Nghiệp (Kamma) là một giáo lí cơ bản của Phật giáo, được đức Phật đề cập đến trong rất nhiều bài kinh. Tuy nhiên, giáo lí về Nghiệp không phải do đức Phật phát hiện hay tạo ra. Trước thời gian đức Phật đản sanh, giáo lí Nghiệp đã có mặt và tồn tại trong các tôn giáo khác ở đất nước Ấn Độ, điển hình như Kỳ Na giáo. Về chủ trương và lí giải về Nghiệp của mỗi giáo phái có sự khác nhau, dẫn đến đường lối tu tập cũng hoàn toàn khác nhau. Như vậy, chủ trương về nghiệp của Kỳ Na Giáo có sự sai khác như thế nào so với Phật giáo?
TIỂU LUẬN ĐẠI CƯƠNG TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: PHÊ BÌNH CHỦ TRƯƠNG NGHIỆP CỦA ĐẠO JAINA QUA BÀI KINH DEVADAHA DẪN NHẬP Nghiệp (Kamma) giáo lí Phật giáo, đức Phật đề cập đến nhiều kinh Tuy nhiên, giáo lí Nghiệp đức Phật phát hay tạo Trước thời gian đức Phật đản sanh, giáo lí Nghiệp có mặt tồn tơn giáo khác đất nước Ấn Độ, điển Kỳ Na giáo Về chủ trương lí giải Nghiệp giáo phái có khác nhau, dẫn đến đường lối tu tập hoàn toàn khác Như vậy, chủ trương nghiệp Kỳ Na Giáo có sai khác so với Phật giáo? Chúng ta nên chấp nhận chủ trương để áp dụng vào đời sống tu tập? Trong Kinh Trung Bộ, số 101 Kinh Devadaha (Devadaha suttam), Đức Phật nói lại cho đệ tử Ngài bàn luận chủ trương Nghiệp Ngài phái Kỳ Na giáo Thông qua nội dung Kinh Devadaha, tìm đáp án cho hai câu hỏi NỘI DUNG Trong Kinh tạng Nikaya, Nghiệp (kamma) định nghĩa sau: “Cetanāhaṁ bhikkhave kammaṁ vadāmi” (Này chư Tỳ kheo, Như Lai nói tư tác nghiệp) Nghiệp hành động có tác ý, Abhidhamma (Vi Diệu Pháp) gọi “cetanā” tức “tư tâm sở” hay “tư tác” Những hành động có tác ý tạo thành qua thân gọi thân nghiệp, qua gọi nghiệp, qua ý gọi ý nghiệp Các nghiệp thiện nghiệp bất thiện nghiệp Ngoài ra, Kinh Hạnh Phúc (Mangala Sutta), Phật dùng chữ Nghiệp với nghĩa “anavajjāni kammāni” làm nghề nghiệp chân chánh, với đạo đức, nghiệp cho Chánh Mạng Trong Áo Nghĩa Thư (Isā Upanisad), Nghiệp (kamma) hiểu với nghĩa sau: “Kurvanne veha karmāni jijīvisecchatam samah” (hãy người ước vọng sống lâu trăm tuổi thi hành bổn phận xã hội), kamma có nghĩa bổn phận hay nghiệp vụ Kỳ Na giáo (耆那教) tiếng Phạn Jaina (tiếng Anh: Jainism), sáu phái triết học Ấn Ðộ, tôn giáo thịnh hành thời đức Phật Ở nhiều kinh, Đức Phật gọi vị theo đạo Jaina “Chư hiền Nigantha” Các Nigantha xác nhận với đức Phật chủ trương sau: "Phàm cảm giác người lãnh thọ, lạc thọ, khổ thọ hay bất khổ bất lạc thọ, tất nhân nghiệp khứ; đốt cháy, đoạn diệt nghiệp khứ, với không tạo tác nghiệp mới, khơng có diễn tiến đến tương lai Do khơng có diễn tiến đến tương lai, nghiệp đoạn diệt; nghiệp đoạn diệt, khổ đoạn diệt; khổ đoạn diệt, cảm thọ đoạn diệt; cảm thọ đoạn diệt, tất khổ diệt tận"1 Đạo Jaina chủ trương tất nghiệp nhân khứ, cảm thọ khổ đau hạnh phúc, hay không khổ đau không hạnh phúc tất có nguyên nhân tạo tác từ khứ Bằng việc đốt cháy nghiệp q khứ khơng tạo nghiệp nghiệp đoạn tận, khổ diệt, cảm thọ diệt, tất khổ diệt Chủ trương cho thấy: khổ đau nghiệp khứ; muốn giải khỏi nghiệp phải diệt nghiệp khứ để diệt nghiệp cần diệt cảm thọ Bên cạnh đó, chủ trương thể họ không cho nghiệp đấng tạo hóa tạo mà hồn tồn nghiệp khứ Đức Phật cho quan điểm khơng hợp lí, họ khơng biết xảy q khứ Họ khơng biết q khứ họ ai, có tồn hay khơng tồn Nếu họ có tồn nghiệp khứ họ tạo thiện nghiệp hay ác nghiệp, họ tạo nghiệp Họ muốn diệt khổ lại khổ nào, khổ mức độ cần diệt tận, khổ diệt tận nào, tất khổ diệt tận Điều khơng hợp lí hiền giả Nigantha sống tại, đoạn tận thành tựu bất thiện pháp, thiện pháp lại cho nghiệp nhân khứ Đức Phật cho Nigantha quan điểm họ hợp lí khi: họ biết xảy khứ biết rõ xảy Tức quan điểm đạo Jaina hợp lí họ biết rõ khứ họ ai, họ sống hạnh phúc hay khổ đau, làm điều thiện hay bất thiện, họ tạo nghiệp hay Đồng thời, họ phải biết rõ đoạn diệt hay thành tựu thiện pháp bất thiện pháp Đức Phật đưa câu chuyện ví dụ người bị trúng mũi tên có độc để minh chứng tính thực tế cho vấn đề mà Ngài Người bị trúng mũi tên có tẩm thuốc độc nên bị đau đớn, thống khổ Họ tiếp tục bị đau đớn khổ sở y sĩ cắt rộng vết thương, dị tìm mũi tên, rút mũi tên khỏi người, đốt miệng vết thương với than đỏ Một khoảng thời gian sau, miệng vết thương lành người cảm thọ an lạc, tự tại, lại bình thường, không bệnh Như vậy, từ lúc bị trúng mũi tên độc đến lúc chữa khỏi, lành bệnh, người biết rõ trải qua đau khổ, bất an an vui, hạnh phúc Đức Phật trích chủ trương chấp kiến Nigantha qua Kinh Sở Y Xứ Nếu nhân nghiệp khứ mà người trở thành người sát sanh, trộm cướp, sống khơng phạm hạnh, nói láo, nói hai lưỡi, ác khẩu, nói lời phù phiếm, người tham 2 Thích Minh Châu (dịch), 2012, Kinh Trung Bộ 2, 101 Kinh Devadaha, NXB.Tơn Giáo, Hà Nội, trang 272 Thích Minh Châu (dịch) 1996, Kinh Tăng Chi Bộ 1, Chương III Ba Pháp VII Phẩm Lớn, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, TP HCM, trang 311- 312 3 lam, người có tâm sân, người theo tà kiến người theo quan điểm khơng có ước muốn, mong cầu tương lai, họ sống không tinh tấn, họ không xác định đâu việc cần làm, đâu việc khơng nên làm, khơng kiên trì phịng hộ căn, họ sống thất niệm Ngoài ra, Kinh Đại nghiệp phân biệt Phật nói với Ānanda “Có nghiệp vơ hữu tợ vơ hữu; có nghiệp vơ hữu tợ hữu; có nghiệp hữu tợ hữu; có nghiệp hữu tợ vơ hữu.”3 Như vậy, Đức Phật thừa nhận có cảm thọ không nghiệp khứ gây nên mà nghiệp Bên cạnh có cảm thọ khơng phải nghiệp Các Nigantha cho tất việc nhân nghiệp q khứ, có làm khơng thể thay đổi được, thể rõ thái độ bi quan, sống thiếu trách nhiệm, chấp nhận vận mệnh, xem thứ định mệnh đặt trước, khơng có nổ lực cố gắng để vượt qua khó khăn, thử thách Đây quan điểm khơng hợp lí, người sinh gia đình nghèo khổ khơng thiết phải chịu khổ đời, họ cố gắng học giỏi, tìm việc làm tốt, kiếm nhiều tiền để trở nên giàu có Như Trong xã hội, có nhiều người làm điều sai trái pháp luật, gây nguy hại cho xã hội nên bị bắt tù, cải tạo để họ trở thành người lương thiện, có ích cho xã hội Người làm việc bất thiện khứ chưa tương lai họ người bất thiện Một người bị trúng mũi tên độc có hai khả xảy Nếu khơng có can thiệp y sĩ, khơng lấy mũi tên độc ra, không hơ vết thương lửa đưa đến khổ đau, chết nhiễm độc Nhờ có chữa trị kịp thời y sĩ nên lành bệnh, an vui, tự lại Trúng mũi tên độc khứ, y sĩ chữa trị, đưa đến an vui, không đau Tức nhân nghiệp q khứ khơng hồn tồn đưa đến hay tương lai nhân tạo khác nhau, trình từ nhân đến cịn chịu tác động duyên khác Có loại khổ đưa đến thêm khổ đau, có loại khổ đưa đến an lạc, giải Các Nigantha biết đời họ khổ, tìm cách diệt khổ cách thực hành khổ hạnh, ép xác kết họ thêm khổ Họ cho thân khổ nhịn ăn, nhịn uống hay ăn ốm yếu, gầy guộc Với thân thể khơng thể an lạc, hạnh phúc, tâm trí sáng rõ, minh mẫn Các tín đồ Kỳ Na giáo hoan hỉ, tin nhận vào lý thuyết, chủ trương mà Nigantha Nātaputta lập Nigantha Nātaputta tự xưng người có tri kiến tồn diện, ông tồn đi, đứng, ngủ, thức Chủ trương ơng đưa có tu khổ hạnh ép xác cách khốc liệt để làm mịn ác nghiệp q khứ, hộ trì thân ý để tương lai không tạo ác nghiệp “Nếu xưa có làm ác nghiệp, làm cho nghiệp tiêu mòn khổ hạnh khốc liệt Như vậy, nhờ thiêu đốt, chấm dứt nghiệp khứ, khơng làm nghiệp mới, Thích Minh Châu (dịch) 2012, Kinh Trung Bộ 2, 136 Đại Kinh Nghiệp Phân Biệt, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, trang 553 4 khơng có tiếp tục tương lai ”4 Phương pháp tu tập đạo Jaina thực hành khổ hạnh, họ cho hạnh phúc tạo nên từ hạnh phúc mà hạnh phúc phải hành xác, khổ hạnh Thậm chí tín đồ đạo Jaina hiểu lầm, họ cho chủ trương Đức Phật hạnh phúc tạo thành từ hạnh phúc Từ hiểu lầm này, họ đưa lí luận hạnh phúc tạo nên từ hạnh phúc chắn vua Bimbisara có sống hạnh phúc đức Phật Đức Phật nói với Nigantha, có năm pháp (lịng tin, hoan hỉ chấp thuận, nghe người khác đồn, suy xét cảm thấy có lí, chấp nhận quan điểm) sai hay năm pháp có hai báo thiện hay bất thiện Chẳng hạn tin vào người tà kiến, không nhận tà kiến quan điểm chủ trương họ, nghe làm theo người tà kiến dạy kết ta trở thành người tà kiến Lòng tin quan trọng, sức mạnh niềm tin tín lực, giúp ta dứt khoát từ bỏ ác nghiệp, bỏ dục lạc gian để tinh tu tập thiện nghiệp Nhưng Đức Phật không chấp nhận niềm tin mù quán “Chớ có tin nghe truyền thuyết; có tin nghe truyền thống; có tin nghe người ta nói; có tin Kinh Tạng truyền tụng; có tin nhân lý luận siêu hình; có tin theo lập trường; có tin đánh giá hời hợt kiện; có tin phù hợp với định kiến; có tin phát xuất từ nơi có uy quyền; có tin vị Sa-mơn bậc Đạo Sư mình.” Ở ta thấy Nigantha Nātaputta người đưa chủ trương đạo Jaina, ông nghiệp khứ ông, nghiệp khứ chúng sanh Như vậy, việc ông tự xưng ông bậc có tri kiến tồn diện khơng hợp lí, lập thuyết dựa vào ảo tưởng, khơng chứng thực Như vậy, tín đồ tơn thờ, tin tưởng tuyệt đối vào bậc đạo sư, người chưa có tri kiến tồn diện, chưa giải khỏi sanh tử luân hồi, niềm tin họ đặt sai chỗ, tin theo tà kiến, khơng thể có báo an vui, giải thoát Điều nguy hại họ có niềm tin, tin mù quán, khơng suy xét xem chủ trương có hợp lí hay khơng, có nghe đồn, tùy theo số đơng mà tin theo Họ khơng có chủ kiến riêng mình, chấp nhận quan điểm sai khơng biết, họ trở thành người tà kiến Giống tơi nghe bạn tơi nói chè “chí mà phù” ngon lắm, màu đen, béo, Cái biết tơi dừng lại lí thuyết, tơi nghe nói thơi, tơi khơng thể cảm nhận trực tiếp ngon cả, biết tưởng tượng Đến bạn cho ăn chè “chí mà phù”, tơi biết ngon nào, làm sao, đen cỡ Sau ăn rồi, tơi có biết thực nó, khơng cịn biết qua tưởng tượng Như vậy, thật khơng hợp Thích Minh Châu (dịch), 2012, Kinh Trung Bộ 1, 14 Tiểu Kinh Khổ Uẩn, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, trang 129 Thích Minh Châu (dịch) 1996, Kinh Tăng Chi Bộ 1, Chương III Ba Pháp VII Phẩm Lớn, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, TP HCM, trang 341 5 lí Nigantha tin theo bậc sư họ thực hành khổ hạnh để diệt trừ nghiệp khứ Đức Phật điều khơng hợp lí Nigantha họ tinh tu tập, tức họ phải chịu hình phạt nặng hơn, họ phải thọ lãnh cảm thọ đau đớn, khổ sở Còn họ không tinh tấn, họ lãnh thọ cảm thọ không đau đớn, không thống khổ Vậy cảm thọ nhân nghiệp khứ, chủ trương họ khơng hợp lí Nếu cảm thọ, khổ đau nhân nghiệp khứ họ tinh hành khổ hạnh, không thọ lãnh cảm thọ khổ đau Như thế, họ tự lừa dối vơ minh, khơng có trí tuệ, mê muội Tinh vị Tỷ Kheo đệ tử Phật không để bị cảm thọ chi phối, thắng lướt tự ngã Cách để đoạn trừ tham dục vọng Tỷ Kheo tinh tu tập hành xả Khi Tỳ Kheo tinh cần để điều phục, chế ngự tự ngã tham dục bị diệt, làm cho bất thiện pháp giảm đi, thiện pháp sanh khởi tăng thêm, tu tập xả Như chàng trai u gái nên thấy cô gái thân mật bạn trai khác, chàng trai sanh tâm ghen ghét, bực tức, giận Chàng trai luyến nên Nếu chàng trai biết bng xả, khơng cịn tâm luyến khơng tức giận, hờn ghen Sự tinh hợp pháp Hơn nữa, Tỷ Kheo nhận thấy lạc thọ nhiều, làm cho bất thiện pháp tăng trưởng, thiện pháp suy giảm, Tỷ Kheo phải thực hành tinh cách khổ hạnh vừa đủ để điều phục tự ngã, chế ngự tham ưu đời Sự tinh thực hành rốt đến tham dục đoạn trừ hồn tồn, tự ngã trở thành vơ ngã, ly dục, ly bất thiện pháp tinh cần đưa đến kết giải thoát, giác ngộ Một minh chứng cho kết tinh tu tập đời đức Phật, Ngài tinh từ lúc xuất gia đến lúc thành đạo Các Nigantha trả lời với đức Phật họ thực hành tinh tấn, tinh cần chịu khổ hạnh với mong muốn chuyển nghiệp không đem lại kết mong muốn “Các Nigantha thực hành tinh tấn, tinh cần chịu khổ hạnh với mong muốn nghiệp thọ trở thành nghiệp thọ tương lai ngược lại; nghiệp lãnh lạc thọ thành nghiệp lãnh khổ thọ ngược lại; nghiệp mà lãnh thọ thành thục thành không thành thục ngược lại; nghiệp đa sở thọ thành thiểu sở thọ; nghiệp khơng có sở thọ thành có sở thọ ngược lại được”6 Trong Kinh Tôn giả Mahākoṭṭhita, Ngài Sāriputta nói lên mục đích đời sống phạm hạnh theo Thế Tôn: “Đây Khổ, Khổ tập, Khổ diệt, đường đưa đến khổ diệt Này Hiền giả, điều không biết, không thấy, không đạt, không chứng ngộ, khơng qn, với mục đích để biết, thấy, đạt, chứng ngộ, quán, mà Phạm hạnh sống Thích Minh Châu (dịch) 2012, Kinh Trung Bộ 2, 101 Kinh Devadaha, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội, trang 278 6 Thế Tôn”.7 Về mục đích tu tập Đức Phật Nigantha có khác Các Nigantha muốn dứt nghiệp khứ, không tạo nghiệp tương lai nên chọn sống khổ hạnh, cam chịu đau đớn Đức Phật ngược lại, Ngài chủ trương sống phạm hạnh với mục đích liễu tri, chứng ngộ Tứ Đế Đó đường từ liễu tri khổ, nguyên nhân khổ đến cách diệt khổ Một người tạo tác nhiều bất thiện nghiệp khứ, theo luật nhân người phải nhận bất thiện tương lai Tuy nhiên, người nhận sai lầm, biết ăn năn hối lỗi, tu tập thiện nghiệp Theo luật nhân quả, người nhận thiện tương lai Dù vậy, thiện nghiệp mà người tạo chưa chuyển đổi hết bất thiện nghiệp người tạo tác khứ Nghiệp hành động có tác ý, thuộc chi phần “Hành” thập nhị nhân duyên, “vô minh” duyên “hành” nguồn gốc sâu xa “tham ái” mà đưa đến “vô minh”, “hành” Khi diệt vô minh tham tức diệt gốc rễ nghiệp Các vị Thánh Tăng chứng đắc A La Hán rồi, phải trả nghiệp cũ, tâm Ngài giải rồi, khơng khổ đau nghiệp Thánh Tăng Aṅgulimāla tạo nghiệp sát sanh nhiều, sau xuất gia tu tập với đức Phật, Ngài đắc A La Hán Ngài khất thực, bị người ta ném đá, đánh đập, Ngài A La Hán, biết nghiệp bất thiện gây tạo nên Ngài hoan hỉ, chấp nhận chịu bị đánh, không than vãn hay đánh trả, đau khổ thân không đau khổ nơi tâm Như vậy, chủ trương tinh tu tập khổ hạnh với mong muốn khơng tạo nghiệp mới, khơng có nghiệp tương lai khơng hợp lí Trong Kinh Ưu Ba Ly8 (Upāli Sutta), Đức Phật hỏi hiền giả Nigantha Dīgha Tapassī Nigantha Nātaputta chủ trương có loại nghiệp tạo nên ác nghiệp Tapassī đáp Nigantha Nātaputta khơng có chủ trương nghiệp, có chủ trương phạt Có ba loại phạt làm nên ác nghiệp thân phạt, phạt ý phạt, thân phạt quan trọng nhất, phạt ý phạt khơng Đức Phật nói với hiền giả Tapassī chủ trương Ngài: “Này Tapassī, ba loại nghiệp này, chia chẻ vậy, phân biệt vậy, Ta chủ trương ý nghiệp tối trọng, để tác thành ác nghiệp, để diễn tiến ác nghiệp, thân nghiệp không được, nghiệp không được.”9 Qua ta thấy, chủ trương đạo Jaina để diệt nghiệp khứ họ phải chịu thân phạt, phạt, ý phạt, thân phạt nặng Theo Phật giáo ý nghiệp quan trọng nhất, ý nghiệp có tác động, điều khiển nghiệp thân nghiệp Khi thân hành động, miệng phát lời nói trước ý có suy tính, định Dù cho hành động lời nói chưa bộc phát có mầm móng, khởi Thích Minh Châu (dịch), 1997, Kinh Tăng Chi Bộ 4, Chương IX Chín Pháp II Phẩm Tiếng Rống Con Sư Tử, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, TP HCM, trang 113 Thích Minh Châu (dịch), 2012, Kinh Trung Bộ 1, 56 Kinh Ưu-Ba-Ly, NXB Tôn Giáo, Hà Nội Thích Minh Châu (dịch), 2012, Kinh Trung Bộ 1, 56 Kinh Ưu-Ba-Ly, NXB Tôn Giáo, Hà Nội, trang 456 7 thủy suy nghĩ, ý tưởng Vì ý nghiệp khơng thể nhìn thấy, khơng bộc phát trực tiếp bên ngồi nên có hiểu sai thân nghiệp hay nghiệp quan trọng Ý nghiệp nguyên phát sinh thân nghiệp, nghiệp, lời nói sai lầm, hành động sai trái ý dẫn dắt Vậy muốn thay đổi thân nghiệp nghiệp phải thay đổi ý nghiệp Sự hành phạt nơi thân làm thay đổi ý thức sai lầm, không giúp cho người thoát khỏi khổ đau Đức Phật kết luận Nigantha đáng bị trích Như Lai đáng tán thán trường hợp: Nếu nói cảm thọ nghiệp khứ Nigantha chịu phạt thống khổ, chứng tỏ khứ họ gây tạo nhiều điều bất thiện Như Lai gây tạo nhiều thiện nghiệp nên cảm thọ lạc Nếu cảm thọ đấng thần linh hay tạo hóa tạo Nigantha tạo từ đấng tạo hóa ác, Như Lai tạo từ đấng tạo hóa tồn thiện Nếu nói cảm thọ duyên tạo thành chứng tỏ Nigantha kết ác duyên Như Lai kết thiện duyên Nếu cảm thọ sinh loại sinh Nigantha bị ác sinh loại Như Lai sinh từ thiện sinh loại Nếu cảm thọ tinh Nigantha thực hành tà tinh Như Lai thực hành thiện tinh Nếu khơng năm ngun nhân Nigantha đáng bị trích họ vơ cớ chịu khổ Với điểm khơng hợp lí mà Đức Phật cho Nigantha hiểu rõ tán thán Như Lai, ta thấy chủ trương tu tập khổ hạnh khơng hợp lí Họ vơ cớ bắt phải chịu khổ mà cuối khơng đạt mục đích giải thốt, giác ngộ, trí tuệ Một minh chứng thực tế cho ta thấy điều người ăn uống nên thể ốm yếu, thiếu dinh dưỡng không đủ sức khỏe nên đầu óc không tỉnh tảo, mê mờ, ngồi thiền hay tu tập tốt Một người ăn uống điều độ thể khỏe mạnh, tràng đầy sức sống nên đầu óc minh mẫn, việc học tập hanh thơng, tu tập tinh Theo quan điểm Đức Phật đường trung đạo, không tu tập khổ hạnh ép xác mức mà không hưởng thụ mức Thông qua việc phân tích so sánh chủ trương nghiệp đạo Jaina với Phật giáo, người viết xin đưa nhận định sau: Mặc dầu Đạo Jaina có tin tưởng vào nghiệp, không cho nghiệp đấng quyền tạo mà nghiệp tạo Tuy nhiên, chủ trương nghiệp họ lại khơng hợp lí, thiên định mệnh, khơng thể đến mục đích giải khỏi khổ đau tại, thoát khỏi luân hồi sanh tử tương lai, chứng vị giác ngộ tối thượng Đó chủ trương lập nên dựa vào vô minh, ảo tưởng, thiếu xác chứng Như nhổ cỏ cú, nhổ tận gốc diệt hồn tồn cỏ cú, khơng từ rễ lại sanh thêm tốt Chủ trương đạo Jaina khơng biết xác gốc rễ cảm thọ khổ đau, diệt trừ cảm thọ khổ đau Từ chủ trương khơng hợp lí đưa đến phương pháp thực hành khơng hợp lí Dù Nigantha có dành đời để tinh tu tập theo phương pháp khổ hạnh Nigantha Nātaputta chẳng thể thoát khỏi cảm thọ khổ đau, tinh cảm thọ khổ đau họ nhiều nhiêu Họ lãnh thọ cảm thọ hạnh phúc an vui họ đặt niềm tin mù quán, tà kiến vào vị đạo sư họ Khác với đạo Jaina, chủ trương nghiệp Phật giáo giảng dạy đức Phật, người chứng đắc đầy đủ Tam Minh, Ngài biết rõ khứ Ngài tất chúng sanh Ngài xác định chuyển nghiệp kiếp sống người chủ nhân nghiệp mà gây tạo, chúng sanh có nghiệp riêng, khơng giống ai, khơng gánh nghiệp thay Với chủ trương vậy, làm cho người sống có trách nhiệm, khơng ỷ lại, không bi quan chịu thua trước nghịch cảnh Ngài chủ trương nghiệp gồm thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ý nghiệp quan trọng hết Vì tại, ta thay đổi nhận thức mình, lí tác ý, chuyển ý nghiệp cho thiện lành để hành động, lời nói chân chánh pháp Hơn nữa, trình từ nhân đến chịu tác động nhân duyên, gieo hạt xuống đất cần phải trãi qua thời gian, đủ nắng, nước, phân hạt nảy mầm lên có trái Cho nên người tu hành tinh theo giáo lí đức Phật, phịng hộ sáu căn, giữ gìn thân ý cho tịnh chuyển đổi phần nghiệp gây khứ Đồng thời, ta có sống an vui, không hận thù, ganh ghét đua tranh với ai, giải tại, Niết bàn tương lai KẾT LUẬN Tóm lại, qua phân tích chủ trương nghiệp đạo Jaina đức Phật, ta cần có nhận thức đắn giáo lí nghiệp, để tinh tu tập cho hiệu Một lần ta xác định niềm tin vào đức Phật mà ta làm niềm tin đắn, khơng có nghi ngờ đức Phật giáo lí Ngài Đức Phật người đường giải thoát khỏi khổ đau, đến an vui, hạnh phúc cho chúng sanh Mỗi người muốn đến đích an lạc, giải tự phải bước đường đó, khơng thay Mỗi người chủ nhân nghiệp tạo cần phải chủ động việc tu tập, khứ qua, tương lai chưa đến, ta định Cho nên ta cần sống có trách nhiệm, trọn vẹn cho ngày, ta sống Cần có thái độ sống tích cực, tự phải có chánh niệm lúc, biết tiết chế, điều phục ý nghĩ, lời nói, hành động cho thiện Bên cạnh đó, giữ tâm khơng giao động, ln qn bình tâm tất hoàn cảnh, chấp nhận đối diện với thực TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Minh Châu (dịch) (1996), Kinh Tăng Chi Bộ 1, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, TP HCM Thích Minh Châu (dịch) (1997), Kinh Tăng Chi Bộ 4, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, TP HCM Thích Minh Châu (dịch) (2012), Kinh Trung Bộ 1, NXB.Tơn Giáo, Hà Nội Thích Minh Châu (dịch) (2012), Kinh Trung Bộ 2, NXB.Tôn Giáo, Hà Nội Lê Xuân Khoa, (1972) Nhập môn triết học Ấn Độ cổ đại, Trung tâm học liệu Bộ GD, Sài gòn Heinrich Zimmer (2016), Triết Học Ấn Độ - Một Cách Tiếp Cận Mới, Nhà Xuất Bản Văn Hố Thơng Tin, TP.HCM ... NXB.Tôn Giáo, Hà Nội Lê Xuân Khoa, (1972) Nhập môn triết học Ấn Độ cổ đại, Trung tâm học liệu Bộ GD, Sài gòn Heinrich Zimmer (2016), Triết Học Ấn Độ - Một Cách Tiếp Cận Mới, Nhà Xuất Bản Văn Hố... Phật đưa câu chuyện ví dụ người bị trúng mũi tên có độc để minh chứng tính thực tế cho vấn đề mà Ngài Người bị trúng mũi tên có tẩm thuốc độc nên bị đau đớn, thống khổ Họ tiếp tục bị đau đớn... thiện Một người bị trúng mũi tên độc có hai khả xảy Nếu khơng có can thiệp y sĩ, khơng lấy mũi tên độc ra, không hơ vết thương lửa đưa đến khổ đau, chết nhiễm độc Nhờ có chữa trị kịp thời y sĩ