủ nghĩa Liên Xô, thực chiến dịch cải cách ruộng đất, hợp tác hóa nơng nghiệp, cải tạo tư kinh doanh,… từ xóa bỏ giai cấp địa chủ tư sản, xây dựng đời sống xã hội dựa nguyên tắc kỷ luật hóa cao độ Việc tiếp xúc với văn hóa xã hội chủ nghĩa định hướng cho văn hóa Việt Nam vào q trình cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước Thành tựu khoa học kỹ thuật, cơng trình kien truc : Xã hội miền Bắc tiếp thu tri thức khoa học thông qua việc cử cán sang Liên Xô đào tạo, cơng trình kiến trúc đại chun gia Liên Xô giúp đỡ Liên bang Xôviết giúp Việt Nam đào tạo khoảng 52.000 cán khoa học kỹ thuật, có 30.000 cử nhân, 3.000 tiến sĩ, 200 tiến sĩ khoa học hàng nghìn công nhân kỹ thuật, Họ trở thành hạt giống đào tạo mà sau trở thành lực lượng nòng cốt ngành, lĩnh vực đất nước Đời sống tinh thần:  Văn học : Từ sau Cách mạng tháng Tám, tác phẩm văn học Nga bắt đầu phổ biến rộng rãi Việt Nam, tính riêng từ năm 1945 đến năm 1987 có 903 đầu sách văn học Nga Xôviết dịch giới thiệu nước ta Nhờ vậy, đông đảo độc giả nước thưởng thức tác phẩm văn học kinh điển Nga, kiệt tác văn học dân tộc khác Liên bang Xôviết Nhiều đại văn hào thi hào Nga L.Tolstoi, Dostoievski, Puskin, Lermontov, Trekhov, Gogol, Solokhov, Paustovski trở nên quen thuộc với công chúng Việt Nam Văn học Nga - Xơviết trở thành ăn tinh thần thiếu, giúp độc giả Việt Nam cảm nhận ngưỡng mộ vẻ đẹp đất nước Nga, tâm hồn Nga, tính cách Nga Kinh nghiệm văn học Nga- Xơ Viết có ảnh hưởng quan trọng đến quan điểm thẩm mỹ khuynh hướng sáng tác nhiều nhà văn Việt Nam  Điện ảnh Đối với ngành điện ảnh non trẻ Việt Nam thời kỳ đầu, điện ảnh Xô viết gần người thầy, khuôn mẫu cho lối làm phim cách mạng Điện ảnh Việt Nam thật có tiến vượt bậc,nhiều phim gửi dự Liên hoan phim quốc tế Nga, Đức, Tiệp Khắc đoạt nhiều giải cao Nhiều phim thực theo chuẩn mực phim Nga thời trở thành kinh điển cho điện ảnh Việt Nam nhiều thể loại: phim truyện, phim tài liệu, hoạt hình, phim khoa học Khi Trường Điện ảnh thành lập năm 1959, chuyên gia Nga giúp đào tạo khoá với phim tốt nghiệp 24 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 xuất sắc Hai người lính, Chim vành khun, Kim Đờng, Chị Tư Hậu, Nổi gió Qua phim Việt Nam thời kỳ này, người xem cảm nhận gần gũi ảnh hưởng rõ nét điện ảnh Xôviết Trong năm tháng cam go hai chiến tranh cứu nước, chúng góp phần cổ vũ, khích lệ nhiều tinh thần yêu nước, bảo vệ Tổ quốc, nâng cao nhận thức thẩm mỹ bồi dưỡng giá trị nhân văn cao đẹp cho người Việt Nam  Âm nhạc Trong lĩnh vực âm nhạc, nhạc viện Traikovski nơi đào tạo nhiều tài âm nhạc cho Việt Nam nhất; Đặng Thái Sơn, Tôn Nữ Nguyệt Minh, Tôn Thất Triêm, Đỗ Hồng Quân, hạt giống âm nhạc nuôi dưỡng từ Âm nhạc Traikovski, Prokophiev, Sostakovich giai điệu mượt mà, trữ tình dân ca Nga tạo nguồn cảm hứng cho nhiều sáng tác nhạc sĩ Việt Nam Nhiều tình ca Nga từ bao năm để lại ấn tượng khó qn lịng nhiều người dân Việt Nam Những nhà lý luận âm nhạc, huy dàn nhạc đào tạo Nga trở thành giảng viên chủ chốt Học viện âm nhạc Quốc gia Việt Nam đơn vị nghệ thuật Sân khấu Nga - Xôviết để lại dấu ấn không nhỏ sân khấu nước ta Những năm 70 - 80, sân khấu Việt Nam rộ lên tác phẩm kịch nói Nga cổ điển Xôviết kịch ngắn Trekhov, kịch đại Chuông đồng hồ điện Kremlanh, Platôn Krêchev, Khúc thứ ba bi tráng, Người cầm súng, Vòng phấn Côcado Ngay từ cuối năm 50-60, chuyên gia Nga giúp Nhà hát kịch Trung ương, Nhà hát Nhạc vũ kịch cố vấn nghệ thuật, dàn dựng vở, đào tạo diễn viên Trường phái sân khấu Stanislavski để lại dấu ấn định cho sân khấu kịch nói Việt Nam Khơng vậy, Liên Bang Nga giúp đào tạo hạt nhân văn hoá nghệ thuật nhiều lĩnh vực khác cho Việt Nam mỹ thuật, múa, xiếc, nhiếp ảnh, kiến trúc Nhiều họa sĩ đào tạo từ trường họa Surikov, diễn viên balê, múa đại, kiến trúc sư, nhiếp ảnh gia trở thành lực lượng nòng cốt, tạo dựng nên diện mạo cho văn hoá Việt Nam thời kỳ đầu xây dựng chủ nghĩa xã hội Có thể thấy được, Mối giao lưu văn hóa Việt - Nga xây dựng phát triển tảng tình hữu nghị gắn bó lâu dài hai nước, thử thách kiểm chứng thời gian Tiếp tục củng cố, phát triển mối quan hệ tinh thần đối tác chiến lược khơng đem lại lợi ích chung cho nhân dân hai nước, mà cịn góp phần củng cố hịa bình, phát triển ổn định khu vực toàn giới III Kết luận 25 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Có thể nói đời phát triển văn hóa Việt Nam kết trình giao lưu cấp độ khu vực, châu lục vào toàn cầu Được nằm vùng giao thoa giữ trung tâm văn hóa lớn nên văn hóa Việt Nam mang tính hỗn dung tổng hợp giao lưu – tiếp biến văn hóa với nhiều văn hóa lớn giới, Ấn Độ, Trung Hoa Phương Tây ( bạn nhóm trình bày trên) Kết q trình giao lưu văn hóa để lại dấu ấn văn hóa Việt Nam cải biến tạo thành yếu tố sắc văn hóa Việt Nam Có thể kể đến Phật giáo Tiểu thừa, Bàlamôn giáo Hồi giáo Ấn Độ tạo nên nét đặc sắc đời sống văn hóa cư dân vùng đồng Bắc bộ, sở để tạo nên văn hóa Chăm, văn hóa Ĩc Eo Sự du nhập triết lý Âm Dương, Thuyết Ngũ hành, Lịch Âm dương Hệ can chi với Nho giáo, Phật giáo địa thừa, Đạo giáo Trung Hoa ảnh hưởng đến phương pháp tư duy, cách thức tổ chức hoạt động trị sinh hoạt tơn giáo mặt khác sống người Việt Nam Sự du nhập Thiên Chúa giáo với thành tựu khoa học kỹ thuật Phương Tây tạo điều kiện cho Việt Nam bắt đầu tiếp thu tri thức nhân loại, bước đầu gia nhập vào văn hóa tồn cầu Mặc dù, ta khó nêu cách đầy đủ chuyển biến mạnh mẽ VHVN tiếp xúc văn hóa Nhưng có điều chắn là, giờ, trình tiếp xúc diễn ra, tiếp tục với cường độ ngày mãnh liệt chiều rộng lẫn chiều sâu; với tần suất ngày cao, giới bị tồn cầu hóa Văn hóa Việt Nam q trình hình thành phát triển trải qua nghìn năm khơng ngừng giao lưu tiếp nhận thành tựu Có đặc điểm q trình giao lưu hội nhập quốc tế, người Việt Nam ln có ý thức giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Kết thành tựu chọn lọc, tiếp nhận văn hóa nước ngồi du nhập vào Việt Nam bị khúc xạ theo tâm thức người Việt Nam để có biến đổi phù hợp – sắc Văn hóa Việt Nam Như ơng Đinh Gia Khánh viết “Lịch sử văn hóa dân tộc trình tiếp thu cách chủ động thành tựu văn hóa bên ngồi đồng hóa thành tựu văn hóa u cầu đời sống dân tộc” ( Đinh Gia Khánh, Mười kỷ tiến trình văn hóa Việt Nam Nxb Giáo dục, tr.12) Thêm vào đó, kiểu văn hóa hỗn dung tổng hợp mang hịa hợp văn hóa, tức văn hóa góp phần đặc trưng để tạo nên văn hóa Vậy nên, kiểu văn hóa đặc trưng sở để nước ta tiến hành hội nhập, hợp tác sâu rộng Quá trình hội nhập kinh tế, trị, xã hội dễ dàng sở văn hóa 26 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 Chúng ta tự hào văn hóa hỗn dung tổng hợp Việt Nam Chính kiểu văn hóa hịa hợp tinh hoa văn hóa lớn giới, đồng thời đề cao tôn vinh văn hóa đậm đà sắc dân tộc Chính mà người sinh lớn lên nơi văn hóa Việt Nam niềm tự hào hạnh phúc Những giá trị tốt đẹp kiểu văn hóa hỗn dung tổng hợp nuôi dưỡng người Việt Nam ý thức dân tộc, từ nâng cao tinh thần bảo vệ văn hóa đặc trưng dân tộc, đặc biệt bối cảnh xu tồn cấu hóa, hội nhập hợp tác quốc tế ngày mạnh mẽ 27 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) lOMoARcPSD|9242611 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị Hồng Thúy cộng (2011) Đại cưong văn hóa Việt Nam Nhà xuất Lao động – Xã hội, Hà Nội Phạm Thái Việt Đào Ngọc Tuấn (2004) Đại cưong văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội Lương Ninh (2004) Lịch sử Vưong quốc Champa, Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Võ Sĩ Khải (2018) Kiến trúc văn hóa Óc Eo, hậu Óc Eo Nam Bộ, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Đình Phụng (2012) Tìm hiểu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ miền Trung Việt Nam Di sản văn hóa vật thể, (38), 68-72 Gustave Hue (1937), Dictionnaire Annamite-Chinois-Franỗais Kim n, Nh th Phỏt Dim noi nim tin Kitơ giáo gặp gỡ văn hóa Việt Nam Country Coffee Profile Vietnam – 2019; International Coffee Organization Ngành cà phê Việt Nam – Hiện trạng triển vọng, Đoàn Triệu Nhạn - Hiệp hội cà phê ca cao Việt Nam 10 https://thanhnien.vn/ca-phe-trung-ha-noi-len-cnn-dieu-bi-mat-trong-ly-ca- phe-70-nam-tuoi-post653458.html 11 https://giaoxudongtri.com/anh-huong-cua-cong-giao-voi-nen-van-hoa-viet- nam/ 12.http://www.hids.hochiminhcity.gov.vn/c/document_library/get_file? uuid=6c775fe3-7414-4604-98eb-267cc85195b0&groupId=13025 13.https://dulich.tuoitre.vn/pho -tinh-hoa-am-thuc-viet-590902.htm 14.ngân: 15.http://www.hids.hochiminhcity.gov.vn/c/document_library/get_file? uuid=4a380122-4f02-42fa-860f-24862569fc92&groupId=13025 16.http://www.hids.hochiminhcity.gov.vn/c/document_library/get_file? uuid=4a380122-4f02-42fa-860f-24862569fc92&groupId=13025 28 Downloaded by tran quang (quangsuphamhoak35@gmail.com) ... hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến văn hóa phương Tây (phần 4.1, 4.2a, 4.2b) Phan Thu Ngân Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu... Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” Kết luận tồn Tô Thúy Quỳnh Nguyễn Hải Chi Giải nghĩa công cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung”. .. dung” qua giao lưu tiếp biến văn hóa Ấn Phan Tuấn Kiệt Chứng minh “văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” qua giao lưu tiếp biến tiếp biến văn hóa Trung Hoa Phạm Thị Khánh Linh Chứng minh “văn