DINH VAN HOANG
Trang 2ye
PX
sả
hiện dưới sự hướng dẫn của PGS TS Đặng Hữu Toàn
Các kết quả của luận văn chưa được công bố trong các công trình nào
khác |
Các số liệu, tài liệu được sử dụng trong luận văn là trung thực, khách quan vả có nguồn gốc rõ ràng
Tơi hồn tồn chịu trách nhiệm về nội dung của đề tài
Hà Nội, Ngày 14 tháng 05 năm 2012 Tác giả luận văn
Trang 3ee
aw
A
2 TINH HINH NGHIEN CUU DE TAL .cssessssessessessesssstssseessteseverseesseesesen 3 3 MUC DICH VA NHIEM VU CUA LUAN VAN uu cccccssssssssccccscscseseceseecees 6
3.1 Mục đích ctia Luan Van ecssccsssecsscecesssceesseseesscssessscsessecesseesescecnes 6 3.2 Nhiệm vụ của luận văn susssstsssastsesssiniseateesiesee 6
4 CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 7-
4.1 Cơ sở lý luận - < c4 241193 TH KH ng ng ng 7 4.2 Phương pháp nghiên cỨU 5 «<< << <<<<=+s=zss2 — 7
5 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU -s+cseczzcszc 7
6 DONG GOP CUA LUAN VAN vccccccsssssesesssesssssssessesssssssssssssseceesesserssssse 7
7 Y NGHIA LY LUAN VA THUC TIEN cccsescseccecsecessesssessvessecssecssecsecseen 8 8 KET CAU CUA LUAN VAN ecssssssssesssseecssesssssessvssssssessssecssseesiuvensaseenaes 8 CHUONG 1: NHUNG DIEU KIEN KINH TE - XA HOI VA TIEN ĐÈ LÝ LUẬN CHO SỰ HÌNH THÀNH HỌC THUYÉT VỀ TÒN TẠI
TRONG TRIẾT HỌC ÊPIQUYA - SG Sex EE.EEEerercrd 9
1:1 Điều kiện kinh tế - xã hội - 2 ss©+x+SEEE+EEE+EEEEtEEeCExerrrerrssrr 9
1.2 Tiền đề văn hóa và triết học -¿©22+e+22EEvevEEEEeezEEzecvrrrecr 13
1.3 Về cuộc đời và sự nghiệp của Êpiquya esesesesesesessacssecerscsveseeses 18 1.4 Hệ thống triết học Êpiquya HH 24
CHUONG 2: MOT SO NOI DUNG CO BAN TRONG HOC THUYET CUA EPIQUYA VE TON TAI, GIA TRI VA HAN CHE CUA HOC
THUYET NAY oo ccceccsecscsssccsssececsseecessesssssesssecessssesssssesssessesseesssssesssee 45
Trang 42.4 Một số giá trị và hạn chế trong học thuyết của Êpiquya về tồn tại 79
KẾT LUẬN - + - << se 1S 1S HH HT HE ng HT, 87
Trang 5Ph.Ăngnghen đã từng khẳng định: “Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao khoa học thì không thể không có tư duy lý luận”, song “tư duy lý luận chỉ là một đặc tính bẩm sinh dưới dạng năng lực của người ta mà có thôi” và do vậy, để có được tư duy lý luận thì năng lực tư duy của
mỗi người và của cả dân tộc “cần phải được phát triển hoàn thiện” và “muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay, không có cách nào khác hơn là nghiên
cứu triết học thời trước”
“Nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước” có nghĩa là nghiên cứu lịch
sử tư tưởng triết học nhân loại Nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học nhân
loại, chúng ta không thể không nghiên cứu tư tưởng của các nhà triết học Hy Lạp cô đại Bởi lẽ, tư tưởng của các nhà triết hoc Hy Lạp cỗ đại không chỉ đã từng làm kinh ngạc biết bao trí tuệ anh minh, bao khối óc thiên tài, mà còn có tầm ảnh hưởng lớn lao đến sự tồn tại và phát triển của các nền văn hóa, văn minh cả phương Tây lẫn phương Đông trong suốt nhiều thế kỹ đã qua Với một hệ thống triết học đa dạng, với những nhà triết học đã đạt đến đỉnh cao trí
tuệ nhân loại thời cô đại, Hy Lạp cỗ đại đã trở thành cái nôi của triết học Châu
Âu và của cả thế giới, và “từ các hình thức muôn hình muôn vẻ ” của nó “ đã có mầm mống đang nảy nở hầu hết tất cả các loại thế giới quan sau này”, đã khiến chúng ta phải luôn trở lại với những thành tựu rực rỡ của nó
Trang 6suốt nhiều thế kỷ sau đó để làm nên một trường phái, một trào lưu triết học độc đáo - “Vườn Êpiquya”, chủ nghĩa Êpiquya Chính vì vậy mà C.Mác đã chọn triết học tự nhiên của Êpiquya cùng với triết học tự nhiên của Đêmôcrít làm đôi tượng nghiên cứu trong Luận án tiên sĩ của mình
_ Êpiquya làm triết học, nghiên cứu triết học như một nghệ sĩ muốn làm đẹp cho đời và ông coi đó là hạnh phúc trí tuệ của mình Ông đã từng nói rằng: “Đừng để cho một người nào xa rời triết học khi còn trẻ và cũng đừng để ai
mệt mỏi vì triết học khi tuổi già Triết học cần thiết cho cả người già lẫn người
trẻ” Câu nói nỗi tiếng này của Êpiquya không chỉ có giá trị sâu sắc trong thời đại mà trí tuệ nhân loại đang đi những bước đi đầu tiên trên con đường tìm kiếm sự thông thái và uyên bác, mà còn mang ý nghĩa chuẩn mực cho tất cả những ai gắn bó với triết học trong thế kỷ XXI này, thế kỷ của khoa học đang ngày càng chiếm vị trí quan trọng trong đời sống xã hội và thực sự trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp như C.Mác đã dự báo
Nghiên cứu triết học Êpiquya để góp phần nâng cao hiểu biết và phát triển năng lực tư duy lý luận, chúng ta không thể bỏ qua học thuyết của ông về tồn tại Bởi lẽ, cùng với đạo đức học, học thuyết về tồn tại đã đem lại cho ông vinh quang của một nhà thông thái, nhà triết học duy vật và vô thần triệt
để, niềm kiêu hãnh của “nhà khai sáng Hy Lạp vĩ đại bậc nhất” Không chỉ thế, nghiên cứu học thuyết về tồn tại của Êpiquya còn góp phần khơi dậy “tình yêu đối với sự thông thái” mà giờ đây, trong bối cảnh của nền kinh tế
thị trường, với lỗi sống thực dụng, với việc đề cao giá trị vật chất, khơng Ít
Trang 7người vẫn còn “tình yêu đối với sự thông thái”, đối với triết học, nghiên cứu
học thuyết về tồn tại của Êpiquya góp phần giúp cho họ thấy rõ vì sao nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học nhân loại vẫn là cái cần thiết để nâng cao năng lực tư duy lý luận và khi nhận thấy giá trị và hạn chế của học thuyết này, họ sẽ hiểu vì sao mà triết học Êpiquya lại được C.Mác đánh giá cao đến như vậy và vì sao mà sau gần 20 thế kỷ, triết học Êpiquya vẫn hiện diện trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại thời nay
Với những suy nghĩ trên, chúng tôi đã lựa chọn học thuyết về tồn tại trong triết học Êpiquya làm đề tài cho luận văn thạc sĩ của mình
2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐÈ TÀI
Quan niệm về tồn tại, những vần đề bản thể luận, nhận thức luận đã được đặt ra từ rất sớm cùng với sự hình thành, phát triển của triết học và xã hội loài người Triết học Êpiquya đã được quan tâm nghiên cứu ngay từ thời cổ đại và kéo dài trong suốt tiến trình phát triển của lịch sử triết học cho tới tận ngày nay Những công trình triết học bàn về Êpiquya và hệ thống triết học của ông mà các học giả trên thế giới cũng như các học giả Việt Nam đã thực
hiện chủ yếu đi sâu tìm hiểu về học thuyết đạo đức của ông, bởi trong hệ
thống triết học của ông, học thuyết về đạo đức được nhiều học giả đánh giá là
cong hiến lớn nhất, có giá trị nhất và cũng nổi bật nhất Song, cùng với nghiên
Trang 8Êpiquya có là “sự sao chép” học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít thì đó vẫn là “sự sao chép một cách hoàn hảo”, “sao chép có bổ sung, phát triển” để xây dựng nên thuyết nguyên tử cỗ điển về cấu tạo vật chất và do vay, ho cé gang đi tìm sự khác biệt, sự vượt trội trong nguyên tử luận của ông so với hoc thuyết về nguyên tử của Đêmôcrít
Điều nói trên trước hết được thể hiện trong Luận án tiến sĩ của C.Mác Với đề tài “Sự khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrit và triết học tu nhiên của Epiquya” (Xem: C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, t.40.Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; 2000), Luận án tiến sĩ của C.Mác đã được coi là một tác phẩm lớn, một công trình nghiên cứu chuyên sâu đi tìm sự khác biệt, sự vượt trội trong triết học tự nhiên của Êpiquya so với triết học tự nhiên của Đêmôcrít đúng như tên gọi của nó Có thể nói, C.Mác chính là người đầu tiên đã chỉ ra quan điểm biện chứng trong tư tưởng của Êpiquya về “sự đi chệch hướng” một cách tự phát của nguyên tử và coi đó là sự khác biệt, sự vượt trội so với quyết định luận mang tính chất khắc kỷ của Đêmôcrít trong học thuyét vé nguyén tử của ông
Ở phương Tây, chúng ta thấy đã có những công trình nghiên cứu có liên quan đến triết học Hy Lạp cỗ đại nói chung, triết học Êpiquya nói riêng Trong số những công trình nghiên cứu này đã có một vài công trình được dịch sang tiếng Việt, chẳng hạn như “Hành trình cùng triết học” (Ted Honderich
chủ biên, Lưu Văn Hy dịch Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội), “7rzy ¿ẩm
triết học ” (M.Gail, J Tresday - Karsten, ., Lưu Văn Hy dịch, Nxb Văn hóa -
Trang 9Việt Long hiệu đính, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội) Đây được coi là công trình hoàn thiện nhất giới thiệu về triết học Êpiquya nói chung, học thuyệt về tôn tại của ông nói riêng với nguyên tác các tác phâm của Epiquya
Trong công trình “Lịch sử phép biện chứng, t.1 - Phép biện chứng cô đại” (Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Đỗ Minh Hợp dịch, Đặng Hữu Toàn
hiệu đính, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội), các nhà khoa học Xô viết đã tập
trung luận giải tư tưởng biện chứng của Êpiquya trong nguyên tử luận của ông, đặc biệt là từ quan niệm của ông về “sự chệch hướng” một cách tự do của nguyên tử
Ngồi những cơng trình đó, trén thế giới, có lẽ, còn nhiều công trình khác nữa có đề cập đến triết học Êpiquya và học thuyết về tồn tại của ông; song, do khả năng có hạn và rào cản ngôn ngữ, chúng tôi không thể tiếp cận được các công trình đó
Trong công trình biên soạn “707 ứriếr gia” (Mai Sơn biên soạn, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính, Nxb Tri thức, Hà Nội), triết học Êpiquya và học thuyết của ông về tồn tại được giới thiệu một cách khái quát
Trang 10giáo dục, Hà Nội 2000); Chiêm Tế - “Lịch sử thể giới cổ đại, t.2” (Nxb Chính
trị Quốc gia, Hà Nội 1977); Đinh Ngọc Thanh - “Triết học Hy Lạp cổ đạt”
(Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1999); Hà Thúc Minh - “7ziế! học Hy Lạp -
La Mã cổ đại ” (Nxb Mũi Cà Mau, 2000); Trần Văn Phòng - “7riếf học Hy Lạp cổ đại ” (Nxb lý luận chính trị, Hà Nội; 2006); v.v
Do vậy, chúng tôi chọn vẫn đề “Học thuyết về tồn tại trong triết học Epiquya” lam dé tai cho Luan van này với hy vọng góp phần làm rõ những cống hiến, đóng góp của ông trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại với học thuyết này
3 MUC DICH VA NHIEM VU CUA LUAN VAN
3.1 Mục đích của luận văn
Mục đích của luận văn là làm rõ những nội dung cơ bản của học thuyết về tồn tại trong triết học Êpiquya để trên cơ sở đó, bước đầu chỉ ra giá trị và hạn chế của nó
3.2 Nhiệm vụ của luận văn
Thực hiện mục đích trên, luận văn thực hiện những nhiệm vụ sau đây: Thứ nhất, luận giải và phân tích những điều kiện kinh tế - xã hội và tiền đề lý luận cho sự hình thành học thuyết về tồn tại trong triết học Epiquya
Thứ hai, luận giải va phân tích những nội dung căn bản trong học thuyết của Êpiquya về tổn tại
Trang 11Luận văn được thực hiện trên nền tảng lý luận là quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin về lịch sử triết học nói chung, về triết học Hy Lạp cỗ đại nói riêng: đồng thời, kế thừa, tham khảo có chọn lọc các công trình của các nhà nghiên cứu có liên quan đến đề tài, chủ yếu là các công trình về lịch sử triết học nói chung, triết học Hy Lạp cỗ đại nói riêng
Đặc biệt, luận văn dựa vào nguồn tư liệu của C.Mác về đi sản triết học của Êpiquya mà C.Mác đã chuẩn bị cho Luận án tiến sĩ của mình trong C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, t.40, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000; vào những tác phẩm của Epiquya ma Forrest E.Baird da dua vao trong “7; uyễn tập danh tác triết học từ Platôn đến Đerrida" đã được Đỗ Văn Huấn và Lưu Văn Hy dịch sang tiếng Việt; đồng thời tham khảo luận văn “Đạo đức học Êpiquya” của Nguyễn Vũ Ngọc Dung (bảo vệ năm 2009, tại trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nộ))
4.2 Phương pháp nghiên cứu
Luận văn sử dụng các phương pháp lôgíc và lịch sử của triết học mácxít; đồng thời sử dụng kết hợp một số phương pháp khác, như phân tích, tổng hơp, hệ thống hóa, so sánh,
5 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU
Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những nội dung căn bản trong học thuyết của Êpiquya về tồn tại Trong quá trình luận chứng tác giả có đề cập đến một số quan điểm, tư tưởng của các nhà triết học khác trong chừng mực mà chúng có liên quan đến triết học Êpiquya
Trang 12nhận xét về học thuyết này
7 Ý NGHĨA LÝ LUẬN VÀ THỰC TIẾN
- Về phương diện lý luận, luận văn góp phần nghiên cứu học thuyết của Êpiquya về tồn tại nói riêng, triết học Êpiquya nói chung
- Về phương diễn thực tiễn, luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về lịch sử triết học nhân loại nói chung, triết học Hy Lạp cô đại và triết học Êpiquya nói riêng ở Việt Nam hiện nay
8 KET CAU CUA LUAN VAN
Trang 13TRIET HQC EPIQUYA
1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội
Về phương điện kinh tế, chúng ta đều biết, vào thé kỷ thứ IX - VII trước Công nguyên, nền sản xuất chiếm hữu nô lệ được coi là nền sản xuất phát
triển của thời kỳ cỗ đại Đó là thời kỳ từ thời đại đồ đồng chuyển sang đồ sắt
Sự xuất hiện của quan hệ tiền - hàng đã làm cho thương mại và sự trao đối hàng hóa phát triển Thuộc địa mở rộng đã tạo điều kiện cho sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc
Sự phát triển của nền sản xuất chiếm hữu nô lệ đã làm cho các quan hệ và tô chức xã hội cũ bị đảo lộn, dẫn đến sự xuất hiện tư tưởng tư hữu và sau đó là chế độ tư hữu về của cải Sản xuất phát triển cùng với sự ra đời của chế độ tư hữu đã dẫn đến sự phân công lao động mới trong xã hội Phân công lao động phát triển dẫn đến sự xuất hiện tầng lớp những người chuyên sống bằng lao động trí óc, nhờ đó, hàng loạt nhà tư tưởng, nhà triết học ra đời mà Hy Lạp cỗ đại là một trung tâm lớn, là cái nôi nuôi dưỡng, ươm mầm sáng tạo cho nhiều nhà triết học vĩ đại, trong đó có Êpiquya
Trang 14Cuộc đời và hoạt động sáng tạo lý luận của nhà duy vật vô thần vĩ đại Êpiquya diễn ra từ nửa cuối thế kỷ IV và đến đầu thế kỷ III trước Công nguyên Khoảng thời gian này chủ yếu diễn ra trong giai đoạn cai trị của Alêchxăngđrơ Maxeđoan trong lịch sử Hy Lạp (từ năm 323 đến năm 300 trước Công nguyên)
Lịch sử Hy Lạp cô đại từ thế kỷ IV trước Công nguyên được gọi là thời
kỳ Hy Lạp hóa và cũng được coi là giai đoạn lịch sử dài nhất của thời kỳ
Chiếm hữu nô lệ Nó kéo dài hơn 8 thế kỷ, với nhiều sự kiện lịch sử nổi bật,
bắt đầu là các cuộc chiến tranh chỉnh phục của Hoàng đế Maxêđoan và người | La Mã để rồi kết thúc bởi các cuộc đấu tranh của những người nô lệ nhằm thốt khỏi ách nơ lệ của mình Cuộc đấu tranh của giai cấp nô lệ là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự sụp đồ của chế độ Chiêm hữu nô lệ
Trang 15lai su théng tri Maxédoan tai Hy Lap và nhanh chóng chuẩn bị cho cuộc hành quân tới phía Đông, khi vừa bước vào tuổi 20 Trong 12 năm trị vì, ông đã đẹp tan các cuộc nổi dậy của những người Hy Lạp do người Tebơ cầm đầu, rồi vượt biển Êgiê, đánh bại những người Ba Tư nỗi loạn, chiếm lại toàn bộ vùng đất thuộc khu vực Tiểu Á, chỉnh phục Xyrl, Palétxtin, Ai Cập, vùng Trung Á Năm 327 trước Công nguyên, Alếchxanđrơ đã xâm chiếm vùng Tây - Bắc Ấn Độ Sự xâm chiếm này đã đưa quốc gia Maxédoan tro thanh mot quéc gia lớn mạnh nằm trên cả 3 châu Âu - Á - Phi rộng lớn mênh mông, lấy Babilon - thủ phủ của quốc gia Lưỡng Hà
thời cỗ đại làm kinh đô
Sau cuộc chiến tranh chỉnh phạt Alếchxanđrơ đã nhanh chóng bắt tay vào việc tổ chức chế độ cai trị tại những vùng đất rộng lớn mới chiếm được Chính sách cai trị của ông được thực hiện bằng nhiều hình thức: tran áp, mua chuộc và lôi kéo bọn quý tộc địa phương để thống trị Tổ chức chính quyền của đế chế Maxêđoan dựa trên sự phối hợp giữa chế độ chính trị của các thành bang Hy Lạp với nội dung chuyên chế của các quốc gia phương Đông Alếchxanđrơ được thần thánh hóa cao độ và nắm trong tay quyền lực lớn nhất Những người thân cận của ông được giao giữ các trọng trách trong bộ máy nhà nước Quân đội của để chế Maxêđoan được tăng cường bằng ba vạn thanh niên Ba Tư luôn sẵn sàng đàn áp những cuộc nổi dậy của quần chúng nhân dân nô lệ Để làm dịu mâu thuẫn giai cấp, Alếchxandrơ đã dùng chính sách mị dân và mong dùng văn hóa Hy Lạp làm sợi dây liên hệ chung cho cả để chế và cho việc thiết lập hàng chục thành phố ở nhiều nơi, đưa người Hy
Lạp tới đó định cư và dự tính rằng mỗi thành phố sẽ là một trung tâm truyền
bá và phát triển văn hóa Hy Lạp
Ý tưởng về một thế giới thống nhất, mà chúng ta có thể nói rằng,
Trang 16thực Những người kế nghiệp ông không nghĩ tới điều đó Sau khi ông chết, các tướng lĩnh của ông đã tiến hành những cuộc nội chiến lẫn nhau để giành đất đai và vào đầu thế kỷ III trước Công nguyên, đế chế Maxêđoan đã bị chia làm 3 vùng: Hy Lạp - Maxêđoan, Ai Cập, Xyri dưới sự cai quản của các tướng lĩnh
Maxêđoan tiếp tục thống trị các thành bang Hy Lạp với vương triều Ăngtigôn Vương triều Ptôlêmê đóng đô ở Alếchxăngđri theo truyền thống chuyên chế Ai Cập: tất cả ruộng đất đều là của vua, thương mại và thuế khóa do vua định đoạt, các vùng định cư Hy Lạp chỉ được nhận một vài đặc quyền không đáng kể Vương triều Xêlơxít đóng đô ở Ăngtiốt (Bắc Xyri) cai trị một vùng gồm phần lớn Tây Á, có nơi dùng hệ thống cai trị theo kiểu Ba Tư, có nơi thì dùng hệ thống cai trị theo kiểu những thành bang của Hy Lạp
Ba vương quốc Hy Lạp trong thời đại Hy Lạp hóa nói trên luôn tranh giành lẫn nhau vai trò thống trị những vùng đất dọc bờ Đông Địa Trung Hải Trong khi 2 vương quốc trở thành những trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa lớn, thì Hy Lạp ngày càng khủng hoảng và suy yếu trầm trọng Đến giữa thé ký II trước Cơng ngun, tồn bộ Hy Lạp bị rơi vào vòng thống trị của đề chế
theo chế độ chiếm hữu nô lệ La Mã
Sau khi Alécxanđrơ Maxêđoan qua đời, Hy Lạp cỗ đại bước vào giai đoạn suy thoái Nguyên nhân sâu xa của sự suy thoái này là từ những mâu thuẫn về lợi ích kinh tế, chính trị giữa các tầng lớp trong giai cấp chủ nô, giữa
chú nô mà trước hết là chủ nô quý tộc với nô lê, nông dân |
Chiến tranh đã làm cho xã hội Hy Lạp cỗ đại thời Êpiquya bị chia rẽ
sâu sắc, nền kinh tế bị kiệt quệ, đời sống nhân dân khốn khổ Điều này đã có
ảnh hưởng nhất định đến quá trình hình thành và phát triển tư tưởng triết học
Trang 171.2 Tién dé van héa va triét hoc
Là một trung tâm văn hóa thời cô đại, ngay cả ở giai đoạn suy tàn, văn hóa Hy Lạp vẫn có sự phát triển mạnh mẽ, được phố biến rộng rãi và có ảnh hưởng lớn trong khu vực Ngay cả khi đã trở thành thuộc địa của đế chế La Mã vào đầu thế kỷ II trước Công nguyên, văn hóa Hy Lạp vẫn chiếm quyền thống trị khu vực, có ảnh hưởng rộng lớn và có lẽ do vậy mà thời kỳ này đã được lịch sử gọi là thời kỳ Hy Lạp hóa
Đây cũng là thời kỳ mà khoa học kỹ thuật có sự phát triển rực rỡ, nhiều thành tựu khoa học mới xuất hiện Về triết học, đây là thời kỳ mà các trào lưu triết học Hy Lạp đã thể hiện khá rõ nét các cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội đương thời qua một loạt trường phái triết học, như trường phái khắc ký, trường phái hoài nghỉ và trường phái Êpiquya Trong số này, chủ nghĩa duy vật và vô thần Êpiquya đã trở thành ngọn cờ tư tưởng của lực lượng xã hội tiến bộ là tầng lớp chủ nô dân chủ trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo
Thời kỳ Hy Lạp hóa là đỉnh cao của sự giao lưu văn hóa giữa các
quốc gia với việc đế chế La Mã đánh chiếm Hy Lạp và nhiều miền đất
Trang 18Có thể nói, sau Aritxtốt, triết lý thuần túy Hy Lạp bắt đầu đi xuống để
rồi chấm dứt hẳn Hầu hết các nhà nghiên cứu lịch sử triết học đều gọi thời kỳ
này là “/hởi k) suy tàn” Nhiều nhà nghiên cứu sau này cho rằng lý do của sự
suy sụp ấy có lẽ là vì sau một sự cố gắng suy tư hầu như phi thường, trí não của người Hy Lạp đã đến lúc kiệf sức Do đó, cùng với Aritxtốt đang ngự trị trên đỉnh cao chót vót, tư tưởng triết học Hy Lạp đã phải / xuống những niềm sâu Bên cạnh những hệ thống triết học vĩ đại và phong phú, những
trường phái triết học ở thời kỳ này bỗng nhiên trở thành những “chú bé tý
hon” và nghèo nàn, không còn đủ nghị lực để có thể gây nên một sự hào hứng nào đó cho những suy tư triết học cao siêu nữa Cũng do vậy, trong ba thời kỳ phát triển của triết học Hy Lạp thời kỳ Hy Lạp hóa được xem là ít ý nghĩa
giáo khoa nhất | |
_ Thực vậy, các nhà tư tưởng của thời kỳ Hy Lạp hóa đã bị chỉ phối bởi một nguồn cảm hứng khác hắn khuynh hướng mang phong cách suy lý và siêu hình của thời Hy Lạp cực thịnh Đó là nguồn cảm hứng thực tiễn và nhân sinh quan theo luân lý đạo đức Bằng một con đường khác, nguồn cảm hứng nay lại tiếp nối ý hướng đạo đức nguyên thủy của Xôcrát sau một thời kỳ bị quên lãng Với họ, đời sống đạo đức thực tiễn có một giá trị quan trọng và cần thiết hơn sự suy tư về những vấn để thuần túy lý luận hay lý thuyết siêu hình Theo quan điểm của nhà triết học nỗi tiếng - Aritxipơ (435 - 355 trước Công nguyên), học trò của Xôcrát, người sáng lập trường phái Khoái lạc, thì những khoa học thuần túy như toán học không ích lợi gì cả, vì chúng không nói đến cái thiện, cũng không nói đến cái ác
Trang 19những phương pháp văn tắt, đơn sơ với những phương pháp lý luận dài dòng của Arixtốt Đây được coi là một sự chuyển hướng rõ ràng trong triết học Hy Lạp cô đại
Sự chuyên hướng này hình như đã khởi phát từ nhiều nguyên nhân khá phức tạp Trước hết, trong số những người kế tục trực tiếp sự nghiệp của Arixtốt, không một ai có đủ khả năng tư duy siêu hình và lý luận như
Arixtốt dé tiếp tục tinh thần của ông Tứ hai, kê từ khi đại đế Alếchxandrơ
băng hà, nền văn hóa Hy Lạp vốn đã được truyền bá sâu rộng khắp Địa Trung Hải thì nay đã chuyển về những đô thị láng giềng Một sự bành trướng như thế không khỏi tạo nên những cuộc gặp gỡ hầu như ngẫu nhiên giữa nhiều nền văn hóa khác nhau, cũng như giữa những luồng tư tưởng khác nhau Từ cuộc gặp gỡ đầy hào hứng này, sự trao đôi tư tưởng giữa các dân tộc đã trở thành một lẽ tự nhiên
Với những cuộc chinh phục và bành trướng văn hóa như thế, công việc truyền bá triết học đòi hỏi một sự cải biến sâu rộng để có thể thích ứng với hoàn cảnh, điều kiện mới Từ sự thích ứng này, khuynh hướng thực tiễn và mang đậm tính cách nhân sinh của trường phái triết học đạo đức này hình như
đã ít nhiều chịu ảnh hưởng của quan niệm về sự thanh bình nơi tâm hồn của
người phương Đông Những ý niệm về sự vô cảm, sống theo thiên nhiên, hoài nghỉ khả năng của lý trí, v.v., nếu không tương tự như vậy thì ít ra cũng tương đồng với một vài ý niệm căn bản của người phương Đông, như quan niệm về vô vi, về tự nhiên như nhiên, triết lý về cái “vô ngã”, “vô thường”,v.v
Trang 20những lo âu, đau khổ cho tâm hồn mỗi cá nhân Có thể nói, đặc điểm chính
của thời kỳ tư tưởng suy tàn này là thái độ chú quan cá nhân chủ nghĩa, ở đây không còn ai chú ý đến giải pháp cho những vấn đề vũ trụ Tinh thần
khoa học, kiến thức vì kiến thức theo tri thức luận đã biến mất Thái độ bỡ
ngỡ, suy tư mà Platôn và Arixtốt xem như khởi điểm và là sự khích lệ cho những suy tư triết học cũng đã không còn nữa Tất cả mọi nỗ lực suy tư chỉ xoay quanh cá nhân, số phận, số mệnh và sự vên ôn nơi tâm hồn cho mỗi cá nhân Và, có lẽ cũng do vậy mà học thuyết về tồn tại và học thuyết về -
nhận thức của Êpiquya dường như có phần “yếu thế” hơn so với học thuyết vê đạo đức của ông
Tuy nhiên, trong bối cảnh mà các khuynh hướng triết học của thời kỳ Hy Lạp hóa đều mang tính chất một học thuyết dạy nghệ thuật sống cho con người, trường phái triết học Êpiquya - đại diện xuất sắc cuối cùng của triết học với tư cách một khoa học ở Hy Lạp cô đại vẫn có những đóng góp tích cực cho sự phát triển của triết học duy vật Trường phái triết học Êpiquya đã không chỉ chống lại các học thuyết triết học duy tâm, mà còn cương quyết
phủ nhận ?hế giới tưởng”, “Thế giới ý niệm” của Platôn, phê phán “cú
hích đâu tiên ” của Arixtốt và các thế lực siêu nhiên khác mà các trường phái triết học khác nhau của thế giới cô đại đã đưa ra và luận chứng cho chúng
Trang 21Loxip (500 - 440 trước Công nguyên) được biết đến với tư cách người sáng lập thuyết nguyên tử Thuyết nguyên tử của Lơxíp được xây dựng trên cơ sở học thuyết về tồn tại của Pácmênít và Kxênôphan, nhưng lại không phủ nhận cái Không - Tén tại, và trên cơ sở tiếp thu quan niệm của Empêđôcơlơ về đa khởi nguyên vật chất, quan niệm cho rằng khởi nguyên của vật chất không phải là 4 nguyên thê (đất, nước, lửa, không khí), mà là vô số những nguyên tử
Với Lơxíp, nguyên tử là những hạt vật chất tuyệt đối không thể phân
chia được, không có chất lượng, vô hạn cả vẻ số lượng và hình thức, là khởi
nguyên của mọi dạng vật chât, khởi nguyên của vũ trụ
Với quan niệm như vậy về nguyên tử, Lơxíp cho rằng, trong Vũ trụ vừa có cái thực tại, vừa có cái phi thực tại Ông gọi cái phi thực tại là cái phi vật thể hay cái Không - Tổn tại và đó cũng là cái chân không, là “không gian rỗng” Nhờ có “không gian rỗng”, vạn vật mới được phân biệt
về kích thước, hình dáng, mới vận động được Vũ trụ được hình thành từ những cơn lốc xoay tròn của nguyên tử Sự kết hợp của các nguyên tử, cũng như sự tách rời nhau của chúng không phải là ngẫu nhiên, mà là tất yếu Sự kết hợp theo đường xoay tròn của các nguyên tử tạo nên vật thê và các vật thê này hợp thành Vũ trụ
Tiếp thu học thuyết nguyên tử của Loxip, Đêmôcrít (460 - 370 trước Công nguyên) đã phát triển học thuyết này thành học thuyết nguyên tử về cầu tạo vật chất trên quan điểm duy vật
Trang 22Theo Đêmôcrít, các nguyên tử kết hợp với nhau thành sự vật Tính muôn màu, muôn vẻ của sự vật được quy định bởi hình thức cầu tạo, trật tự kết hợp và tư thế xếp đặt của các nguyên tử Sự vat mat đi là do sự tách rời của các nguyên tử Sự kết hợp và tách rời của các nguyên tử không diễn ra một cách ngẫu nhiên,
tùy tiện, mà theo tinh tất nhiên
Với Đêmôcrít vận động của nguyên tử là vĩnh viễn, là vốn có Nguyên tử là vật chất đang vận động Nguyên tử vận động trong chân không (trong khoảng rỗng) Chân không là điều kiện, chứ không phải là nguyên nhân của vận động Nguyên tử vận động theo nhiều chiều hướng và tạo nên cơn lốc nguyên tử Những cơn lốc nguyên tử hình thành nên Vũ trụ Động lực vận động của nguyên tử là động lực tự thân, tự nó Và theo ông, sự vật được hình thành từ nguyên tử nên ở nó, có phần đặc và phần rỗng Thế giới là sự thống nhất giữa Tôn tại (phần đặc, phần đầy) và Không - Tổn tại (phần rỗng, chân không) Không - Tôn tại là hư vô, là không gian trống rỗng, là cái có giới hạn Đây là hạn chế trong học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít về cấu tạo vật chất
1.3 Về cuộc đời và sự nghiệp của Êpiquya Về cuộc đời Epiquya
Êpiquya sinh năm 342, mất năm 270 trước CN (có tài liệu cho rằng ông sinh năm 341, mất năm 271 trước CN), trên đảo Xamút, trong một gia đình nhà giáo Mặc dù tô tiên Êpiquya là những người nổi tiếng, nhưng cha mẹ ông lại hết sức nghèo khó Cha Êpiquya là Nêoki, làm nghề dạy học và vì thế, với một mảnh đất nhỏ được thừa hưởng từ gia tộc, ông không thể nuôi sống một gia đình với ba người con trai Kinh tế nghèo nàn đã buộc Néoki va vợ ông phải cật lực làm việc Mẹ của Êpiquya phải đi đến các gia đình làm nghề thầy
cúng (đọc kinh xua đuổi tà ma ) để làm thuê kiếm tiền Êpiquya thường
Trang 23Êpiquya học tại một ngôi trường ở Xamốt, trong lớp học do cha ông giảng dạy Nhiều tài liệu nói răng Êpiquya là một học sinh siêng năng và sớm thể hiện sự say mê đối với triết học Cuốn sách đầu tay của Ămpêlôđơ (483 -
423 trước Công nguyên) - “Về cuộc đời Epiquya” - đã viết rằng, cậu bé
Êpiquya mới 12 tuổi đã rất say mê với các tư tưởng của Haisiớt (VII - VII trước Công nguyên), với những quan niệm đặc biệt trong học thuyết của Haisiớt về thời kỳ hỗn mang với tư cách khởi đầu của mọi sự tổn tại Ămpêlôđơ còn phi lại rằng, Êpiquya đã nhiều lần đặt thầy giáo vào tình huống khó khăn khi nêu câu hỏi về nguồn gốc của thời kỳ hỗn mang
Từ khoảng cuối năm 328 trước Công nguyên, Êpiquya bắt đầu nghiên cứu một cách có hệ thống các môn khoa học về triết học Năm 18 tuổi, ông đến Aten và làm việc trong quân đội trong một thời gian ngắn Sau đó, ông rời Aten đến sống ở nhiều thành phố khác nhau thuộc Tiểu Á Gần 10 năm sống ở vùng đất này, ông đã nghiên cứu triết học, học thuyết nguyên tử của Đêmôcrít và cả những bài giảng của Platôn Đến năm 30 tuổi, ông giảng dạy triết học ở Mêtylen, sau đó là ở Lamxacơ Đến năm 307 trước Công nguyên, ông trở về Aten mở trường day học Trường này nằm trong một khu vườn thuộc nhà riêng của ông và do vậy, nó được gọi tên với biệt danh là “Vườn Êpiquya ” Công trường mang biển đề: ?7ði các đu khách, đây là địa điểm tốt đẹp đối với các bạn Hạnh phúc cao nhất ở đây là niềm vui thú ”
Trước biến cố nặng nề do cuộc chiến tranh liên miên giữa Aten và
Maxêđoan với để chế La Mã gây ra, Êpiquya chủ trương 'ở ẩn”, xa lánh hoạt
động chính trị, xã hội, chỉ quan tâm tới việc nghiên cứu triết học và coi đó là niềm vui, là hạnh phúc trí tuệ của mình
“Vườn triết học” Êpiquya tiếp nhận mọi hạng người, cả nam lẫn nữ
Trang 24ton sting va các học viên trong “Vườn triét hoc” cia éng déu tuyén thé: “Téi _ sẽ trung thành với Êpiquya và sống phù hợp với người mà tôi đã chọn theo ”
[44, tr.140] Êpiquya còn là một người thầy thực thụ trên đường đời, khi ông khéo léo quy tụ bạn bè, đồng nghiệp, học trò thành một gia đình của những người có cùng ý chí Thậm chí, đến cả những người đối lập với Êpiquya cũng phải thừa nhận rằng, Êpiquya đã giành được sự kính trọng và yêu mến tột độ của các học trò Trong số những môn đệ sau này theo tư tưởng Êpiquya, nhà thơ Rôma - Luecxêri (98 - 55 trước Công nguyên) đã coi ông như một vị thánh Nhưng bản thân Êpiquya không phải là một người kiêu căng hay hống hách Theo nhiều người kế lại, ông rất tử tế và quảng đại, đối xử với học trò như bạn bè, chứ không phải như những thuộc hạ Khi đã năm trên giường
bệnh, Êpiquya vẫn còn viết một bức thư nói lên đức tính hiền hậu của ông
Một đoạn dài lá thư này có những lời sau đây (những lời mà Êpiquya nói với Iđômeniớt - bạn ông): “Tôi có một bức tường chống lại mọi nỗi đau đớn này,
đó là niềm vui trong lòng, khi tôi hồi tưởng lại những cuộc đối thoại giữa
chúng ta với nhau” [44, tr.140]
Theo Điôgien Laécxơ (thế kỷ III trước Công nguyên), trước khi qua đời, Êpiquya đã gọi học trò và bạn bè trao lại “Vườn triết học” của mình và nhờ chăm sóc những đứa trẻ nghèo đói đang nương nhờ trong vườn này, cũng như hướng dẫn cách tô chức tang lễ cho ông
Trang 25- Tuy nhiên, ngay cả những đại diện xuất sắc của các trường phái duy tâm đôi khi cũng phải thừa nhận truyền thuyết này là không có cơ sở Nhà triết học theo chủ nghĩa Khắc kỷ nỗi tiếng của La Mã cổ đại là Luxiút Anêút Xênêca (khoảng năm thứ 4 trước Công nguyên - năm thử 65 sau Công nguyên) đã dũng cảm đứng lên bảo vệ Êpiquya khỏi những đòn công kích của
những người bạn theo chủ nghĩa Khắc kỷ Trong Luận văn “Vẻ cuộc sống
hạnh phúc”, Luxiút Anêút Xênêca đã xác định rõ thái độ của mình đối với Êpiquya và trường phái của ông, khi cho rằng người dũng cảm cần phải biết ý
kiến của mình, mặc dù ý kiến đó có trái ngược với ý kiến của những người
nỗi tiếng, kế cả họ là lãnh tụ; rằng với chúng ta, nhất định không nói điều mà mọi người thường nói, bởi bản thân nhà triết học Êpiquya và trường phái Êpiquya đã bị mang tiếng xấu, bị bôi nhọ và chưa được đánh giá một cách ding dan
Nhà hùng biện, nhà triết học Rôma - Máccơ Xixêrông (106 - 43 trước Công nguyên) cho rằng, Êpiquya là nhà triết học có những phẩm chất đạo đức hết sức đáng quý, như biết sống có chừng mực, tự chủ, đũng cảm và tình yêu bạn bè, gia đình bao la, sự quan tâm thực lòng đối với bạn bè, ứng xử một cách nhân văn với những người nô lệ, bằng lòng với cuộc sống hiện tại, không ưu phiên, tức giận, - những phẩm chất mà Êpiquya luôn tự đặt ra cho mình Sau khi Êpiquya qua đời, trường phái của ông thường tô chức lễ kỷ niệm ông mỗi tháng một lần Học thuyết của ông đã được phổ biến một cách hết sức nhanh chóng ra khắp các dân tộc nói tiếng Hy Lạp
Trang 26bạn bè, học trò đừng lãng quên học thuyết của ông và sau đó, ông đã ra đi vĩnh viễn ngay trong bể tắm nước nóng này [Xem: 43, tr.284]
Về sự nghiệp của Êpiquya
Êpiquya trình bày học thuyết triết học của mình trong nhiều tác phẩm, thư từ và các buổi nói chuyện với bạn bè và môn đệ Số lượng tác phẩm do ông viết có thể lên tới con số 300 Trong đó, có 37 tiêu luận về vật lý học, nhiều tiểu luận viết về tình yêu, thần thánh và các chủ đề khác; số khác là thư
từ và những đoạn văn ngắn Điơgien Lắcxơ cho răng, “Êpiquya là nhà văn -
triết học xuất sắc nhất, vượt qua tất cá các nhà triết học khác về số lượng đầu sách” [Xem 42, tr.80] Tuy nhiên, phần lớn di sản triết học đồ SỘ và quý giá này của ông đã không còn lưu giữ được cho đến ngày nay Nhờ “công lao” của các nhà thần học Thiên Chúa giáo mà một số tác phẩm của Epiquya đã
biến mất một cách không để lại dấu tích Số còn lại thì chúng ta chỉ được
nghe tên Trong số những tác phẩm còn được lưu giữ lại thì đáng kế nhất là “Bàn về tự nhiên”, những bức thư gửi Hêrôđốt, Pitôclexơ và những đoạn ngắn trong như “Đèn về nguyên tử và chân không”, “Bàn về mục đích”, "Bàn về thần thánh”, “Bàn về sự tiền định ””,
Công trình quan trọng bậc nhất của Êpiquya được mang tên “Bàn vé tu
Trang 27trich doan quy gia trong tinh trang muc nat gan hết Nhà nghiên cứu chủ nghĩa Êpiquya nỗi tiếng - giáo sư I.A.Bôrichevki, ngay từ năm 1925 đã cho chúng ta biết rằng, các nhà nghiên cứu lịch sử triết học đã khôi phục được một phần của 10 cuốn sách trong tác phẩm đồ sộ này Giáo sư cũng chỉ ra tính chất đặc biệt quan trọng của các trích đoạn trong cuốn sách thứ 20 và cho rằng, đây là cuốn sách chứa đựng nhiều tư tưởng hết sức có giá trị về các vấn đề của môn phương pháp học
Hiện nay, chúng ta đã có được 4 tác phẩm của Êpiquya Số này tuy không lớn, nhưng lại đặc biệt có giá trị về mặt nội dung mà cho đến nay, còn được lưu giữ là nhờ những nỗ lực của nhà triết học Điôgien Laécxơ Trong 4 tác phẩm này, có 3 bức thư của Êpiquya gửi các học trò và tuyển tập các phát ngôn nỗi tiếng của Êpiquya
Một trong những bức thư được Điơgien Lắcxơ cho là quan trọng nhất
trong di sản của Êpiquya là bức “Gửi Hêróđốt” Bức thư này là tài liệu quan
trọng và gần như duy nhất khắc họa quan điểm triết học tự nhiên của nhà nguyên tử học vĩ đại Êpiquya Bức thư được trình bày dưới dạng sách toát yếu ghi lại những quan điểm khoa học tự nhiên của Êpiquya, là bản tóm tắt các tác phẩm của ông có liên quan đến việc nghiên cứu các vấn đề nhận thức tự nhiên và những định hướng khi nghiên cứu học thuyết triết học tự nhiên của ông
Bức thư thứ hai - “Gửi Piôclexơ” chứa đựng những lý giải về hiện
tượng vũ trụ và nguyên nhân dẫn đến các hiện tượng này Có người cho rằng, bức thư này được rút ra từ một trong các tác phẩm về khoa học tự nhiên của
Êpiquya và được ông sử dụng để bỗ sung cho bức thư thứ nhất
Trang 28sự thiện cao nhất, mặc dù một số khoái lạc là không tự nhiên và không cần
thiết Ngược lại với lối hiểu ngày nay của chúng ta về “Chú nghĩa Khoái lạc”, Êpiquya đã phản đối các bữa ăn cao lương mỹ vị và việc chè chén quá độ Ông cho rằng, những lối sống phóng túng như thế không tạo nên khoái lạc bền vững và thường dẫn tới điều ngược lại là sự đau khổ Thay vào đó Êpiquya chủ trương chỉ nên hưởng thụ những khoái lạc “tự nhiên” - những khoái lạc này có khả năng làm cho chúng ta hài lòng và cảm thấy an nhàn, vững tâm
Ngoài 3 bức thư và các tác phẩm nói trên, Êpiquya còn có một tác phẩm quan trọng khác được viết dưới dạng cách ngôn Tác phẩm này được biết dưới tên gọi “Những tư tưởng chủ đạo” hoặc “Những trích đoạn quan trọng”, gồm 40 cách ngôn
Năm 1888, người ta bất ngờ tìm thấy trong thư viện Vanticăng một bản viết tay là tuyên tập các trích đoạn của Êpiquya Tài liệu này được đặt tên là “Tuyển tập các trích đoạn Vanticăng” và được xem là tác phẩm đề cập nhiều nhất đến các vấn đề mà Êpiquya nghiên cứu, thậm chí còn được cho là quan trọng hơn tác phẩm “Những tư tưởng chủ đạo” “Tuyển tập các trích đoạn Vanticăng” gồm 81 trích đoạn, được bắt đầu bằng cụm từ: “7hồng điệp của Epiquya”, chủ yêu đề cập đến các vấn đề về đạo đức, nhưng ở đó cũng có
những thông tin hết sức có giá trị về lĩnh vực khoa học tự nhiên của ông
Một tuyển tập khác gom 87 trích đoạn từ các tac phẩm và thư từ của Êpiquya được trình bày dưới dạng các trích đoạn và được nêu ra trong các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp và La Mã cỗ đại
1.4 Hệ thống triết học Êpiquya
Trang 29về tôn tại, học thuyết về nhận thức và học thuyết về đạo đức Trong đó, học thuyết về tồn tại (học thuyết về tự nhiên hay vật lý học) và học thuyết về nhận thức (học thuyết về nhận thức tự nhiên hay lôgíc học) được xem như là tiền đề cho đạo đức học (học thuyết về việc đạt tới hạnh phúc), bởi các học thuyết này nghiên cứu những nền tảng giúp cho con người có thể thoát ra khỏi những ý kiến sai lầm, hư ảo để đạt tới một cuộc sống tự do đầy yên tĩnh và công bằng
1.4.1 Học thuyết về tôn tại
Êpiquya được coi là người kế thừa và tiếp tục xuất sắc của Đêmôcrít - đại diện vĩ đại của các tư tưởng duy vật Hy Lạp Nếu Đêmôcrít cùng với người thầy của ông là Lơxíp và các nhà biện chứng duy vật Hy Lạp cỗ đại khác đã xây dựng một cách rõ ràng và cụ thể về sự khởi thủy của vũ trụ, đưa ra quan niệm về nguyên tử và chân không để từ đó, hình thành thuyết nguyên tử về cấu tạo vật chất, thì Êpiquya là đại diện vĩ đại nhất của khuynh hướng duy vật do Đêmôcrít khởi xướng trong triết học Hy Lạp cỗ đại
Cần lưu ý rằng, đối với các nhà duy vật vĩ đại của Hy Lạp cỗ đại là Đêmôcrít và Êpiquya thì vấn đề quan tâm hàng đầu của họ là cấu trúc vật chất, mà trước hết là cấu trúc của sự vật được coi là bản nguyên khởi thủy hình thành nên thế giới Triết học Êpiquya là trường phái đạt được tiến bộ to lớn nhất trong vấn đề này
Nội dung cơ bản nhất trong học thuyết về tồn tại của Êpiquya chính là sự kê thừa và phát triên xuât sắc của ông về nguyên tử luận
Trang 30đã thừa nhận rằng, trong lịch sử triết học nhân loại, Êpiquya và trường phái của ông đã có công lớn trong việc phát triển học thuyết nguyên tử của Démocrit
Nội dung căn bản trong học thuyết về tồn tại của Êpiquya được chúng tôi trình bày ở chương 2 của luận văn này
1.4.2 Hoc thuyết về nhận thức
Việc Êpiquya giải quyết một cách duy vật vẫn đề cơ bản của triết học, thừa nhận vật chất có trước và tồn tại khách quan đã tạo cơ sở để ông xây dựng học thuyết về nhận thức
Là một nhà duy vật nhất quản trong nhận thức các hiện tượng tự nhiên, Êpiqua không chỉ thừa nhận sự tồn tại khách quan của vật chất, mà còn thừa nhận cả tác động của nó lên các giác quan của con người và khả năng nhận thức được các sự vật và hiện tượng của hiện thực khách quan Khi phê phán cách hiểu theo lối duy tâm chủ nghĩa của Hêghen về học thuyết nhận thức của Êpiquya, V.ILênin đã nhắn mạnh và đánh giá cao tính chất duy vật trong học thuyết về nhận thức tự nhiên của Êpiquya
Thật vậy, từ lập trường duy vật trong việc giải quyết vấn đề bản thể luận Êpiquya đã thừa nhận sự tác động của sự vật lên các giác quan của con
người, thừa nhận vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai và hơn nữa,
ông còn coi là nguyên tắc có tính xuất phát điểm để nhận thức tự nhiên Kế
thừa và tiếp thu nhận thức luận của Đêmôcrít, Êpiquya cũng đã giải thích sự tác động của vật chất lên các giác quan của con người bằng thuyết “hơi thở
ra”, bằng “hình ảnh” như Đêmôcrít đã làm Do vậy, mặc dù thừa nhận đối
Trang 31chóng trong không khí Và do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, mà chúng ta biết được tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia” [Dẫn theo: 17, tr.314] Với quan niệm này, ông đã giải thích thị giác là do hình ảnh từ bên ngoài của sự vật truyền qua không khí như “hơi thở thoát ra” rồi tác động vào mắt con người Thính giác và khứu giác của chúng ta cũng được ông giải thích theo cách đó Ở đây, mặc dù còn có nhiều hạn chế, song qua đó, chúng ta thấy, với ông, nguồn gốc của nhận thức là cảm giác, là tri giac cam tính
Như vậy, có thể nói học thuyết về nhận thức của Êpiquya cũng đã được xây dựng một cách có cơ sở như học thuyết của ông về tồn tại Một trong những công trình quan trọng nhất của ông về các vấn đề nhận thức là công trình mang tên “fể các tiêu chí, hay quy tắc tôn giáo” Trong công trình này, Êpiquya đã xác định rõ các phương pháp và phương tiện mà nhờ đó, con người có thể nhận thức được thế giới Ông cho rằng, các tiêu chí của chân lý nhận thức có thể là cảm giác, tri giác và các khải niệm, hoặc là sự tưởng tượng nói chung Sau này, những người kế thừa học thuyết về
nhận thức của Êpiquya đã bỗ sung thêm cho các tiêu chí chân lý này “khái
Trang 32cần thiết để so sánh các tài liệu cảm tính đã thu được và để phản ánh một cách đúng đắn sự phong phú của hiện thực khách quan |
Không chỉ nói về phương pháp nhận thức, Êpiquya còn xây dựng một cách nhất quan quan diém duy vat trong hoc thuyét nhận thức từ luận điểm
xuất phát cho rằng, thế giới khách quan, thế giới các sự vật hiện tượng là
nguồn gốc duy nhất của tất cả mọi tri thức của loài người Quan điểm này của Êpiquya là hoàn toàn đúng đắn và xứng đáng được đánh giá cao với một nhà triết học duy vật sống cách thời đại chúng ta trên hai nghìn năm
Về quan điểm này của Êpiquya, như chúng ta đã biết, sau này khi xây dựng học thuyết nhận thức, V.I.Lênin trong tác phẩm nỗi tiếng - Cú nghĩa
duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” - cũng đã khẳng định rằng, “đối
với bất kỳ nhà khoa học tự nhiên nào chưa bị triết học nhà trường làm cho
lầm lạc, cũng như đối với bất kỳ nhà duy vật nào, cảm giác quả thật là mối
liên hệ trực tiếp của ý thức với thế giới bên ngoài, là sự chuyển hóa của năng
lượng của mỗi sự kích thích bên ngoài thành một sự kiện thuộc về ý thức Sự
chuyển hóa đó, mỗi người đều đã và đang thực tế quan sát được hàng triệu lần
ở khắp nơi” [16, tr.50 - 51]
Trong nhận thức luận của mình, Êpiquya đã xác định, cảm giác là mắt
xích liên kết giữa thế giới bên ngoài và con người, đồng thời là bước đi đầu
tiên, là thời điểm đầu tiên của quá trình nhận thức Nếu như ở Đêmôcrít, cảm giác chỉ hoàn toàn mang tính chất chủ quan, thì ở Êpiquya, cảm giác là quá trình chủ quan nhưng có yếu tố khách quan, đồng thời là sự phản ánh thế giới tồn tại khách quan Nói về sự khác biệt này giữa Đêmôcrít và Êpiquya, trong Luận án Tiến sĩ của mình - ‘Su khác nhau giữa triết học tự nhiên của Đêmôcrit và triết học tự nhiên của Êpiquya”, C.Mác đã khẳng định: “Ở
Đêmôcrit đó là sự thiếu nhất quán, vì đối với ông hiện tượng chỉ có tính chất
Trang 33tính là sự phản ánh thế giới hiện hữu vào bên trong bản thân, là thời gian kết
tỉnh của thế giới ấy” [25, tr.335]
Theo Êpiquya, tính chính xác của tất cả mọi hiểu biết của chúng ta về thế giới vật chất, sự phù hợp của chúng với các sự vật và hiện tượng tồn tại khách quan trước hết phụ thuộc vào cảm giác Tự nhiên tổn tại bên ngoài và không phụ thuộc vào ý chí cũng như nhận thức của con người, tác động lên con người và được cảm nhận bởi các giác quan của con người Do vậy, cảm 'piác là hành động đầu tiên của quá trình nhận thức thế giới, đồng thời là “tiêu
chí duy nhất trong giới tự nhiên cụ thể, giống như lý trí trừu tượng là tiêu
chuẩn duy nhất trong thế giới các nguyên tử” [25, tr.336]
-Với quan niệm đó, Êpiquya đã xây dựng một cách thận trọng học thuyết về sự hình thành cảm giác Theo học thuyết này, mối liên hệ giữa chủ | thể và khách thể được tạo thành từ các phần tử vật chất rất nhỏ bé di chuyển
từ khách thể tới chủ thể Các phân tử này cũng có độ cứng và bền vững giống
như những vật thể đã tạo ra chúng, mặc dù, về kích thước, chúng mỏng và
- nhỏ hơn các phần tử của vật thể
Từ đó, Êpiquya đã coi toàn bộ quá trình hình thành cảm giác, từ lúc xuất hiện và tách ra khỏi bề mặt sự vật đến lúc cảm giác của con người tiếp nhận được hình ảnh này là một quá trình thống nhất Các giai đoạn riêng lẻ của quá trình này được gắn với nhau bởi mối liên hệ nhân quả Do vậy, chủ thể chỉ có thể nhận được hình ảnh hoàn chỉnh của một sự vật nào đó nếu có
Trang 34Êpiquya viết: “Từ bề mặt của đối tượng phát ra một luồng chảy liên tục ma cảm giác không nhận thấy được, và như vậy là do sự bổ sung đối lập với nó, bởi vì bản thân đối tượng vẫn còn tiếp tục giữ được đầy và vì sự bố sung trong chất rắn giữ được lâu cùng một thứ tự và cùng một cách sắp xếp của các nguyên tử Sự vận động của những bề mặt tách rời ra ấy là vô cùng nhanh chóng trong không khí, bởi vì nhân tố bị tách ra không nhất thiết phải có bề sâu Cảm giác không mâu thuẫn với một biểu tượng như thế, nếu chúng ta chú ý đến phương thức tác động của các hình ảnh; các hình ảnh này tạo nên
một sự hòa hợp nào đó cho chúng ta, một mối liên hệ thiện cảm của thế giới
bên ngoài với chúng ta Như vậy là có một cái gì được truyền sang từ các hình ảnh để cho chúng ta có một cái gì giống với cái bên ngoài Và do cái luồng phát ra xâm nhập vào chúng ta, mà chúng ta biết được tính quy định của một cảm giác này hoặc một cảm giác kia; cái có tính quy định tồn tại trong đối tượng và truyền sang cho chúng ta bằng cách đó” [Dẫn theo: 17, tr.314]
Trang 35tượng” [25, tr.335] Cũng nói về cách giải quyết này của Êpiquya đối với vấn
đề nhận thức giới tự nhién, trong “But ky triết học”, V.LLênin đã coi đây là một dự đốn thiên tài Ơng viết: “Tính chất thiên tài của ước đoán của
Êpiquya (300 năm trước Công nguyên, - tức là hơn 2000 năm trước Héghen) về ánh sáng và tốc độ của nó chẳng hạn” [17, tr.315]
Ngoài đóng góp đó, một đóng góp quan trọng khác trong lý luận nhận thức của Êpiquya là ở chỗ, ông đã nhận thấy rõ ý nghĩa nhận thức luận và
thực tiễn của bức tranh chung về thế giới Khi đánh giá cao tính đặc thù về
chất của trình độ nhận thức lý luận, ông đã khẳng định ý nghĩa phương pháp luận của nó Cũng như các nhà triết học duy vật cô đại Hy Lạp tiền bối, khi xây dựng bức tranh chung về thế giới, Êpiquya đã xuất phát một cách tiên nghiệm từ một quan điểm chung về thế giới Song, cách tiếp cận của ông đã có một bước tiến đáng kế, khi luận chứng cho sự thống nhất của những cái được rút ra từ những quan niệm và biểu tượng chung, tức là tìm ra các quy luật của tự nhiên Với đóng góp này, Êpiquya đã được V.I.Lênin coi là người “phát minh ra khoa học tự nhiên thực nghiệm và tâm lý học thực nghiệm” Trong “# ký riết học”, V.I.Lênin viết: "“Ở Êpiquya, “đối tượng, nguyên tắc” không phải là cái gì khác hơn là nguyên tắc của khoa học tự nhiên quen thuộc của chúng ta Đó vẫn còn là một phương thức tiến hành làm thành cơ sở của khoa học tự nhiên của chúng ta” [17, tr.3 l 8]
Thật vậy, trong quan niệm của Êpiquya, nhận thức là quá trình phức tạp nhằm khơi gợi trí nhớ, sự chú ý, và cách thức tiến hành so sánh các dữ liệu
cảm tính để cuối cùng là hình thành khái niệm chung Khái niệm, theo
Êpiquya, chính là tri giác cảm tính được “tích lũy” lại Do vậy, tính chân lý
của nhận thức thể hiện ở sự phù hợp giữa hình ảnh với sự vật Với quan điểm
Trang 36tưởng” vào tri giác cảm tính đối với cái (còn chờ đợi) được xác nhận hay là khẳng định, nhưng sau đó lại không được xác nhận, hay là bị bác bỏ [Xem:
57, tr.234] Nói về quan niệm này của Epiquya, trong “But ky triét hoc”,
V.LLênin viết: “Sai lầm, theo Êpiquya, là do sự gián đoạn trong vận động (vận động từ đối tượng đến chúng ta, đến cảm giác hay là đến biểu tượng?” [17, tr.316]
Đánh giá chung về lý luận nhận thức của Epiquya, néu Héghen cho rằng: "Không thê có một (lý luận nhận thức) nghèo nàn hơn” [Dẫn theo: 17, tr.316] lý luận nhận thức của Êpiquya, thì V.I.Lênin khi phê phán cách đánh
giá này của Hêghen đối với lý luận nhận thức của Êpiquya và coi đó là cách
đánh giá mà “người ta bỏ qua thực chất của ch nghĩa đuy vật và phép biện chứng duy vật” [L7, tr.322]
Theo chúng tôi, cách đánh giá của V.I.Lênin về lý luận nhận thức của Êpiquya là đúng đắn với những gì mà Êpiquya đã đưa ra, đã trình bày và diễn đạt trong lý luận nhận thức của ông
1.4.3 Học thuyết về đạo đức
Nói về đạo đức học - lĩnh vực quan tâm chủ yếu nhất của Êpiquya và chiếm vị trí trung tâm trong hệ thống triết học của ông, trước hết chúng ta cần khẳng định rằng, khi trình bày những quan điểm cơ bản về giới tự nhiên, về vũ trụ, về sự nhận thức giới tự nhiên và vũ trụ đó, Êpiquya không nhằm mục tiêu khoa học thuần túy, mà nhằm những mục tiêu /zân by thực tiên Nói cách khác, với mọi suy tư triết học của mình, Êpiquya chỉ nhằm một mục tiêu duy nhất là công hiến cho con người một sự bình an trong tâm hồn bằng cách giải thoát họ ra khỏi những sự sợ hãi vụn vặt, khỏi nỗi lo định mệnh
Trang 37về nhận thức Trong học thuyết tồn tại và nhận thức của Epiquya, con người
được hiểu là chủ thể nhận thức, chứ không phải là nhân tố làm thay đổi thế
giới vật chất Cách hiểu như vậy về con người đã tạo cơ sở lý luận cho các quan niệm đạo đức của Êpiquya - một bộ phận cấu thành quan trọng làm nên học thuyết triết học của ông
Mối quan hệ biện chứng giữa lý luận và thực tiễn trong triết học Êpiquya được quy định bởi các đặc điểm của giai đoạn lịch sử mà ông sinh sống Chính trong giai đoạn này của lịch sử Hy Lạp cô đại, các cuộc chiến tranh giữa các phe phái diễn Ta liên miên, sự bất n trong đời sống xã hội và chính trị đã làm nảy sinh ở các tầng lớp thống trị ước muốn tìm ra cách sống không phải phiền muộn, lo âu Vì thế, những quan niệm đạo đức đáp ứng được nguyện vọng của các tầng lớp này đã được đặt lên vị trí hàng đầu trong mọi suy tư triết học của các nhà triết học Hy Lạp thời đó Một nhiệm vụ đặt ra cho triết học là chỉ ra con đường dẫn tới một cuộc sống hạnh phúc Chính vì
thế, triết học Hy Lạp thời kỳ này đã trở thành một đạo lý thường tình, một
triết lý đạo đức, triết học đạo đức
Thế nhưng, khác với một số nhà triết học đương thời, Êpiquya không lay chỉnh thể xã hội, mà lấy con người riêng biệt làm xuất phát điểm trong đạo đức triết học của mình Qua đó, Êpiquya đã xem xét lại định nghĩa về con
người do Aritxtốt đưa ra Theo ông, cá nhân là cái mang tính thứ nhất, mọi
Trang 38học thuyết đạo đức của Êpiquya Theo ông, triết học phải khai hóa con người, nâng cao sự hiểu biết của con người về thế giới xung quanh và bằng cách đó, làm cho con người hạnh phúc Với quan niệm này, ông khẳng định: “Lời nói của nhà triết học là vô ích, nếu không chữa khỏi những nỗi khổ đau của tâm hồn Y học không có lợi ích gì, nếu nó không xua đuổi bệnh tật khỏi cơ thé Triết học không có ích lợi gì, nếu nó không xua đuôi bệnh tật khỏi tâm hồn”
[Dẫn theo: 43, tr.290 - 291]
Do vậy, nói về đạo đức học Epiquya, trước hêt chúng ta cân nói đên quan niệm của ông về cuộc sông hạnh phúc
Trong suốt cuộc đời sáng tạo triết học của mình, Êpiquya không ngừng truyền bá sự hiểu biết sâu sắc của ông về bản chất của cuộc sống hạnh phúc, đáp ứng các lý tưởng sống và mong muốn của tầng lớp chủ nô quý tộc Ông cho rằng, hạnh phúc là khoái lạc, và đây cũng là luận điểm cơ bản trong học thuyết về đạo đức của ông
Trong bức thư gửi Menoxiớt, Êpiquya cho rằng, chúng ta cần đến khoái lạc khi chúng ta chịu đau khổ vì không đạt được khoái lạc Còn khi chúng ta không chịu khổ đau thì đã chẳng cần đến khoái lạc Rằng, chúng ta cảm thấy thiếu sự khoái lạc khi sự thiếu hụt này làm chúng ta cảm thấy đau khổ, nhưng khi chúng ta không cảm thấy đau khổ, chúng ta không còn cần đến sự khoái lạc nữa Từ đây, ông đưa ra kết luận: “Vì thế, chúng ta
coi khoái lạc là sự khởi đầu và chấm dứt một cuộc sống hạnh phúc Chúng ta coi khoái lạc là hạnh phúc tự nhiên, bam sinh va cơ bản nhất của chúng ta Xuất phát từ niềm hạnh phúc này, từ những khoái lạc chúng ta bắt đầu sự lựa chọn và từ chối Chúng ta trở về với khoái lạc, khi chúng ta đánh giá
mọi điều thiện, tin tưởng vào cảm giác khoái lạc này như là sự hướng dẫn
Trang 39Nói về bản chất và vai trò của sự hưởng thụ, Êpiquya cho rằng, do khoái lạc là sự thiện tự nhiên cơ bản nhất, nên chúng ta không cần lựa chọn mọi sự thiện và có những lúc cần phải bỏ qua sự khoái lạc, nếu chúng kéo theo những khổ đau to lớn hơn Cũng do vậy, có những lúc, chúng ta thấy sự đau khổ còn tốt hơn sự khoái lạc, nếu một sự khoái lạc lớn hơn sẽ đến với - chúng ta sau khi chúng ta đã trải qua những đau khổ lâu dài Mọi khoái lạc đều là một sự thiện, vì nó có bản tính gần giống với bản tính của chúng ta Mặc dù vậy, khơng phải khối lạc nào cũng đáng để chúng ta lựa chọn Cũng
như vậy, mọi đau khổ đều là một sự xấu, nhưng không phải đau khổ nào
chúng ta cũng nên xa lánh vào mọi lúc Bằng cách cân nhắc cái lợi, cái thiện, chúng ta sẽ có quyết định đúng khi lựa chọn, vì trong một số trường hợp, sự chiến thắng cũng được coi như một điều xấu và ngược lại, sự xấu được coi như điều thiện [Xem: 44, tr.143] Êpiquya còn cho rằng, khoái lạc trước hết là không phải chịu đau khổ Với ơng, khối lạc là trạng thái phủ định sự đau khô, khi ông xem sự khoái lạc và sự đau khổ của con người trong một thể thống nhất cụ thể Với Êpiquya, khoái lạc và đau khổ, về cơ bản đối lập với nhau: nếu có khổ đau thì không có hoặc không thể có khoái lạc Với quan
niệm này, Êpiquya khẳng định: “Ranh giới để đạt tới khoái lạc là khi nào hết
mọi sự khổ đau Nơi nào có khoái lạc thì nơi đó không có khổ đau hay phiền muộn, hoặc không có cả hai thứ ấy cùng một lúc” [Dẫn theo: 44, tr 144]
Nhu vay, theo Epiquya, niềm khao khát khoái lạc được sinh ra khi có
sự khô đau Sự khô đau không chỉ triệt tiêu khoái lạc khi đối lập với khoái lạc,
mà còn làm cho con người khơng thể có khối lạc và bắt con người phải khao khát đạt tới khoái lạc
Trong học thuyết đạo đức của Êpiquya, việc đạt được khối lạc khơng
Trang 40nhu cầu khoái lạc cũng được thể hiện qua sự khổ đau Nếu hạnh phúc nhất thiết phải dựa trên mối quan hệ đối kháng này thì phải xem khoái lạc không phải là cái gì độc lập mà chính là điều kiện để đạt tới cuộc sống hạnh phúc Với quan điểm này, Êpiquya đã khẳng định: “Khoái lạc là khới đâu và là nưục đích cuối cùng của cuộc sống hạnh phúc ” [Dẫn theo: 44, tr.143]
Với quan niệm như vậy về vị trí và vai trò của khoái lạc đối với cuộc sống hạnh phúc, Êpiquya cho rằng, để có cuộc sống hạnh phúc, chúng ta cần phải căn cứ vào tiêu chuẩn khoái lạc mà có thể hay quả quyết từ chối cái này hoặc lựa chọn cái kia Bởi lẽ, khoái lạc, theo quan niệm của ông, không phải
là những khoái lạc vụn vặt, nhất thời, chốc lát, mà là khoái lạc suốt đời, khối
lạc khơng có đau khổ Ông viết: “Khi chúng ta nói rằng khoái lạc là mục đích cuối cùng thì điều đó chỉ có nghĩa là chúng ta khơng nói đến thứ khối lạc của những kẻ trụy lạc, hay thứ khoái lạc lệ thuộc vào sự hưởng thụ thể xác, thứ khoái lạc bao hàm trong lạc thú vật chất như một số người thường nghĩ , mà chúng ta nói đến thứ khoái lạc là sự giải thoát khỏi những đau khổ thể xác và những lo âu tỉnh thần Cái đem lại cuộc sống hạnh phúc không phải là nhờ ăn uống lu bu, được nhảy múa, giao hoan trụy lạc, hay được tham dự những bữa tiệc có đầy cao lương mỹ vị, Cuộc sống hạnh phúc là một cuộc sống giản dị, được tạo ra bởi lý trí biết xem xét động cơ của mọi sự lựa chọn hay từ chối, biết xua tan mọi ý kiến làm xáo trộn sự bình thản của tâm hồn” [Dẫn theo: 44,
tr.143]
