Trong phạm vi bài viết này, xin đưa ra một số chứng tích liên quan đến văn hóa sông nước trong đời sống tâm linh của người Dao ở Việt Nam. Đây cũng là nghiên cứu đầu tiên được công bố về một vấn đề còn khá mới mẻ của người Dao Việt Nam.
TẠP CHÍ KHOA HỌC - SỐ 44/2020 41 MỘT SỐ “HĨA THẠCH” CỦA VĂN HĨA SƠNG NƯỚC TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI DAO VIỆT NAM Bàn Tuấn Năng Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Tóm tắt: Là tộc người di cư đến Việt Nam khoảng từ kỷ XII đến kỷ XX hai đường thủy bộ, ngày người Dao chủ yếu cư trú, canh tác vùng có đồi núi cao thuộc tỉnh Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên, Hà Giang, Tuyên Quang, Yên Bái, Lào Cai, Lai Châu, Sơn La, Điện Biên, Quảng Ninh, Hòa Bình,… Khoảng sau năm 1990, phận người Dao di cư vào phía Nam, cư trú tỉnh thuộc khu vực Tây Nguyên (1) Đông Nam Bộ có điều kiện canh tác khu vực cao nguyên, địa hình tương đối phẳng Mặc dù cư trú chủ yếu khu vực đồi núi, nghiên cứu tác giả tổng hợp, so sánh, đối chiếu khoảng 15 năm qua cho thấy dấu tích văn hóa (hóa thạch văn hóa) nhiều nhóm Dao có liên quan đến văn hóa sơng nước Trong phạm vi viết này, xin đưa số chứng tích liên quan đến văn hóa sơng nước đời sống tâm linh người Dao Việt Nam Đây nghiên cứu công bố vấn đề mẻ người Dao Việt Nam Từ khóa: Người Dao Việt Nam, nguồn gốc lịch sử người Dao, hóa thạch ngoại biên, văn hóa sơng nước, chứng tích văn hóa Nhận ngày 16.8.2020; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 20.9.2020 Liên hệ tác giả: Bàn Tuấn Năng; Email: bantuannang@gmail.com ĐẶT VẤN ĐỀ Văn hóa khái niệm bao trùm, người tiếp cận với khái niệm tùy theo tính cách nhận thức mà có nhiều cách hiểu khác Văn hóa xem khái niệm có liên quan tới lĩnh vực đời sống vật chất tinh thần người, hệ giá trị có người tạo đời sống Trong phạm vi viết này, văn hóa sơng nước hiểu nội hàm văn hóa, sản phẩm lồi người, tạo phát triển quan hệ qua lại người xã hội Song văn hóa lại tham gia vào việc tạo nên Sự kiện Hịa Bình lập lại năm 1954 sau hội nghị Gieneve khiến cha đạo đưa giáo dân người Dao di cư vào số tỉnh Tây Nguyên Nhóm Dao di cư thời điểm chủ yếu nằm Quảng Ninh Họ di cư vào Đắc Lắc, Gia Lai,… làm ăn, sinh sống, đến đại phận trở nên giả, việc theo đạo có phần mờ nhạt dần 42 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI người, trì bền vững trật tự xã hội Văn hóa truyền từ hệ sang hệ khác thơng qua q trình xã hội hóa; tái tạo phát triển trình hành động tương tác xã hội người Quá trình di cư, cư trú, sinh sống người Dao làm hình thành cộng đồng dân tộc tập hợp biểu tượng liên quan đến văn hóa sơng nước với nét đặc thù riêng Những dấu tích đời sống văn hóa sơng nước phát giải mã thơng qua q trình nghiên cứu tộc người tác giả, góp phần làm sáng tỏ thêm đời sống di cư kho di sản văn hóa phong phú dân tộc Dao NỘI DUNG Cho đến có nhiều cơng trình nghiên cứu người Dao Việt Nam, đặc biệt nghiên cứu văn hóa tộc người, lịch sử cư trú Có thể kể tên số cơng trình tiêu biểu “Người Dao Việt Nam” (Nhà xuất Khoa học Xã hội, 1971) nhóm tác giả Bế Viết Đằng, Nguyễn Khắc Tụng, Nông Trung, Nguyễn Đăng Tiến; “Văn hóa truyền thống người Dao Hà Giang” Phạm quang Hoan Hùng Đình Quý chủ biên (Nhà xuất Văn hóa Dân tộc, 1999; “Lễ cấp sắc người Dao Lô Gang Lạng Sơn” Phan Ngọc Kh (Nhà xuất Văn hóa Thơng tin, 2003); “Các nghi lễ chủ yếu chu kỳ đời người nhóm Dao Tiền Ba Bể, Bắc Kạn” Lý Hành Sơn (Nhà xuất Khoa học Xã hội, 2003) Trong nghiên cứu người Dao, số học giả đưa mối nghi ngờ việc người Dao cư trú chủ nhân vùng đầm lầy, sông nước đó, trước chuyển lên cư trú vùng núi cao Tuy nhiên, chưa có cơng trình sâu nghiên cứu để giải mã mối nghi ngờ Hiện tại, vấn đề tác giả viết bàn luận đến “Lễ cấp sắc người Dao Việt Nam” (Bàn Tuấn Năng, Nhà xuất Văn hóa Dân tộc, năm 2018) với thời lượng nhỏ Trong đó, chưa hệ thống xâu chuỗi tập hợp ký hiệu – biểu tượng so sánh với nhiều nhóm Dao khác bình diện rộng Thực tế cho thấy, nghiên cứu lịch sử địa bàn cư trú tộc người có ý nghĩa quan trọng Nó trở nên quan trọng dân tộc thiên di hàng nghìn năm lịch sử, tài liệu ban đầu nguồn gốc lịch sử tộc người gần khơng cịn chưa đủ minh chứng xác thực Tuy nhiên lại lợi giải mã biểu tượng nghiên cứu tộc người 2.1 Các khái niệm Hóa thạch văn hóa: Hóa thạch văn hóa thuật ngữ nằm thuyết truyền bá luận văn hóa Các nhà truyền bá luận văn hóa cho rằng, văn hóa hình thành trung tâm, lan truyền đến vùng ngoại vi Tại trung tâm văn hóa thường chịu biến đổi mạnh Tại “ngoại vi” đó, ln tồn “hóa thạch” văn hóa Q trình lan truyền văn hóa đồng thời q trình kích thích, tác động, làm cho văn hóa phát triển Văn hóa sơng nước: Trong nghiên cứu văn hóa, để phân định rõ vùng văn hóa – cư trú, nhà nghiên cứu thường chia thành khu vực cụ thể trình sơ khởi để hình thành văn hóa tộc người vùng Đơng Á Đó văn hóa khơ (kê mạch), văn hóa ướt (lúa TẠP CHÍ KHOA HỌC - SỐ 44/2020 43 nước); Văn hóa núi cao văn hóa vùng sông nước Cách phân chia chủ yếu để xác định rõ loại hình văn hóa mà tộc người, trình tộc người sử dụng giai đoạn, thời kỳ định Từ đó, loại hình văn hóa ảnh hưởng, tác động đến đời sơng diễn trình phát triển tộc người cụ thể, thông qua giai đoạn lịch sử cụ thể Chứng tích văn hóa: Chứng tích văn hóa danh từ, hiểu dấu vết, vết tích cịn lưu lại, có giá trị làm chứng sáng tạo văn hóa cho việc qua 2.2 Về nguồn gốc lịch sử Cho đến nay, vấn đề nguồn gốc lịch sử người Dao chưa thực học giả, đưa ý kiến thống Điều có nhiều lý chủ quan khách quan Tuy nhiên, văn cúng người Dao hầu hết nhắc đến Tam Miêu, với người đứng đầu Xi Vưu Truyền thuyết người Hán kể rằng, vào thời tối cổ lên ba lạc: Thần Nơng, Hồng Đế Xi Vưu Sự xung đột lạc dần nảy sinh, xung đột Hoàng Đế, Viêm Đế khiến “nước Tam Miêu tiêu vong” Không bàn luận đến chiến tranh suy vong Tam Miêu, đây, xét mặt nghĩa danh từ thời thượng cổ Thần Nơng vốn đại diện cho Bách Việt, Xi Vưu đại diện cho Tam Miêu Vậy tên Hoàng Đế từ lịch sử hình thành lạc hẳn có điều gượng ép, “Hoàng Đế” khái niệm xuất từ thời Tần, Tần Thủy Hồng lên ngơi Nền văn minh lạc trình hình thành thường gắn với sông Việc văn minh Bách Việt gắn với sông Dương Từ (Trường Giang) điều nhiều học giả thừa nhận Còn văn minh Xi Vưu nhà nước Tam Miêu gần đây, nghiên cứu “hóa thạch” văn hóa đời sống người Dao, biết số nhóm Dao sử dụng hạt vừng, kê,… thứ bùa pháp, công cụ truyền lực thần bí hành lễ Chẳng hạn, số nghi lễ quan trọng lễ cấp sắc, ông thầy rắc vào bát nước làm phép vài hạt vừng để “hóa phép”, tăng sức mạnh,… Bản thân nhóm thầy cúng Dao Tiền, hành lễ trích đoạn quan trọng, đặc biệt cúng ông tổ Bàn Hồ, ln chồng váy dài ngồi, quấn lưng thắt lưng dài, hai đầu đính tua rua hình chum bơng kê Điều chứng tỏ, quá, khứ kê – mạch lương thực quan trọng đời sống Nghiên cứu sơng Hồng Hà, nhiều học giả giới thừa nhận: sơng Hồng Hà nơi khởi phát nơng nghiệp khơ, “văn hóa kê mạch” Các logic khiến hình dung địa bàn hình thành tộc người ban đầu Tam Miêu với đứng đầu Xi Vưu có liên quan mật thiết đến nơi Điều giúp khẳng định, hai dấu ấn hình thành văn minh quan trọng buổi đầu: Văn hóa lúa nước Bách Việt gắn với sống Dương Tử; văn hóa nơng nghiệp khơ, kê – mạch Tam Miêu gắn với sơng Hồng Hà Điều hợp lý hầu hết nghiên cứu thừa nhận: khởi đầu văn hóa người Hán văn hóa du mục Cùng với q trình Nam tiến người Hán, xung đột khiến Xi Vưu Tam Miêu suy yếu, tiêu vong, li tán xảy Đây nguyên nhân khiến trình chia tách tộc 44 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI người diễn ra, từ đó, hình thành tộc Mơng/Miêu Dao Về hình thành tộc Dao, đến hầu hết tất nhóm Dao sử dụng truyền thuyết Long khuyển Bàn Hồ Tuy nhiên, có điểm cần lưu ý: Thứ nhất, truyết thuyết Bàn Hồ truyền thuyết hình thành muộn, có quan hệ vua – quần thần Bằng chứng việc có việc nhà vua thưởng công cho Long khuyển Bàn Hồ, gả công chúa cấp bảng văn cho vào vùng núi Cối Kê sinh sống, lập nghiệp Thứ hai, truyền thuyết kể rằng, để giết vua Cao Vương, Long khuyển Bàn Hồ phải bơi ngày đêm đến nơi vua Cao cư trú để lập mưu cắn cổ vua Cao đèn mang cho Bình Vương Truyền thuyết cho dù sáng tạo sau, phủ bóng triều đình theo hình thức ban ơn cho người có cơng, vơ tình để lộ điều: tài bơi lội giỏi Bàn Hồ - thủ lĩnh người Dao Điều cho người nghiên cứu có quyền liên tưởng đến giải mã liên quan đến văn hóa sơng nước đời sống người Dao Việt Nam Một chi tiết lưu ý nhóm Dao Tiền khăn đen cư trú tỉnh Sơn La cho biết (có thể nhóm Dao người Dao Việt Nam giữ 12 tên đệm nội dòng họ) (1): thơ ca văn cúng, nhóm Dao Tiền thường nhắc đến Bàn Cổ nhắc đến Bàn Hồ (Piền Húng) Điều khiến hiểu nghi ngờ số học giả Bàn Cổ Bàn Hồ một, Hán tiến xuống phía Nam, tiếp nhận thần thoại Bàn Cổ việc khai thiên lập địa Mơng Dao, sau làm mờ hóa Bàn Cổ thành Bàn Hồ Biến Bàn Hồ thành thủ lĩnh Long khuyển có cơng đánh giặc để cấp đất, phong vương theo quan điểm triều đình phong kiến hồn tồn có sở 2.2 Hoa văn sóng nước nghệ thuật chấm hoa văn sáp ong vải người phụ nữ Dao Tiền Trong lễ cấp sắc, cúng ông tổ Bàn Vương, ông thầy phải mặc váy Theo người Dao Tiền, trước Bàn Hồ làm rể vua, nên phải mang họ vợ, thế, cúng phải lấy váy chồng vào Điều đáng nói, thân váy có in hoa văn sóng nước hình chùm bơng kê Đây biểu cịn sót lại chế độ mẫu hệ (ngay việc cưới, vai trị ơng cậu quan trọng), chứng tích biểu đời sống gắn bó với sông nước người Dao Trang phục phụ nữ Dao Tiền cách tạo hoa văn trang phục người Dao Chu Khứ Phi thời Tống mô tả: “Người Di lấy sáp ong để tạo hình thù Cách làm nấu chảy sáp ong đổ vào khn có sẵn, màu sắc đẹp trang phục” Sau 1.000 năm, Việt Nam cịn nhóm Dao Tiền giữ nghệ thuật chấm hoa văn sáp ong vải Do đó, mặt liệu, hiển nhiên phải coi “hóa thạch” văn hóa Qua tài liệu dịch Triệu Hữu Lý, 12 nhóm Dao chuyển cư, nhóm Tiểu Bản man đến đất Việt Nam sớm nhất, nhóm Dao Quần Chẹt đến sau thừa nhận Tư liệu ơng Lý Sinh thuộc nhóm Dao Tiền khăn đen, cư trú Suối Khem, xã phiêng Luông, huyện Mộc Châu, tỉnh Sơn La cung cấp TẠP CHÍ KHOA HỌC - SỐ 44/2020 45 điều Khảo sát hệ thống hoa văn tất nhóm Dao Việt Nam cho thấy, có váy phụ nữ Dao Tiền in hình sóng nước, điều giúp liên tưởng khu vực cư trú người Dao giai đoạn gắn chặt với nghề sông nước 2.3 Các tục thờ cúng có liên quan đến văn hóa sơng nước Với nhóm Dao Quần Chẹt, Dao Nga Hồng,… dịp Tết Thanh Minh, vật phẩm bắt buộc phải có đồ lễ dành cúng tổ tiên tôm cá, nhiều tơm cá tốt Giải thích việc này, số thầy cúng cho rằng: xưa đói khổ, tha hương, dịng họ di cư có nhiều người chết yểu, chết khơng cịn rõ nơi để xác, nên phải cúng nhiều tôm cá, nhiều đầu tốt, để chia cho cụ Tuy nhiên, theo quan điểm người nghiên cứu, giải thích có phần cảm tính Thực tế cho thấy, với “mật mã” phần trên, hiểu, sông nước thời kỳ cư trú người Dao Ở đó, vật phẩm tơm, cá,… trở thành thực phẩm để ni sống người Trong trường hợp này, hành vi tương tự việc cúng đồ nếp nhiều dân tộc khác: minh chứng thời kỳ ăn bốc, đồ nếp Đến biển lùi, lúa tẻ ruộng nước hình thành, đồ nếp trở thành thứ đồ trân quý hơn, nên tộc người dành tặng để cúng thần linh sau rời bỏ tục ăn bốc để sử dụng đôi đũa với đồ ăn cơm tẻ Nghĩa là, tôm cá coi “hóa thạch” văn hóa Nhưng ký ức mờ xa khiến người Dao thực hành cơng việc khơng cịn nhận nó, tương tự nhiều tộc người khác ngày sử dụng đồ nếp để cúng, dâng lễ mà khơng hiểu rõ gốc tích ban đầu biển chưa lùi, việc canh tác triền đồi, núi cao Ngồi tục thờ cúng vào dịp Tết Thanh Minh, cịn phải kể đến nhiệm vụ cá việc đưa linh hồn người đoàn tụ với tổ tiên Khảo sát nghi lễ tang ma người Dao Thanh Y, tác giả Diệp Đình Hoa cho biết: “Trên quan tài người Dao Thanh Y có cá gỗ Trước mặt động làm khu mộ địa người Dao Thanh y ln ln có suối Linh hồn người chết hòa vào cá gỗ đó, bơi theo dịng suối, hướng đơng, để hội nhập vùng đất gốc nơi tổ tiên cư trú ngày xưa” (Diệp Đình Hoa, “Người Dao Trung Quốc” (Nxb KHXH, 2002, trang 281) Trong nghi lễ cấp sắc, hoa cắt hình cá, bậc thang bước lên đài thụ lễ dán đạo sắc có hình cá Con cá có nhiệm vụ đưa linh hồn người đệ tử thụ lễ thăng hoa để vượt qua cõi dương, cõi âm tạm nhập (giả chết) nhằm mục đích tái sinh cho người đệ tử trình hành lễ Riêng vấn đề này, hầu hết nhóm Dao Việt Nam thừa nhận Ngay đại lễ cấp sắc 12 đèn dòng họ người Dao Tiền, biểu tượng chim xuất lần, phải đưa sớ điệp lên thượng giới cho Ngọc Hoàng Các nhiệm vụ đưa linh hồn vượt qua cõi dương, đưa linh hồn đệ tử thụ lễ sang cõi âm để cấp binh mã miếu đàn,… cá đảm nhiệm Thậm chí, tất thầy cúng chuẩn bị cho lễ cấp ấn tín đại lễ cấp sắc 12 đèn, họ phải lộn vòng nhà choàng chiếu lên đầu để đài thụ lễ Chiếc chiếu chất ký hiệu người Dao Tiền thuyền Các thầy choàng chiếu để chạy miếu đàn thực chất cưỡi 46 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI thuyền, vượt biển với tổ tiên, miếu đàn bên cõi âm để dụng binh mã quyền tối cao để chuẩn bị tiến hành nghi lễ dặc biệt quan trọng lễ cấp sắc 12 đèn cho đệ tử: Cấp ấn tín Cũng lễ cấp sắc 12 đèn nhóm Dao Tiền khăn trắng váy dài, có tục bói, tìm chuộc linh hồn người chết yểu, chết bất đắc kỳ tử, chết chưa cấp sắc,… đồn tụ với tổ tiên Tại lễ này, ơng thầy Pạt chuôi phải nằm giả chết, để thầy Tẩu sai (thầy thứ hai) đặt lên ngực hai chum nước Lúc này, hai chum nước tượng trưng cho hai thuyền Hồn ông Pạt chuôi nhập vào hai “chiếc thuyền” để bói, tìm xin chuộc linh hồn lang thang đồn tụ tổ tiên Nghĩa là, hình ảnh thuyền, cá,… biểu tượng gắn chặt với giới tâm linh người Dao: Con thuyền, cá biểu tượng vật chủ hành trình tìm kiếm, đưa linh hồn siêu để đồn tụ với giới người Dao bên cõi âm 2.4 Biểu đạt văn hóa sơng nước ngơi nhà Nhà truyền thống người Dao Việt Nam có loại: Nhà sàn, nhà nửa sàn nửa đất nhà đất Trừ ngơi nhà tạm, làm kiểu cột ngồm, cịn lại ngơi nhà khang trang, đầu kèo khu vực mái hiên thường chạm trổ hình hoa văn bầu bí hình cá Nếu đặt góc nhìn độc lập kiến trúc nghệ thuật trang trí nhà ở, hẳn khó tìm lý đáng việc núi cao mà người Dao lại thường trang trí hình cá đầu kèo phía mái hiên Tuy nhiên, xâu chuỗi với tập hợp biểu tượng liên quan đến văn hóa sơng nước trên, thấy rõ sáng tạo nhằm mục đích trang trí có q khứ đặc biệt Nghĩa là, coi biểu tượng, mật mã văn hóa riêng có người Dao Việt Nam: khứ, họ cư dân sinh sống có thời kỳ phát triển dài vùng đầm lầy, sông nước Kết nghiên cứu góp phần giải mã bí ẩn nguồn gốc lịch sử tộc người Dao mà lâu nhiều học giả tranh luận không chịu thừa nhận thành tựu sáng tạo buổi đầu văn minh nông nghiệp khô (kê mạch) lưu vực sơng Hồng Hà, mà chủ nhân trước hết Tam Miêu Xi Vưu, kế đến góp sức người Hán q trình tiến xuống đồng thơn tính Trung Ngun Kết nghiên cứu góp phần khẳng định thêm, truyền thuyết Long khuyển Bàn Hồ người Dao chắn sản phẩm sáng tạo sau, phủ bóng Triều đình cai trị theo kiểu văn hóa “ban ơn” cho người có cơng Bởi số học giả nhận định biến động, chiến tranh người Man Di vào đời Chu: “Người ta cho Man Di phồn thịnh, nhờ dám chống lại người Hoa Hạ” (Trương Thái Du, “Khảo chứng tiền sử Việt Nam”, Nxb Tổng hợp TP HCM, 2018, trang 206) Nghĩa là, với sợi dây liên kết từ niềm tin người Man Di (Dao) với ơng tổ Bàn Hồ (có thể Bàn Cổ), họ có thêm sức mạnh để kháng cự, chiến đấu với tộc người lớn mạnh họ Đó lý mà nhà cầm quyền thông minh phải tìm cách làm mờ hóa nhân vật thủ lĩnh nhằm giảm bớt niềm tin sợi dây gắn kết Và lý để Long khuyển Bàn Hồ đời TẠP CHÍ KHOA HỌC - SỐ 44/2020 47 Điều khác hẳn với lời cúng nhiều cúng người Dao, vốn hay nhắc đến hai nhân vật “Bàn Hồ thánh đế, Bàn Cổ thánh nhân” Nghĩa là, Bàn Cổ vốn vị thần sáng tạo trời đất người Dao tơn làm bậc thánh nhân Cịn bậc cao hơn: thánh đế, họ kính cẩn dành cho tổ tiên KẾT LUẬN Với tập hợp hệ thống biểu tượng liên quan đến văn hóa sông nước khảo sát trên, rõ ràng, người Dao Việt Nam có khứ dài phát triển vùng đầm lầy, sông nước Có văn minh gắn liền với sơng nước để sáng tạo giá trị văn hóa riêng có họ Điều giải thích sao, vào kỷ XVII, nhóm Dao quần chẹt Phú Thọ đến đất Việt Nam đem theo Quá Hải Đồ (sơ đồ đường vượt biển), cịn có nhiều tập ca khúc liên quan đến biển Phiêu du hải, Truyện Đặng Hành Bàn Đại Hộ Cùng với giải mã trên, tạm thời nhận định nguồn gốc lịch sử người Dao sau: Giai đoạn nhà nước Tam Miêu Xi Vưu, chưa tách thành tộc Mông tộc Dao – họ cư trú lưu vực sơng Hồng Hà canh tác nông nghiệp khô, trước tiếp cận với văn hóa lúa nước Tiếp đó, q trình thơn tính Tam Miêu làm hình thành tộc Mơng Dao Đến đây, cộng với thành tựu lúa nước có, người Dao lui dần khu lưu vực sông Dương Tử cư trú vùng Hồ Động Đình (tiếp giáp hai tỉnh Hồ Nam Hồ Bắc ngày nay) Khi chiến tranh xảy ra, có cơng với vua Bình Vương, nên nhà vua cấp cho vùng núi Cối Kê để sinh sống Nghĩa là, tính từ thời điểm trở đi, người Dao thức phải lên núi cư trú Điều có nghĩa, truyền thuyết Long Khuyển Bàn Hồ chắn có nhào nặn, sáng tạo, bổ sung, thêm bớt,… thơng qua ý chí suy nghĩ người cầm quyền, đứng đầu nhà nước thời điểm Hiện, nhiều học giả tỏ rõ mối nghi ngờ liên quan ông tổ người Dao với nhân vật Bàn Cổ - đấng sáng tạo trời đất Bằng chứng số nhóm Dao di cư đến Việt Nam sớm Dao Quần trắng Yên Bái, Dao Tiền khăn đen Sơn La, sách cúng thấy ghi đến Bàn Cổ Nhân vật có tên Bàn Hồng, Bàn Vương, Bàn Hồ thường nhắc đến truyện thơ Nghĩa là, thần thoại Bàn Cổ có nhiều liên quan đến nghi lễ tưởng nhớ người Dao, người Dao sùng bái, đến thời đoạn đó, với lập công cá nhân đứng đầu người Dao, phong Vương mà Bàn Cổ dần bị biến thành Bàn Hồ, Bàn Hoàng, Bàn Vương,… Cho dù đến thời điểm (theo thời điểm muộn người Dao), Bàn Hồ lập công, cấp đất theo bảng văn…, nhân vật thủ lĩnh người Dao bị mờ hóa, thêm thắt (long khuyển) để lộ rõ chứng tích quan trọng “tài bơi lội” thủ lĩnh người Dao để tham gia chiến trận giành chiến thắng (cắn cổ vua Cao đem cho vua Bình sau bơi ngày đêm đến nơi vua Cao) Mà điều này, hành trình tiến xuống thơn tính phương Nam văn hóa gốc du mục phương Bắc với chủ thể người Hán, chắn phải lợi dụng/lạm dụng,… nhằm mục đích làm để thơn tính văn hóa phương Nam, văn hóa lúa nước cách thuận lợi Và vậy, tổ hợp biểu tượng liên quan đến văn hóa sơng nước người Dao Việt Nam mật mã quan trọng, đánh dấu giai đoạn phát triển văn hóa người Dao TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI 48 khứ: - giai đoạn từ sơng Hồng Hà đến núi Cối Kê Bởi từ núi Cối Kê, bảng văn cấp cho cháu Bàn Hồ với 12 ngành Dao ghi rõ lên vùng núi để lập nghiệp TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Thái Du (2018), Khảo chứng tiền sử Việt Nam, Nxb Tổng hợp TP HCM Diệp Đình Hoa (2002), Người Dao Trung Quốc (Qua cơng trình nghiên cứu học giả Trung Quốc), Nxb KHXH Nhiều tác giả (2000), Nguồn gốc lịch sử tộc người vùng biên giới phía Bắc Việt Nam, Nxb VHDT Bàn Tuấn Năng (2019), Lễ cấp sắc người Dao Việt Nam, Nxb VHDT SOME FOSSILIZED ARTIFACTS OF WATER-RIVER CULTURE IN THE DAO ETHNIC’S LIFE IN VIETNAM Abstract: The Dao ethnic group that emigrated to Vietnam from the 12th century is now living and cultivating in mountainous areas in Northwest provinces, including Cao Bang, Bac Kan, Thai Nguyen, Ha Giang, Tuyen Quang, Yen Bai, Lao Cai, Lai Chau, Son La, Dien Bien, Quang Ninh, and Hoa Binh From the 1990s, some segments of Dao ethnics have moved toward the South and lived in Highland and Southeast regions Research findings gathered by the author over the last 15 years show fossilized artifacts related to the water-river culture This paper introduces some evidence indicating water-river culture in the Dao ethnics’ spiritual life in Vietnam Keywords: Peripheral fossilization, water-river culture, cultural artifacts ... tâm văn hóa thường chịu biến đổi mạnh Tại “ngoại vi” đó, ln tồn ? ?hóa thạch” văn hóa Q trình lan truyền văn hóa đồng thời q trình kích thích, tác động, làm cho văn hóa phát triển Văn hóa sơng nước: ... tượng nghiên cứu tộc người 2.1 Các khái niệm Hóa thạch văn hóa: Hóa thạch văn hóa thuật ngữ nằm thuyết truyền bá luận văn hóa Các nhà truyền bá luận văn hóa cho rằng, văn hóa hình thành trung... tộc người tác giả, góp phần làm sáng tỏ thêm đời sống di cư kho di sản văn hóa phong phú dân tộc Dao NỘI DUNG Cho đến có nhiều cơng trình nghiên cứu người Dao Việt Nam, đặc biệt nghiên cứu văn hóa