GIỚI THIỆU KINH HOA NGHIÊM HT.Trí Quảng

GIỚI THIỆU KINH HOA NGHIÊM HT.Trí Quảng Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 20-6-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục I Lịch sử kinh Hoa Nghiêm 1- Khái niệm lịch sử kinh Hoa Nghiêm 2- Lịch sử truyền thừa phát triển kinh Hoa Nghiêm II Nội dung kinh Hoa Nghiêm III Quan niệm đạo Phật theo kinh Hoa Nghiêm -o0o I Lịch sử kinh Hoa Nghiêm 1- Khái niệm lịch sử kinh Hoa Nghiêm Về mặt học thuật, học lịch sử phần lớn vào liệu mà người trước ghi lại để đánh giá Nhưng đứng lãnh vực tôn giáo để quan sát, lại có nhận thức lịch sử khác điều nhà học thuật ghi nhận Từ hiểu biết theo học thuật thông thường, tiến lên bước để hiểu lịch sử Đại thừa Phật giáo theo tinh thần người tu có niềm tin, có trí tuệ Và bước sang lịch sử kinh Hoa Nghiêm, phải phát Bồ đề tâm Có thể nói, học Đại thừa Bồ đề tâm mình, khơng học vọng thức, nghĩa tiếp nhận tinh ba giáo nghĩa tâm hồn tịnh, dừng lại phân tích, học hiểu theo văn tự, ngữ ngơn Kinh Hoa Nghiêm có ba bộ: Bộ thứ gọi Đại Hoa Nghiêm Pháp thân Tỳ Lô Giá Na chuyển Bộ thứ hai Trung Hoa Nghiêm Báo thân Lô Xá Na chuyển thứ ba -ng thân Thích Ca Mâu Ni Phật thuyết Như vậy, kinh Hoa Nghiêm có nhìn Đức Phật khác hệ tư tưởng khác đương nhiên khác với lịch sử thông thường mà học Cả ba kinh cung rồng Ta Kiệt La Nhưng hai đại kinh trung kinh đồ sộ, mang về, nên ngài Long Thọ Bồ tát thỉnh Tiểu Hoa Nghiêm gồm có 100.000 kệ Và mang nhân gian, Ngài lọc lại, nửa 45.000 kệ Bộ Tiểu Hoa Nghiêm mà ngài Long Thọ đem về, truyền sang Trung Hoa, dịch tiếng Trung Hoa, lại ngày hai Bộ Hoa Nghiêm 60 ngài Giác Hiền dịch đời Tấn 80 dịch đời Đường, bảo trợ Tắc Thiên hoàng đế, quen gọi Võ hậu Bộ kinh Hoa Nghiêm mà tu học chủ yếu nương theo kinh đời Đường Kinh Hoa Nghiêm Báo thân viên mãn Lô Xá Na kinh Pháp thân Tỳ Lô Giá Na Phật chuyển khơng thấy Báo thân Pháp thân Phật, nên nghe, đọc không hiểu Điều gợi cho ý thức học Phật pháp, học Đại thừa, địi hỏi q trình thiết thân thể nghiệm pháp sống Hiểu kinh Hoa Nghiêm từ văn tự vào tư duy, vào thiền định, phát sinh trí tuệ dùng trí tuệ quán sát sự, vật Nói cách khác, kinh Hoa Nghiêm dẫn vào pháp giới hay nhìn giới chân thật Và biết việc dạng chân thật, ta khơng cịn lỗi lầm sinh hoạt tượng đời Kinh Hoa Nghiêm muốn dạy ta cốt lõi Theo phán giáo ngài Trí Giả, Đức Phật nói kinh Hoa Nghiêm 21 ngày Chỉ có 21 ngày ngắn ngủi, Phật nói vô lượng kệ gọi vi trần? Trong kinh khác, Đức Phật nói thời gian dài mà lại khơng nhiều Phật nói Hoa Nghiêm 21 ngày thiền định 21 ngày sống vật chất theo đời thường tất nhiên ngắn ngủi Nhưng 21 ngày tư thiền định thiết nghĩ thật lớn lao khơng thể tính Ai khơng hành đạo, không công phu tu tập biết điều Một niệm tâm thiền định, Bồ tát cứu độ vô số chúng sanh Ngài Thiên Thai chứng 3.000 pháp biến dịch niệm tâm Và 3.000 pháp tác động lẫn nhau, tạo thành trùng trùng duyên khởi theo Hoa Nghiêm 21 ngày Phật tư cội bồ đề lại lớn tưởng, hoạt động dạng Pháp thân, trở thành đại tự nhiên Tư vọng niệm chẳng bao Nhưng tư cội bồ đề nghĩa dạng thể vật, chơn tâm Phật, chúng sanh tâm, ba thông làm Từ bồ đề đạo tràng, Phật thuyết kinh Hoa Nghiêm 21 ngày, thuyết tất Thuyết tất cả, nghĩa thuyết xảy từ Ngài phát tâm Bồ đề giáo hóa chúng sanh ngày thành Phật Và giờ, Ngài tiếp tục giáo hóa Tất người khắp năm châu bốn biển tiếp tục học pháp với Tỳ Lô Giá Na Phật, ý nghĩa quan trọng lịch sử kinh Hoa Nghiêm theo tinh thần Đại thừa Thật vậy, Đức Phật cịn giáo hóa hộ niệm cho chúng ta, nên tu học Nếu khơng có lực gia trì đó, Phật pháp khơng thể tồn đến ngày Thái độ người học Phật giáo Đại thừa nói chung lịch sử kinh Hoa Nghiêm nói riêng, phải thấy bao la vơ tận, hiểu giống muỗi uống nước biển Tơi thấm thía ý kinh Pháp Hoa dạy tu tròn hạnh Bồ tát, thành Phật hiểu Phật Vì vậy, cho học hết giáo lý xong, sai lầm lớn Trên tinh thần bao la vô tận Phật pháp, phải nhận thọ mạng Phật pháp tồn thường miên viễn dạng Pháp thân vĩnh Đức Phật phương tiện Niết bàn, Ngài hữu khắp nơi, bên cạnh niệm tâm -o0o 2- Lịch sử truyền thừa phát triển kinh Hoa Nghiêm Kinh Hoa Nghiêm phát xuất từ Êẽn Độ, phát triển mạnh Trung Quốc, Nhật Bản Thật vậy, theo nghiên cứu, kinh Hoa Nghiêm cịn tìm thấy rải rác vài tác phẩm Êẽn Độ Đó Đại Trí Độ luận ngài Long Thọ có dẫn dụng kinh Hoa Nghiêm tác phẩm sớ Thập Trụ Tỳ Bà Sa luận, Thập địa kinh luận giải thích hai phẩm: Thập trụ, Thập địa kinh Như vậy, có phần nhỏ kinh truyền thừa Cịn tồn kinh Hoa Nghiêm khơng có Tuy nhiên sau, kinh Hoa Nghiêm truyền sang Trung Quốc có bộ, phát xuất từ nước Vu Điền Trung Á (ngày thuộc khu tự trị Trung Quốc) Kinh Hoa Nghiêm mang Trường An, đến đời Tấn ngài Phật Đà Bạt Đà La (Giác Hiền) người dịch sang tiếng Trung Quốc lục thập Hoa Nghiêm, gồm có 60 quyển, thường gọi cựu dịch Cách 200 năm sau, đến đời Đường, ngài Thập Sa Nan Đà dịch, chia thành 80 quyển, gọi bát thập Hoa Nghiêm hay tân dịch Và đời Đường, ngài Bát Nhã dịch riêng phẩm Nhập pháp giới, gọi tứ thập Hoa Nghiêm, gồm 40 Kinh Hoa Nghiêm phát triển mạnh Trung Quốc, tiến đến thành lập tông Hoa Nghiêm Sơ tổ tông ngài Đỗ Thuận (557-640), đến ngài Trí Nghiêm (602-668) Nhị tổ thức thành lập tông Hoa Nghiêm Và Tổ thứ ba tơng tiếng, ngài Pháp Tạng (Hiền Thủ, 643-712) Phải nói đến thời ngài Pháp Tạng luận giải kinh Hoa Nghiêm giảng kinh cho Tắc Thiên hoàng hậu Ngài Đỗ Thuận Trí Nghiêm giảng giải kinh theo lục thập Hoa Nghiêm Nhưng ngài Đỗ Thuận chịu ảnh hưởng hệ Bát Nhã, lúc pháp tánh học thịnh hành Cịn ngài Trí Nghiêm chịu ảnh hưởng Duy thức, tức pháp tướng học ngài Huyền Trang xương minh theo mà phát triển Hoa Nghiêm Ngài Pháp Tạng lý giải theo bát thập Hoa Nghiêm Ngài giảng giải đầy đủ hơn, tổng hợp hai hệ tư tưởng Bát Nhã Duy Thức Sơ tổ Nhị tổ, kết hợp thành Hoa Nghiêm sớ Đây cốt lõi tông Hoa Nghiêm, làm cho Phật pháp thịnh hành thời Hai vị Đỗ Thuận Trí Nghiêm người Hán Riêng ngài Pháp Tạng sanh Trung Quốc mà gốc người Trung Á Vì vậy, Ngài thừa hưởng tư tưởng triết học Êẽn Độ văn minh Trung Quốc; đồng thời tổng hợp tinh ba hai luồng tư tưởng vĩ đại này, tạo thành nét đặc thù bật tông Hoa Nghiêm, khiến cho giới trí thức đời Đường phải thán phục Có thể nói tơng Hoa Nghiêm phát triển mạnh Trung Quốc tư tưởng kinh Hoa Nghiêm thích hợp với người Trung Quốc Trước kinh truyền sang, tư tưởng Lão Trang thịnh hành Trung Quốc, có nhìn vũ trụ gần giống với tinh thần Hoa Nghiêm, nên người trí thức đương thời dễ tiếp thu tư tưởng Hoa Nghiêm Tuy nhiên, cần khẳng định rằng, kinh Hoa Nghiêm phát triển nhờ vị cao đức thông suốt áo nghĩa Hoa Nghiêm biết kết hợp với tinh thần Lão Trang để triển khai thành tư tưởng đạo tông Hoa Nghiêm Tư tưởng Lão Trang quan niệm sinh hoạt vũ trụ vận hành theo lý "Tự nhiên", tự nhiên "Vơ", tính chất "Vơ" thể vũ trụ Và theo Trang tử: "Đạo khơng chỗ khơng có, chỗ kiến, dế, chỗ cỏ Đế, cỏ Bại, chỗ gạch ngói, chỗ phân tiểu " Người trí thức chịu ảnh hưởng Lão Trang thấy vấn đề nói họ sáng tiếp thu tư tưởng Hoa Nghiêm vị cao tăng lý giải; theo đó, sự, vật bình đẳng, tốt có xấu, xấu có tốt Tất sinh hoạt tương quan tương duyên chằng chịt pháp giới Người chứng đạo thấy rõ tác động mối tương quan sâu xa ấy, mà thuật ngữ gọi lý vơ ngại pháp giới, hóa giải tất Cịn chướng ngại, vướng mắc, khơng dung thơng trở thành đối nghịch, đối đầu, từ phiền não trùng trùng duyên khởi Thực chất hành trì theo yếu nghĩa Hoa Nghiêm thiện ác ta tạo nên, kinh gọi mn pháp tâm tạp Liễu ngộ Hoa Nghiêm tất viên dung vơ ngại lồi pháp giới ong, kiến, cỏ cây, hoa pháp âm Tỳ Lô Giá Na Phật Kinh Hoa Nghiêm chuyên chở tư tưởng lớn lao, người bình thường khơng tiếp thu nổi, khơng hiểu ứng dụng Vì thế, dù tư tưởng siêu tuyệt vậy, bị mai Phải có bậc danh đức ngộ đạo hữu, ngài Đỗ Thuận, Trí Nghiêm, Pháp Tạng nắm trọn tinh yếu Hoa Nghiêm lý giải thể sống, phát triển tư tưởng sáng chói lên Nhưng sau, khơng có người thừa kế đủ khả tiếp nối đạo nghiệp, nên đèn Hoa Nghiêm phải tàn lụn Tiếp theo, kinh Hoa Nghiêm nhà sư Trung Hoa mang sang Nhật Bản, không thuyết giảng Đến đời Thánh Vũ thiên hoàng, ngài Thẩm Tường nhà sư Triều Tiên sang Nhật Bản, kinh Ngài giảng giải tông Hoa Nghiêm đời Nhật Đặc biệt nhờ công đức thuyết pháp ngài Thẩm Tường khiến cho Thánh Vũ thiên hồng phát tâm xây dựng Nara tượng Tỳ Lơ Giá Na đồng lớn giới Có điều kỳ lạ cần nhắc lại, theo truyền thuyết, người ta đúc tượng tới cổ, phần đầu tượng lớn, đường kính mặt tượng Tỳ Lơ Giá Na rộng đến thước, nên rót đồng vô chảy xuống đến cổ bị rã Sau đó, nhà sư Phật Triết từ Giao Châu, Việt Nam, đóng bè tre sang Nhật Bản Ngài Hạnh Cơ Bồ tát đón ngài Phật Triết bờ biển để dạy phương cách đúc tượng Pho tượng hoàn thành cách hoàn hảo, nên Thánh Vũ thiên hoàng thỉnh ngài Phật Triết chủ lễ điểm nhãn tượng Và Ngài soạn nghi thức cúng dường khai quang, cịn truyền tụng đến ngày Như nói, tư tưởng Hoa Nghiêm trác tuyệt, khó tiếp thu Vì vậy, cơng đức hoằng truyền kinh Hoa Nghiêm mà ngài Thẩm Tường tu tạo, khơng có người tiếp nối đạo mạch Những tiêu biểu cịn lưu lại dấu vết tông Hoa Nghiêm, chùa Đông Đại tượng Tỳ Lơ Giá Na, ngày cịn hữu kỷ niệm mà thơi Tóm lại, kinh Hoa Nghiêm phát xuất từ Êẽn Độ, cao siêu nên người tiếp thu tất nhiên việc phát triển khó Phải đợi đến truyền sang Trung Quốc hay Nhật Bản gặp vị vua chúa có phước báo quyền phát tâm đủ điều kiện hỗ trợ cho công việc phiên dịch, truyền bá kinh, xây dựng chùa chiền, đúc tượng thành công Riêng Việt Nam, Phật giáo đương nhiên có phần ảnh hưởng tinh thần Hoa Nghiêm Một số vị cao tăng thọ trì kinh này, ứng dụng phần tinh ba kinh sống Tuy nhiên, nói chung, kinh khơng phát triển mạnh Việt Nam -o0o II Nội dung kinh Hoa Nghiêm Theo phán giáo Thiên Thai Trí Giả đại sư, sau Đức Phật thành đạo, Ngài thuyết kinh Hoa Nghiêm 21 ngày sau Ngài đến Lộc Uyển độ anh em Kiều Trần Như, bắt đầu lập giáo khai tông Trên đường hoằng truyền chánh pháp, Đức Phật giảng kinh Phương Đẳng, Bát Nhã, Pháp Hoa, Niết Bàn Cách phán giáo Trí Giả đại sư Phật giáo Đại thừa tán đồng Phật giáo Nguyên thủy ghi nhận giống điểm sau thành đạo, Đức Phật ngồi tư Bồ đề đạo tràng 21 ngày Theo kiến giải Phật giáo Đại thừa, 21 ngày tư ấy, Ngài thuyết kinh Hoa Nghiêm thiền định Thiết lập pháp hội Hoa Nghiêm với hội chúng, hội trường có điểm khác lạ Theo kinh Hoa Nghiêm lục thập có hội, kinh Hoa Nghiêm bát thập ghi nhận có hội Đến phần kết hội Hoa Nghiêm có mặt Xá Lợi Phật, Mục Kiền Liên, A Nan, Ngài không nghe Ý kinh diễn tả chúng Thanh văn người mù, người điếc dự hội Vì khó hiểu vậy, số người cho kinh Hoa Nghiêm có tính cách giả tưởng Ngày nay, hiểu ý qua thực tế vấn đề trình bày hội thảo dành cho nhà bác học người có trình độ đại học trở xuống có tham dự khơng thể hiểu Pháp Phật nói cho Bồ tát, hàng nhị thừa khơng thể biết, chi phàm phu Cần hiểu khơng riêng Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên mà kể diện hội Hoa Nghiêm, khơng thấy, khơng nghe bị ngũ ấm ngăn che, vướng mắc sắc ấm Đức Phật nói kinh Hoa Nghiêm thiền định, dùng tâm chuyển vật Chúng ta chưa thấy tâm, thấy chuyển vật Tinh thần Đại thừa đặt tảng sinh hoạt tâm Nếu tâm thực tốt kết thành tốt, hành động bề ngồi khơng tốt Sức mạnh phi thường tâm chi phối, khiến việc thành tựu, không cần phải cử thân động niệm, kinh gọi vô tác diệu lực Đó ý mà kinh Hoa Nghiêm muốn đề cập đến Khi Đức Phật đắc Vô thượng giác Bồ đề đạo tràng, khơng cịn lệ thuộc ngũ ấm thân, Ngài phát người thật bên chơn tâm hay Tỳ Lô Giá Na Pháp thân thấy Bồ tát vi trần Phật pháp thân nói với vị Bồ tát thiền định, khơng phải người xương thịt nói khơng nói cho người nhân gian Vì vậy, người nhân gian làm biết tạng kinh Hoa Nghiêm phải đợi đến Long Thọ Bồ tát kiết tập Đến pháp hội thứ hai, vào giới Quang Minh điện Phật, nghĩa ánh quang Phật thuyết pháp Ánh quang chiếu đến Trời Phạm Thiên, nên vị Đại Phạm Thiên vương xuống Bồ đề đạo tràng thỉnh Phật thuyết pháp Ở pháp hội một, thuyết thiền định dành cho người trụ định nghe Đến pháp hội thứ hai, Phật thuyết ánh quang, địi hỏi người có trí tuệ, nghe Bồ đề tâm, huệ giải thoát thâm nhập Lúc ấy, người tu ngộ đạo nhìn sơng núi, cá chim Phật thuyết pháp Sau đó, Phật thuyết Trời Đao Lợi, đến Dạ Ma thiên, Đâu Suất thiên, Tha Hóa Tự Tại Đến đây, Ngài giảng thập hồi hướng, thập địa nhằm cho biết đối tượng pháp cao sâu phải Bồ tát, người có đầy đủ phương tiện giáo hóa chúng sanh Bồ tát pháp kinh Hoa Nghiêm cao sâu Hàng thấp Bồ tát sơ địa phải có khả làm vua cõi, tức tiểu vương hành đạo tự Bồ tát nhị địa phải Chuyển luân Thánh vương cai quản bốn phương thiên hạ, nghe đến danh phải kính nể Bồ tát đệ tam địa phải làm vua Trời Đao Lợi, cai quản 33 tầng trời Cứ lần lên cõi Trời Dục cao Tha Hóa Tự Tại Đức Phật giảng cho vị trời, đồng nghĩa với nhắc nhở người có phước báo, quyền uy trần gian nên phát tâm làm Phật sự, dễ tu tạo công đức lớn lao Nếu không, hưởng hết phước đọa, lúc khơng cịn điều kiện tạo công đức, vua Tần Bà Sa La bị A Xà Thế nhốt vô ngục phát tâm Từ cõi Trời Tha Hóa Tự Tại, Đức Phật trở lại Phổ Quang đường thuyết thập nhẫn, thập định Cuối cùng, Ngài trở lại thực tế sống rừng Thệ Đa nói phẩm Nhập pháp giới -o0o III Quan niệm đạo Phật theo kinh Hoa Nghiêm Kinh Pháp Hoa Hoa Nghiêm hai kinh nòng cốt Phật giáo Đại thừa Kinh Pháp Hoa đặt nặng pháp, kinh Hoa Nghiêm triển khai Phật vị có đầy đủ tư cách để tuyên thuyết diệu pháp Quan niệm Đức Phật theo kinh Hoa Nghiêm tất nhiên khởi đầu từ Phật nguyên thủy Đức Thích Ca Ngài mang thân tứ đại giống trải qua trình tu hành, đắc Vô thượng Bồ đề Quan điểm cho Phật người giống ta tiến tu thành bậc Chánh giác, xét lại thời Phật giáo Phát triển Vì câu hỏi đặt người giống nhau, có Phật thành tựu vị tồn giác, cịn vị tu hành khác có người thành Tổ, có người làm trụ trì người chẳng đạt vị Từ đó, Phật giáo Phát triển bắt đầu mở tầm nhìn chiều sâu, nhìn bên thực người, tức chân linh, để định giá trị khác người Theo tinh thần ấy, kinh Bổn Sanh, Bổn Sự hình thành, nói vô số tiền kiếp Phật xả thân hành Bồ tát đạo Thân xác giống áo mặc cho chân linh Đó quan niệm Phật giáo Phát triển bắt đầu quán sát người hai mặt: mặt bề sanh thân hay thân mạng hữu hình thân mạng vơ hình bên Báo thân Theo Đại thừa, Báo thân phước đức, trí tuệ Phật Ngài giáo hóa thành tựu dễ dàng lời nói, hành động, việc làm phát xuất từ trí tuệ siêu tuyệt đạo đức hồn tồn thánh thiện Như vậy, Đại thừa nhìn Phật qua tri thức đức hạnh Ngài triển khai Báo thân Suy nghĩ Báo thân, nương Báo thân Phật tu hành nhằm mục tiêu phát triển Báo thân Nói cách khác, bước đường tu, xem Phật, Tổ, Bồ tát làm gì, ta làm để nuôi lớn Báo thân riêng Đức Phật dạy thành Phật tu tập cho đầy đủ tâm đại bi, viên mãn hạnh Bồ tát Vô lượng kiếp qua khứ, Phật, Hiền Thánh trải thân hành Bồ tát đạo, làm lợi ích chúng hữu tình, đạt đến Vô thượng Đẳng giác Ngày nay, muốn thành tựu vị Phật, phải phát tâm Bồ đề, dấn thân tu Bồ tát đạo Đó tư tưởng nòng cốt Phật giáo Đại thừa Tiến đến đỉnh cao hệ tư tưởng kinh Hoa Nghiêm Kinh Hoa Nghiêm giới thiệu Đức Phật cách tu để thành Phật, tức Bồ tát pháp Tinh thần Hoa Nghiêm cho ý niệm Đức Phật hoàn toàn mới, khác hẳn kinh Đại thừa khác Đức Phật không bị giới hạn loại hình cố định Thật vậy, Hoa Nghiêm mở cho tầm nhìn phóng khống, theo khơng có khơng phải Phật, Đức Phật chân thật Phật Phật huệ, nên trí tuệ Phật vơ thân đồng nữ đồng nữ Phật, thân trưởng lão trưởng lão Phật Tư tưởng đặc biệt Hoa Nghiêm hữu vĩnh Đức Phật tồn diện địi hỏi phải đạt đến trình độ định hiểu, sống hành đạo Đứng lập trường bao quát, thấy Phật tất cả, pháp giới, kinh Hoa Nghiêm tiêu biểu qua hình ảnh Phật với 10 loại thân: Ngũ ấm thân, Quốc độ thân, Chúng sanh thân, Thanh văn thân, Duyên giác thân, Bồ tát thân, Như Lai thân, Trí thân, Pháp thân, Hư khơng thân Hay nói 10 loại hình diễn tiến sống từ thấp tiến đến vị Phật từ Phật giới chi phối ngược xuống tồn lồi hữu tình, vơ tình Theo Hoa Nghiêm, trước tiên lấy ngũ ấm làm bản, tất mn vật phát xuất từ ngũ ấm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức Đức Phật hữu từ ngũ ấm, Ngài tiến đến vị tồn giác Ngài khơng bị ngũ ấm chi phối Trong chúng sanh mang thân ngũ ấm, bị ràng buộc triệt để, nên gánh chịu khổ đau sanh tử Đức Phật khẳng định ngũ ấm cấu tạo nên người người bị lệ thuộc Chính cịn kẹt vào thân vật chất, tức sắc uẩn, nên bị thứ: đói, khát, nóng, lạnh hành hạ Hương vị giải thoát người đắc sơ xa lìa đói khát, nóng lạnh Vì vậy, thấy Thiền sư lúc nhập định không cần ăn uống, ngủ nghỉ mà không cảm giác đói khát, mệt mỏi, họ sống với chân linh, vượt chi phối thân xác Thân Đức Phật khởi đầu phát xuất từ thân ngũ ấm Ngài sử dụng Nhưng yếu Phật điều khiển thân hoàn toàn theo mục tiêu mà Ngài đặt Đối với Phật, Ngài mang thân ngũ ấm trang nghiêm 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp, thành Vô thượng Đẳng giác để giáo hóa chúng sanh Khi việc đáng làm làm, người đáng độ độ, Ngài rời bỏ thân cách nhẹ nhàng Đức Phật khác chúng sanh Chúng sanh bị thân ngũ uẩn dày xéo, hành hạ, sống khổ với thân, chết khơng n với Đức Phật tự hồn tồn biến đổi ngũ uẩn thành Pháp thân mà kinh diễn tả là: "Nhược chuyển vật tức đồng Như Lai" Đức Phật sử dụng, biến ngũ uẩn thành ngũ phần Pháp thân, nên ngũ uẩn kinh Hoa Nghiêm coi 10 thân Phật Tỳ Lô Giá Na Từ ngũ uẩn làm gốc, nảy sinh sống, thân thứ hai quốc độ thân, cho sơn hà đại địa Nói chung, sống đơn bào tiến lên đa bào, phát triển lần đến sinh vật hữu tình vơ tình Theo tinh thần Hoa Nghiêm, nhìn sơng núi hùng vĩ, ngắm dòng suối chảy, nụ hoa mơn mởn, cá bơi chim liệng hay thấy tượng Phật trang nghiêm, cảnh chùa tịnh, khiến ta phát tâm, vơ tình thuyết pháp Nói cách khác, thân Tỳ Lơ Giá Na tác động vào cảnh quan, tạo thành lực hấp dẫn đưa ta đến với Phật đạo Trong kinh thường diễn tả trình hành Bồ tát đạo, Phật thân tất lồi, khơng riêng lồi người, Ngài làm nai, chim, sư tử Vì vậy, vũ trụ, cỏ hoa động vật có Tỳ Lơ Giá Na ảnh hưởng đến hữu tình chúng sanh thuộc tứ sanh lục đạo chịu lực chi phối Tỳ Lô Giá Na để tồn Như vậy, loại thân hình thứ hai thân Phật Tỳ Lơ Giá na trải thân làm đất đai, làm cỏ, làm núi sông để che chở, nuôi sống, dung nhiếp mn lồi Khơng lồi mà tâm đại bi Phật không tác động đến, thể hữu loại thân thứ ba Phật gọi chúng sanh thân Dưới mắt người hành đạo theo tinh thần Hoa Nghiêm, ong, kiến cọng cỏ, bụi gai, khơng mà khơng dễ thương, khơng phải Phật Ngược lại, vật đời chướng tai gai mắt với phàm phu, ràng buộc làm họ khổ đau Trên tinh thần tất đẹp, người thật tu hành bên phiến đá, cạnh dịng suối núi rừng, có cảm nghĩ nơi diện ba đời mười phương Phật, nên họ dễ dàng tiến tu giải thoát Nhưng khởi vọng tâm đòi hỏi phải chỗ tu được, chỗ buồn khổ, khơng thể sống thiền mơn Bước theo lộ trình Hoa Nghiêm, tập sống theo tinh thần rộng lớn vậy, tập làm việc bao dung, giúp đỡ người phát triển Đó đường đưa đến vị toàn giác tương lai Từ chúng sanh thân, nhận đời không bền chắc, nên khởi tâm tìm hữu Từ bỏ đời sống nhân, theo lộ trình Phật đạo, mang thân tu sĩ trắc nghiệm 37 phẩm trợ đạo lòng đời, coi Pháp thân Đức Phật hay Thanh văn thân phần tổng thân Phật Thích Ca Kế đến hàng Duyên giác thuộc tầng lớp trí thức, tinh thần bén nhạy Họ quán nhân duyên để thấy mối quan hệ người với xã hội Và theo lời Phật dạy, người thấy nhân duyên thấy pháp chân thật, điều tiên để tiến đến vị tồn giác Vì vậy, hàng Duyên giác hay Bích chi Phật ẩn tu, thâm nhập thiền định, nhận chân mối quan hệ chúng sanh tứ sanh lục đạo hành xử theo với lý nhân duyên ấy, họ coi thân Phật đời Thanh văn tu hành tập thể Duyên giác hay Độc giác ẩn tu quán sát pháp Tổng hợp hai cách tu này, có mẫu người thứ ba vừa có đạo đức, vừa có tri thức, vào đời độ sanh gọi Bồ tát Bồ tát hay bậc giác hữu tình, tức người đem ánh sáng giác ngộ đến lồi hữu tình Họ phát tâm Bồ đề, khởi niệm thương chúng sanh đến giúp đỡ, Phật lực chi phối đến Trên tinh thần hành đạo cứu đời tiếp nhận lực Tỳ Lô Giá Na, nên Bồ tát thân thân Phật Khi người tu tròn đủ hạnh Bồ tát tâm đại bi đạt vị Phật, tức Như Lai thân Với thân Như Lai, dấn thân vào đời để cứu độ Bồ tát, ẩn tu hàng Duyên giác, không cần sống tập thể để trao đổi sách tu hành Thanh văn Vì Như Lai thân không từ đâu tới không đâu Chính thân tác động đến lồi chúng sanh giáo hóa tất mà khơng cần cử thân động niệm Từ ngũ ấm thân, trải qua trình tu hành tiến lên quốc độ thân, chúng sanh thân, Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát thân Như Lai thân thân thứ Bấy giờ, vị Như Lai, không cần làm trước nữa, lồi hữu tình chúng sanh tự phát tâm tu tự giải Đó đặc biệt giáo hóa Như Lai thân, khơng cần cứu độ mà lồi nương nhờ, tự tơn kính, quy ngưỡng Phật Trên bước đường tu, sử dụng thân giai đoạn tu khác nhau, thành đạt đến vị trí Như Lai Lúc ấy, như bất động mà hóa độ chúng sanh, nên hoạt động Như Lai khơng phải thân xác vật chất, ngơn ngữ bình thường, trí tuệ, nên gọi trí thân (thân thứ 8) Dùng trí thân, tức dùng trí tuệ Như Lai tác động chúng sanh, khiến họ phát tâm Bồ đề Chúng sanh chịu chi phối trí thân gồm hữu tình vơ tình chúng sanh, tức nhứt thiết pháp Tất pháp khơng có pháp mà trí tuệ Như Lai khơng chiếu tới Trí Như Lai chiếu tới đâu biến pháp thành Pháp thân Đức Phật Đó điểm then chốt kinh Hoa Nghiêm quan niệm Đức Phật Trí tuệ Phật chiếu vào tu sĩ hay cư sĩ, tác động họ phát tâm, chiếu vào tất vật làm vật biến chuyển thành pháp Phật Ví dụ trí tuệ Như Lai tác động vào chúng ta, khiến phát nguyện theo Phật đạo tác động qua pháp, biến gạch ngói, đất đá thành chùa chiền Tu sĩ, tín đồ, chùa, cảnh vật, pháp khí hữu để Phật pháp tồn tại, phát triển, tất Pháp thân Đức Phật (thân thứ 9) Quang cảnh thiền môn không phát âm thanh, tác động cho người hình dung Phật, liên tưởng đến cách sống Ngài họ phát tâm tu theo, tức Pháp thân Phật thuyết pháp Như vậy, Pháp thân Phật theo tinh thần Hoa Nghiêm triển khai rộng ý niệm Pháp thân Phật giáo Nguyên thủy hạn hẹp giáo pháp Phật lưu lại Kinh Hoa Nghiêm quan niệm tất pháp, kể sơn hà đại địa nhận lực chi phối huệ Như Lai, Pháp thân Phật Từ ấy, tất vật đời biến thành Phật pháp có huệ Như Lai rọi vào Một miếng gỗ, cục đá hay đồng chì biến thành Phật người tạo nó, chiêm ngưỡng, kính lễ nhận huệ Như Lai, có ý niệm Phật Trái lại, khơng có huệ Như Lai đầu tư vào, đất đá đất đá Triển khai mạnh ý nghĩa này, kinh Hoa Nghiêm chủ trương cách phát huy Như Lai huệ để chiếu sáng vào lòng đời, vào vũ trụ, biến tất thành Phật pháp Tiến theo lộ trình Hoa Nghiêm, đạt đến đỉnh cao Hư không thân hay Tỳ Lô Giá Na thân Tỳ Lô Giá Na dịch phổ quang minh chiếu, cho trí tuệ rọi vô pháp, biến pháp thành Pháp thân Lúc ấy, trí lý bất nhị, kết hợp thành Thiết nghĩ, loại hình giới tu chứng, khó diễn tả ngơn ngữ bình thường Mười thân Phật nói tổng thân Tỳ Lô Giá Na Phật, kết hợp chân lý trí tuệ, chi phối ngược xuống loại hình, từ hàng Thánh giả đến người thường đời lồi hữu tình, vơ tình Trong vơ hình, lực Tỳ Lơ Giá Na chi phối xuống hữu tình chúng sanh vơ tình khí giới, khiến cho tất phát tâm Bồ đề, tiến tu đạo nghiệp, kết hợp thành pháp giới Đó giới huyền mơn đạo Phật dành cho người tiến bước theo Bồ tát đạo, đạt đến tu chứng thật sự, nằm lạm bàn phàm phu điên đảo vọng tưởng -o0o - HẾT ... nói phẩm Nhập pháp giới -o0o III Quan niệm đạo Phật theo kinh Hoa Nghiêm Kinh Pháp Hoa Hoa Nghiêm hai kinh nòng cốt Phật giáo Đại thừa Kinh Pháp Hoa đặt nặng pháp, kinh Hoa Nghiêm triển khai... ngày tư ấy, Ngài thuyết kinh Hoa Nghiêm thiền định Thiết lập pháp hội Hoa Nghiêm với hội chúng, hội trường có điểm khác lạ Theo kinh Hoa Nghiêm lục thập có hội, kinh Hoa Nghiêm bát thập ghi nhận... đỉnh cao hệ tư tưởng kinh Hoa Nghiêm Kinh Hoa Nghiêm giới thiệu Đức Phật cách tu để thành Phật, tức Bồ tát pháp Tinh thần Hoa Nghiêm cho ý niệm Đức Phật hoàn toàn mới, khác hẳn kinh Đại thừa khác