NHẬN THỨC CƠ BẢN VỀ CON ÐƯỜNG THIỀN ÐỊNH PHẬT GIÁO

1 NHẬN THỨC CƠ BẢN VỀ CON ÐƯỜNG THIỀN ÐỊNH PHẬT GIÁO rước hết, thiết tưởng cần ổn định số nhận thức đường Thiền định Phật giáo Từ nhận thức tư Thiền định, ta dễ có bước thực có kết tốt đẹp Từ lâu, có người ngỡ Thiền tơng phái Phật giáo Thiền đến với hệ có Thiền Cơng Án (hay Thiền Tổ sư) Những hình ảnh quen thuộc với Thiền tiếng bổng, tiếng hét, tiếng quát, câu nói bí hiểm đầy ẩn dụ, lời dạy ngắn ngủi gọi "thoại đầu" hay "thoại vĩ", hình ảnh phóng khống, tự Thiền sư "thỏng tay vào chợ", hình ảnh "chích lý Tây qui" (đi Tây Trúc với dép cỏ vai), kệ truyền thừa hay mẫu đàm thoại ngắn Thiền sư người hỏi đạo Thiền đến với ta với ý nghĩa "Giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật" (truyền riêng ngồi giáo, khơng lập văn tự, thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật) Hoặc với ý nghĩa "Đa ngôn đa chuyển bất tương ứng, tuyệt ngôn tuyệt lự vơ xứ bất Thiền" (nói nhiều lỗi nhiều trở nên khơng hợp, bặt nói bặt suy nghĩ khơng đâu khơng Thiền) Thiền đến với ta pháp tu đặc biệt dành cho hàng tánh đặc biệt Tại Việt Nam, thập niên gần sách Thiền có ảnh hưởng phổ biến viết Thiền sư Trung Hoa, Thiền Luận (Essays in Buddhist Meditation) D.T Suzuki, Thiền Đại Đạo Tu Tập (Zen Practice) Chang Cheng Chi (Trương Trừng Cơ) Đây ảnh hưởng tốt Bên cạnh ảnh hưởng Thiền Cơng án ấy, cịn có tượng "Thiền xuất hồn", "Thiền chữa bịnh" v.v xuất với sóng dư luận tu Thiền dễ điên, dễ lạc đạo, dễ "tẩu hỏa" v.v Một số người cho muốn tu Thiền phải bng tha hết cơng việc gia đình, xã hội, bỏ hết việc học hành, vào ẩn nơi thật xa vắng Thiền gắn liền với đời sống núi rừng Thật đầy dẫy ngộ nhận lớn đường Thiền định Phật giáo Thượng tọa W Rahula, " Những Điều Đức Phật Dạy" (What the Buddha Taught), viết: "Thật không may khơng có ngành giáo lý đức Phật bị Phật tử người khác hiểu lầm Thiền định" Chúng ta cần ổn định nhận thức vấn đề sau đây: Thiền định đường tu tập thống, độc đến giải Phật giáo Trên lộ trình tu tập giải thốt, Thế Tơn qua hết đoạn đường Thiền định ngoại đạo mà cao đỉnh định Phi tưởng phi phi tưởng, Ngài từ bỏ cho đường cịn bị vướng mắt vào sinh tử Thế Tơn lại hành khổ hạnh sáu năm liền, Ngài từ bỏ đi, cho khơng phải chánh đạo dẫn đến giải thoát (xem "Phật Học Khái Luận", soạn giả) Sau cùng, Thế Tôn định Thiền quán cội Bồ-đề (Assatha Bát-đa-la) vòng ba tuần lễ (có nơi ghi tuần lễ; thời gian ghi nhận từ đến tuần lễ ) theo kinh nghiệm Thiền định giúp Ngài vào Sơ Thiền dịp vua Tịnh Phạn làm lễ "hạ điền" (xuống đồng) Ngài khởi niệm đoạn tận lịng tham chứng đắc vơ thượng bồ-đề Đây đường độc ngài chứng ngộ để sau ngài tuyên thuyết đường giải thoát sinh tử, khổ đau gọi Phật giáo Do vậy, định giải thoát cao Phật giáo đến từ Thiền định (Thiền chỉ, Thiền quán) Đạo đế gồm có 27 phẩm trợ đạo mở đầu Tứ Niệm Xứ Đây pháp mơn Thiền định Tứ Chánh cần thuộc Định uẩn Tứ Ý Túc (dục định, niệm định, tâm định tư định) thuộc Định Ngũ căn, ngũ lực (tín, tấn, niệm, định, tuệ) có ba chi phần (tấn, niệm, định) thuộc Định uẩn Thất Giác Chi (niệm, trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, định, xả) bao gồm chi phần Thiền định Bát Thánh Đạo có ba chi phần (chánh tinh tấn, chánh niệm chánh định) thuộc Định uẩn Thế có nghĩa Đạo đế đường tu tập nỗi bật sắc thái Thiền định Qua nếp sống chư Tăng lời Thế Tôn thế, vị Tỷ-kheo có hai việc phải làm học hỏi Giáo lý tu tập Thiền định (xem Phật Học Khái Luận, soạn giả) Sinh hoạt cốt lõi nếp sống giải thoát rõ Thiền định Kinh Pháp Cú, kệ số 201 chép: "Đệ tử Gotama luôn tự tỉnh giác không luận ngày hay đêm٠ vui tu Thiền định" ("Suppabuddham pabujjhanti Sadà Gotamasàvakà) Yesam divà ca ratto ca Bhàvanàya rato mano") Kệ 286 chép: "Tu Thiền, trú ly trần Phật xong, vô lậu Đạt đích tối thượng Ta gọi Bà-la-mơn." ("Jhàyim, virajam àsìnam Katakiccham anàsavam Uttamattham anuppattam Tam aham brùmi Bràhmanam") Quả chứng Lục thông Phật giáo gồm Thiên nhĩ thông, Tha tâm thông Thần túc thông kết tu tập Thiền chỉ; Thiên nhãn thông, Túc mệnh thông Lậu tận thông kết tu tập Thiền quán Quả vị Tam minh (Thiên nhãn, Túc mệnh Lậu tận) vị tu chứng đặc biệt có Phật giáo kết đến từ đường Thiền định Phật giáo Qua chừng trưng dẫn, thấy Thiền định đường tu thống Phật giáo Đức Thế Tơn cịn xác định rõ vị trí đường Thiền định này: "Này thầy Tỷ-kheo, đường độc đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt qua sầu não, khở, ưu, thành tựu chánh lý, chứng Niết-bàn đường này: Bốn Niệm Xứ" (Ekàyano ayam bhikkhave maggo sattànam visuddhiyà sokapatiddhavànam samatikkamàya dukkhadomanassànam atthagamàya nàyassa abhigamàya niggànassa sacchikiriyàta cattàro satipatthanà Trung Bộ Kinh I, Kinh Tứ Niệm Xứ) Con đường trở nương tựa nương tựa Chánh pháp nghĩa đường Thiền định Thế Tôn dạy: "Này, Ananda, vị Tỷ-kheo quán thân nơi thân, nhiệt tâm tỉnh giác, chánh niệm nhiếp phục tham ưu đời, quán thọ nơi thọ , quán tâm nơi tâm , quán pháp nơi pháp Ananda, vị tỷ-kheo tự làm đèn cho mình, khơng nương tựa khác, dùng Chánh pháp làm đèn, dùng Chánh pháp làm chỗ dựa nương tựa, không nương tựa khác Những vị ấy, Ananda, vị tối thượng hàng Tỷ-kheo Ta." (Trường Bộ Kinh III, tr 101, dịch HT Minh Châu, 1972) Qua lời dạy này, Thiền định nỗi bật sắc thái thống Phật giáo Trung A-hàm, Kinh Niệm Xứ, số 98, chép: "Có đường tịnh hóa chúng sanh, vượt qua lo sợ diệt trừ khổ não, chấm dứ kêu khóc, chứng đắc Chánh pháp Đó Bốn Niệm Xứ Các Như Lai, bậc Vô Sở Trước, Chánh Đẳng Chánh Giác khứ đoạn trừ Năm triền thứ làm tâm ô uế, tuệ yếu kém, lập tâm chánh trú nơi Bốn Niệm Xứ, từ Bảy Giác Chi mà chứng Giác ngộ Ta tại, Như Lai, bậc Vô Sở Trước, Chánh Đẳng Chánh Giác, Ta đoạn trừ Năm triền làm tâm ô uế, tuệ yếu kém, Ta lập tâm chánh trú nơi Bốn Niệm 10 Xứ, tu Bảy Giác Chi mà chứng Vô Thượng Chánh tận" A-hàm thuộc Nhứt Thiết Hữu Bộ, qua đoạn kinh vừa dẫn, xác định rõ Thiền định Tứ Niệm Xứ đường tu tập truyền thống ba đời chư Phật Đi vào kinh thuộc Bắc Tạng, tìm thấy kết luận tương tự Thiền định Thủ Lăng Nghiêm kinh bày đường vào Lãng Nghiêm đại định để thấy rõ thật pháp hay chân tâm đường hành Thiền quán viên thông căn, trần, thức, đại Thực ngõ đường Thiền Thiền quán Thiền định Kinh Viên Giác phần diễn bày viên giác tánh, giới thiệu pháp tu chỉ, quán, quán song tu Kinh Pháp Hoa khéo giới thiệu Đức Phật nhập Vô Lượng Nghĩa Xứ định xuất Vô Lượng Nghĩa 25 hoa" Tôn giả Ca-diếp Trong thực pháp quán này, dù bạn chưa đạt cấp độ "nụ cười niêm hoa", phiền não đủ hết ảnh hưởng chết chìm tâm thức bạn Nếu bạn biết trú vào Thiền quán Ngũ uẩn, Mười hai nhân duyên, bạn dễ dàng thấy phiền não khơng phải mình, khơng phải mình, khơng phải tự ngã mình, dễ dàng bng bỏ Nếu bạn cịn có mối nghi ngờ điều vừa trình bày, thử làm đi, bạn biết liền hư thực -Khi tức giận, sợ hãi, lo âu, bất an, tim bạn thường nhảy loạn Bạn cần theo dõi thở vào, đếm từ đến 10 (vào ra: đếm ) giữ cho thở đặn, điều hịa, tim bạn trở lại bình thường tâm lý bạn trở lại trạng thái quân bình Bạn bình tĩnh 26 trước đám đông, tim nhảy loạn, bạn làm y hệt (điều hòa thở), bạn lấy lại nhiều bình tĩnh Chỉ với khôn ngoan, với suy tư giản dị (dĩ nhiên, suy tư giản dị mang ý nghĩa Thiền quán) bạn khỏi rối loạn, phiền não Bạn bước đặt vấn đề: a Có phiền muộn, nghĩa bạn để tâm lý vướng mắc phiền muộn Bạn đối mặt với nỗi phiền muộn tâm bạn Về mặt tâm lý, bạn hoàn toàn tự giây phút sinh Khơng thực có bàn tay hay sức mạnh can thiệp Bạn chịu trách nhiệm hoàn toàn việc nắm giữ hay bng thả b Bạn nhìn thẳng vào nỗi phiền muộn, đừng chạy trốn đừng sợ Với thái độ đó, phiền muộn yếu hẳn đi, nhiều 27 tác dụng tâm lý bạn Xét kỹ nguyên nhân sinh, bạn thấy chỗ gỡ Đồng thời bạn thấy nỗi phiền muộn quấy rầy bạn ít, mà suy tư rắc rối, bối rối bạn quấy rầy nhiều Bởi vì, bề mặt ý thức, phiền muộn ý thức, phiền muộn xuất mây trời, cỏ nội hoa ngàn, tự khơng quấy rầy, châm chích bạn Duy bạn chấp chặt nó, suy tư cách lệch lạc, bệnh hoạn đó, bạn hốt hoảng, sầu muộn c Bạn cần nhận rằng: Khơng bốc phiền não ném vào tâm cả, mà phiền não khơng thật có để quấy rầy Chỉ có điều bạn biết giữ cho đương niệm (ý thức tại) đừng dính mắc Chuyện theo dõi kiểm sốt đương niệm cách nhẹ nhàng chuyện đơn giản, 28 bạn thấy cịn khó thực hiện, bạn bắt chước kinh nghiệm người đời xưa, bạn tự nói: Thây kệ nó! Để mai hẳn buồn , hẳn lo Rồi công việc ngày, hay giấc ngủ giúp bạn khỏi Điều có nghĩa bạn kệ nó, bỏ qua nó, qua Mọi chuyện đời đơn giản Chỉ có suy tư rắc rối mà thơi! Nhìn kỹ vào tâm lý mình, bạn thấy phần lớn phiền não rối loạn dấy khởi tư tiếc nuối khứ, hay tư không thiết thực, mơ mộng hão huyền tương lai Bạn cần nhận rõ sống sống tại, sống an lạc đương niệm, thực có thực trơi chảy Q khứ tương lai ảnh tượng, hình ma bóng quế Từ đây, bạn có 29 chọn lựa rõ ràng: nắm giữ buông bỏ tiếc nuối, mơ ước, mộng tưởng Thế Tôn dạy: "Không tiếc nuối khứ Không mơ ước tương lai Chỉ sống với Người tiếc nuối khứ Và mơ ước tương lai Dung sắc khơ héo Như bơng lau lìa cành" (Tương Ưng Bộ Kinh I, phẩm Cây Lau) " Quá khứ không truy tìm Tương lai khơng ước vọng Q khứ qua Tương lai chưa đến Chỉ có Pháp Tuệ quán đây" (Trung Bộ Kinh III, Nhất Dạ Hiền Giả) Từ số ý kiến vừa trình bày, bạn trầm tư thực Thiền định cho ta trách nhiệm vui, khổ Khơng đổ lỗi, khơng chờ đợi phép lạ khác Chúng ta cần nhớ chìa khóa kho tàng tâm thức , hạnh phúc muôn đời 30 tay mình, gần gũi giản dị, nhận điều Thiền định giữ vị trí cần yếu việc xây dựng mẫu người giáo dục tốt Thiền định đường trở với tự trách nhiệm, tự tri, tự giác, tự chế, tự lập cho ta niềm tin xây dựng mẫu người giáo dục tốt Các hệ tư tưởng Hy Lạp, Ấn Độ, Trung Hoa hệ tư tưởng thời xếp vào ba phạm trù sau đây: Hệ tư tưởng thứ ba: Đây hệ tư tưởng chấp nhận có chân lý hồn tồn khách quan thiên nhiên (thế giới tượng) người Chân lý hiểu đấng tối cao sáng tạo vũ trụ người, định số phận người lẽ thiện, ác Hệ tư tưởng thứ hai: Là hệ tư tưởng cho có chân 31 lý khách quan, nằm tượng giới, giới khách quan độc lập với người Hệ tư tưởng ngơi thứ nhất: Hai nhóm hệ tư tưởng hai nhóm triết lý vong thể (hay tha hóa), chúng đánh người, đưa người đến thân phận khốn Để giải thoát khỏi thân phận bi đát ấy, người vùng dậy khắp trái đất nói lên tiếng nói người đánh thức trở Ở đó, hy vọng tìm thấy hạnh phúc thật buộc đời Những tiếng nói buổi đầu "Thượng đế chết", "con người thước đo vũ trụ", "con người đặt để Thượng đế", "con người đánh giá thứ", "con người chủ nhân ông " Đó giai đoạn triết lý phản tỉnh, khởi đầu sóng "hiện sinh" (Existentialism), tiếp đến thuyết nhân Tổ chức nhân 32 quyền Liên Hiệp Quốc nhấn mạnh đến người, người cho người Đó hệ tư tưởng ngơi thứ Con người đích thực sinh: người giáo lý Vô ngã:Nhưng người hữu phức tạp tổng hợp thể vật lý (sắc uẩn), tâm lý, tình cảm, ý chí trí tuệ (thọ, tưởng, hành thức uẩn) Nó đứng đám sương mù tim óc, khứ, tương lai Sự trở hệ tư tưởng phản tỉnh thứ trở với người đầy sương mù không nhận nẻo vào người đích thực sinh, người hạnh phúc chân lý Thiền định thật nẻo người đích thực ấy: người khỏi tiếc nuối khứ, mơ ước tương lai, khơng bị trơi dịng thác ham 33 muốn sầu hận Đấy đường tự chủ, tự tri, tự trách nhiệm, tự phát triển thân Tinh thần "tự" lấy làm hịn đảo, làm nơi nương tựa cho mình, tinh thần đạo cho hệ thống giáo dục xây dựng mẫu người đầy tính người Ở mặt dân tộc, biểu tinh thần độc lập, tự cường, tự trọng, bất vọng ngoại, bất khuất, đòi hỏi cần thiết mà xã hội Việt Nam muốn học đường Việt Nam đáp ứng Chân lý, tự hạnh phúc Hai khát vọng thống thiết người hạnh phúc chân lý (hẳn nhiên bao gồm tự do) Lịch sử nhân loại lịch sử tìm kiếm hai đối tượng Khơng phủ nhận người sinh để sống hạnh phúc, khơng phải để khổ đau hay mục tiêu khác Các mục tiêu 34 lý tưởng khác có giá trị, chấp nhận chúng phục vụ cho giá trị tối thượng: người hạnh phúc thật người Thấy hạnh phúc, mang theo ý nghĩa thấy rõ đời, thấy thật Cho đến nay, người ta tiếp tục hỏi trả lời hạnh phúc chân lý Nghĩa người ta đường tìm kiếm chúng Đó lý tồn phát triển tư tưởng hệ Chừng nắm hạnh phúc chân lý, hay có niềm tin vững vào đường dẫn đến hạnh phúc chân lý, người ngưng vai trò triết lý, khép cửa lại tư tưởng hệ Chừng cịn tiếp tục tìm kiếm, phó thác vận mệnh cho trí thức (nghĩa cho hệ tư tưởng), người tiếp tục thất vọng dài dài thân phận: "mờ mờ nhân ảnh 35 người đêm" (Cung Oán Ngâm Khúc, Ơn Như Hầu) Con người khát khao hít thở hạnh phúc chân lý khát khao chung sống với người u họ, khơng phải nói người yêu cho đỡ nhớ, triết lý; hay ngắm nhìn ảnh tượng người u, tơn giáo hình thức Thiền định giúp người khỏi ngõ đường thất vọng kia, đến gặp mặt người yêu - hạnh phúc - chân lý họ Niềm hỷ, lạc Sơ thiền đến Tứ thiền cảm nhận hạnh phúc với tần số rung động vật chất hay tương giao xã hội đem lại Cũng từ Sơ thiền đến Tứ thiền, qua tuệ quán, người đắc Thánh từ Tu-đà-hồn đến Ala-hán thấy thật đời Đây đường sống thực, mở cửa rộng vẫy mời thách thức vào thể nghiệm Tại 36 đây, giả định người chấp nhận Thiền định đường đưa đến hạnh phúc chân lý, đời chấm dứt nút chiến tư tưởng hệ, chấm dứt chiến bất đồng quan điểm người ấy, tiết kiệm khoản chi phí khổng lồ giấy mực, bom đạn nhiều xương máu Chúng ta thấy rõ phương trời sáng, an lạc, hạnh phúc nhân loại mở trước mắt Các tinh thần giáo dục Thiền định Thiền định giáo dục ta tích cực chấp nhận xã hội sống, phấn đấu khắc phục khó khăn, khơng tiêu cực chạy trốn, thể số tinh thần vừa cải thiện cá nhân vừa đóng góp vào việc xây dựng xã hội: Thiền quán lý Dun sinh, Vơ ngã giúp ta có thái độ sống lành 37 mạnh, thản nhiên trước biến chuyển phát triển lịng dũng cảm, đức tính vơ úy (không sợ hãi) Huấn luyện tâm lý rời xa điều ác bất thiện dẫn đến hai thái độ sống tích cực: tránh việc làm phương hại đến tập thể tha nhân, làm việc làm đem lại lợi ích cho tha nhân tập thể Hướng tu tập xả bỏ vị kỷ Thiền định thân lòng vị tha, giúp người biết xả thân xã hội Tinh thần không tham giúp người ta tránh tham nhũng, biết sống cần kiệm, liêm Tại đây, có sở tâm lý vững việc bày trừ tham nhũng xã hội Tiếng nói hữu hiệu tiếng nói khác nhân danh luật pháp hay đấng tối cao nào, thiều tảng tâm lý đầy tính người -Tinh thần tu tập đập vỡ sân hận tính cố chấp nhân tố tốt cho 38 tinh thần tập thể tích cực Nó mở hướng văn hóa khai phóng đầy tính người tạo dựng tốt đẹp tình đồn kết keo sơn dân tộc, yếu tố quan yếu định tồn phát triển dân tộc Việt Nam Tinh thần tinh cần, không buông lung, khơng phóng dật, khơng lười biếng, phá đổ bệnh tiêu cực xã hội -Thiền Thiền quán (hay định tuệ) nút bấm làm bung vỡ nguồn sáng đóng góp lớn lao vào công việc kiến tạo xã hội xây dựng văn hóa văn minh Tinh thần tự chủ, trở nương tựa Thiền định nhân tố tinh thần độc lập dân tộc, mở văn hóa dân tộc, mang đầy Việt tính Thời đại Lý Trần chịu ảnh hưởng lớn giáo lý Thiền định Phật giáo, 39 dù chưa thể mức giá trị văn hóa Thiền định, thời đại vàng son lịch sử: anh dũng đánh thắng giặc đầy bạo, đoàn kết dân tộc keo sơn, tổ chức tốt mặt văn hóa, xã hội, học thuật quốc phịng Hai thời đại cho ta niềm tin đóng góp tích cực văn hóa Thiền định việc dựng xây người xã hội Việt Nam tốt đẹp Từ số nhận thức Thiền định , ổn định tâm lý tự thân hai mặt: an toàn tâm lý việc tu tập cá nhân đáp ứng thao thức chung việc góp phần xây dựng sống hạnh phúc cho người TT Thích Chơn Thiện