Ca dao Việt Nam không chỉ là những lời hay ý đẹp của dân gian mà ca dao còn hàm chứa những bài học về văn hóa ứng xử của cha ông được trao truyền từ đời này qua đời khác. Mục đích của nghiên cứu này nhằm khẳng định nét độc đáo về tư tưởng, nội dung, nghệ thuật của ca dao về chủ đề tình yêu đôi lứa khi soi chiếu từ góc độ văn hóa. Giá trị của vẻ đẹp văn hóa được thể hiện ở những phương diện nào trong ca dao? Làm thế nào để giới trẻ nhận thức được đúng đắn về ý nghĩa của tình yêu và cuộc sống, về cách ứng xử trong tình yêu cũng như trong hôn nhân và hạnh phúc gia đình? Với cách tiếp cận liên ngành văn học văn hóa giáo dục, bài báo hướng đến khái quát những bài học ứng xử văn hóa trong ca dao và định hướng cho học sinh phổ thông kế thừa, phát huy những vẻ đẹp của văn hóa truyền thống. Những giá trị văn hóa của dân tộc được thể hiện trong những ứng xử rất tinh tế giữa con người với con người. Văn hóa như một mạch nước nguồn lặng.
TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 VIETNAMESE FOLK SONGS OF LOVE FROM CULTURAL PERSPECTIVE Ngo Thi Thanh Quy* , Nguyen Minh Anh TNU - University of Education ARTICLE INFO Received: 12/7/2021 Revised: 09/8/2021 Published: 09/8/2021 KEYWORDS Folk songs Value Lessons Cultural behavior Students ABSTRACT Vietnamese folk songs are not only beautiful words or ideas of the folk, but also contain lessons about the culture and behavior of ancestors passed down from generation to generation The purpose of this study is to confirm the originality of ideas, content and art of fo lk songs when from a cultural perspective In what aspects is the value of cultural beauty expressed in folk songs? How young people properly perceive the meaning of love and life, behavior in love as well as in marriage and family life? With an interdisciplinary approach to literature - culture - education, the article aims to outline the lessons of cultural behavior in folk songs and orient students to inherit and promote the beauties of culture and tradition Culture is like a quiet source of water, imbued in each folk song Young people can only progress and be steady in life when they stand on the basis of beautiful core values CA DAO VỀ TÌNH U ĐƠI LỨA TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA Ngơ Thị Thanh Quý* , Nguyễn Minh Anh Trường Đại học Sư phạm - ĐH Thái Nguyên THÔNG TIN BÀI BÁO Ngày nhận bài: 12/7/2021 Ngày hoàn thiện: 09/8/2021 Ngày đăng: 09/8/2021 TỪ KHÓA Ca dao Giá trị Bài học Ứng xử Học sinh phổ thơng TĨM TẮT Ca dao Việt Nam không lời hay ý đẹp dân gian mà ca dao hàm chứa học văn hóa ứng xử cha ơng trao truyền từ đời qua đời khác Mục đích nghiên cứu nhằm khẳng định nét độc đáo tư tưởng, nội dung, nghệ thuật ca dao chủ đề tình u đơi lứa soi chiếu từ góc độ văn hóa Giá trị vẻ đẹp văn hóa thể phương diện ca dao? Làm để giới trẻ nhận thức đắn ý nghĩa tình yêu sống, cách ứng xử tình yêu nhân hạnh phúc gia đình? Với cách tiếp cận liên ngành văn học - văn hóa - giáo dục, báo hướng đến khái quát học ứng xử văn hóa ca dao định hướng cho học sinh phổ thông kế thừa, phát huy vẻ đẹp văn hóa truyền thống Những giá trị văn hóa dân tộc thể ứng xử tinh tế người với người Văn hóa mạch nước nguồn lặng DOI: https://doi.org/10.34238/tnu-jst.4742 * Corresponding author Email: quyntt@tnue.edu.vn http://jst.tnu.edu.vn 63 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 Giới thiệu Văn học gương phản chiếu văn hóa Phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa ngày nhận quan tâm nhiều nhà nghiên cứu ngôn ngữ, văn hóa, văn học giới Trong cơng trình Mĩ học sáng tạo ngôn từ, tác giả M.Bakhtin xác định: “Văn học phận tách rời văn hóa Khơng thể hiểu ngồi mạch ngun vẹn tồn văn hóa thời đại tồn tại” [1, tr 329] Ở Việt Nam, khuynh hướng tiếp cận văn học từ văn hóa nghiên cứu rải rác suốt kỉ XX Nhà phê bình Hồi Thanh với điểm nhìn văn hóa Đơng, Tây có nhận định định sâu sắc “Thi nhân Việt Nam” (1941) [2] Tác giả Trần Nho Thìn Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa (2003) có minh chứng cụ thể cho mối quan hệ văn học - văn hóa [3] Tác giả Nguyễn Bá Thành với nghiên cứu: Bản sắc Việt Nam qua giao lưu văn học (2004) đưa quan điểm giàu ý nghĩa văn hóa Việt [4] Ngồi số tác giả giáo trình, sách chuyên khảo xem tác phẩm văn học dân gian cấu trúc văn hóa, kí hiệu văn hóa, văn văn hóa, họ có đóng góp lớn cho việc nghiên cứu văn học từ điểm nhìn văn hóa Nghiên cứu văn học dân gian nói chung thể loại ca dao nói riêng từ điểm nhìn văn hóa giúp hiểu rõ giá trị văn hóa dân tộc cách thức phản ánh tranh văn hóa độc đáo cha ơng Ca dao loại hình nghệ thuật có khả bao quát, chạm tới mạch ngầm sâu thẳm đời sống văn hóa chiều sâu tư tưởng, tình cảm, cảm xúc người Nghiên cứu ca dao ý kiến chủ yếu xoay quanh vấn đề sau: (1) Hướng nghiên cứu thi pháp nghệ thuật, biểu tượng ca dao có viết quan trọng vấn đề công thức truyền thống đặc trưng cấu trúc ca dao [5], giới nghệ thuật ca dao [6] Trong số nghiên cứu lĩnh vực thi pháp, tác giả Nguyễn Xuân Kính đưa quan điểm mang tính tổng thuật chuyên sâu thi pháp ca dao Trong có vấn đề trình bày sâu sắc như: thể thơ, kết cấu, không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật, yếu tố nghệ thuật chỉnh thể ca dao [7] Nghiên cứu tác giả Lê Thị Thắm [8], Nguyễn Thị Ngọc Điệp [9] lại hướng vào vấn đề chi tiết như: tìm hiểu ý niệm đơi - cặp chủ đề nhân gia đình ca dao người Việt Vấn đề ngơn ngữ, hình ảnh, biểu tượng bàn sâu viết tác giả Đặng Diệu Trang [10], Ngô Thị Thanh Quý [11] Như vậy, hướng nghiên cứu tác giả chủ yếu tập trung phân tích ngơn ngữ, biểu tượng, thi pháp ca dao để khẳng định nét nghệ thuật độc đáo thể loại hay vào bậc kho tàng văn học dân gian (2) Hướng nghiên cứu ca dao từ góc nhìn văn hóa mang lại điểm nhìn mẻ cho chuyên ngành Các tác giả thường có xu hướng vào chữ “độc” ca dao, ví dụ như: chữ “nghĩa” [12], chữ “ nhịn” [13] văn hóa ứng xử người Việt, từ “trúc, mai” ca dao [14] Qua tục ngữ, ca dao ta tìm hiểu cơng xây dựng đất nước, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc [15] Điều quan trọng hướng nghiên cứu hầu hết tác giả vẻ đẹp phong tục tập quán [16], ứng xử văn hóa truyền thống người Việt [17] Đây nghiên cứu gợi mở chiều sâu trầm tích văn hóa dân tộc, nhiên mảng ứng xử chủ đề tình u đơi lứa ca dao chưa đề cập đến nhiều (3) Hướng nghiên cứu chủ đề ca dao vấn đề bồi đắp tâm hồn hệ trẻ tác giả khẳng định qua nghiên cứu Tìm kho tàng ca dao họ thấy học sâu sắc Nhân - Trí - Dũng [18] Các tác giả khẳng định ca dao, tục ngữ góp phần quan trọng việc giữ gìn sắc văn hóa dân tộc [19]; giáo dục giá trị đạo đức, nhân văn [20]; giáo dục văn hóa ứng xử cho hệ người Việt [21] Như vậy, nghiên cứu ca dao chủ đề tình yêu đơi lứa từ góc nhìn văn hóa cịn có khoảng trống cần bổ sung Vì vậy, sở người trước báo phân tích giá trị vẻ đẹp văn hóa thể ca dao chủ đề tình yêu đôi lứa gợi mở cho học sinh phổ thơng học văn hóa ứng xử tình yêu qua ca dao người Việt http://jst.tnu.edu.vn 64 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 Phương pháp nghiên cứu Nhằm đạt mục đích đặt ra, báo xử lí vấn đề theo hướng tiếp cận liên ngành: văn học - văn hóa - giáo dục Trước hết chúng tơi tiến hành khảo sát thống kê, phân loại tư liệu Kho tàng ca dao người Việt [22] Chúng khảo sát 2225 câu có 1689 câu ca dao viết tình u đơi lứa Qua kết thống kê, phân loại rút kết luận khách quan, xác khoa học Nội dung 3.1 Những giá trị văn hóa ca dao viết tình u lứa đơi Văn hóa ứng xử nét đẹp đời sống người Việt Nam Nét đẹp văn hoá ứng xử cha ông ta lưu giữ, trao truyền từ đời sang đời khác Ngày nay, xã hội có nhiều thay đổi giao tiếp ứng xử giữ tầm quan trọng đặc biệt Nó tạo nên mối quan hệ đẹp có văn hóa, có đạo đức gia đình, cộng đồng dân cư, tình bạn, tình yêu, nhà trường, mối quan hệ kinh tế - trị - ngoại giao Nó chìa khóa để mở quan hệ hợp tác, làm cho sống văn minh tiến bộ, phát triển Văn hóa ứng xử tình u, hạnh phúc thể qua ca dao học làm người sâu sắc hệ người Việt, đặc biệt có ý nghĩa người trẻ Ca dao tài sản tinh thần vô giá người Việt Nam Cũng có nhiều tác giả nghiên cứu ca dao từ điểm nhìn khác thiên nhiên ca dao, phong tục tập quán ca dao, quan trọng người văn hóa ca dao Trong tiến trình phát triển xã hội, người ln tồn với hai vai trị: vừa chủ thể sản xuất vừa đối tượng phát triển Đối với văn hóa, người vừa chủ động tạo văn hóa, đồng thời người phần văn hóa, chịu tác động văn hóa Con người văn hóa ca dao thể nếp cảm, nếp nghĩ, cách ứng xử sống thường ngày, cách ứng xử tình yêu, hạnh phúc, khổ đau, bất hạnh Họ lên phong tục tập quán, bề sâu văn hóa tâm linh Họ tiêu biểu cho tính cách văn hóa dân tộc Bài báo đề cập đến giá trị văn hóa học ứng xử tình u lứa đơi thể qua ca dao Những vần ca dao dạy người biết sống, biết yêu kiêu hãnh tình yêu Tình yêu đôi lứa thể nhiều cung bậc khác cách biểu lộ người khác Ca dao viết tình yêu với tất cung bậc, từ rung động nhẹ nhàng đến lời tỏ tình tha thiết, từ nỗi nhớ nhung đến khát khao gắn bó, từ tình u lãng mạn với kỉ niệm ngào có tình yêu nghiệt ngã đối mặt với lễ giáo, định kiến xã hội, Tất đàn nhiều cung bậc hàm chứa nhiều giá trị nhân cách văn hóa người Việt Nam mà người trẻ cần tiếp nối, phát huy 3.2 Ứng xử văn hóa lời tỏ tình Nếu tình yêu hành trình chinh phục lời tỏ tình khúc dạo đầu thật khó khăn Ca dao có mn vàn cách nói chạm tới sâu thẳm trái tim người Nói cho người thương hiểu tình cảm lâu ẩn chứa lòng Ca dao bắt nguồn từ đời sống Tình yêu nam thanh, nữ tú làng quê gắn liền với đồng ruộng, luống cày, trâu, đa, giếng nước, luỹ tre, sân đình Tình yêu nam nữ lên phong phú đa dạng đầy màu sắc, mang nhiều cung bậc tình cảm khác nhau: buồn vui, thương nhớ, tương tư, dỗi hờn,… Không gian, thời gian họ gặp gỡ thường diễn vào dịp lễ hội, đình đám thuận lợi, phổ biến họ gặp công việc đồng áng, ngày mùa Vì thế, họ thổ lộ nỗi niềm câu ca, tâm tình thường gắn liền với không gian ruộng vườn: Cô áo trắng lòa lòa/ Lại đập đất, trồng cà với anh/ Bao cà chín, cà xanh/ Anh cho để dành mớm Còn lời tỏ tình dễ thương chàng trai: Tóc ngang lưng vừa chừng em búi/ Để chi dài bối rối anh Cách nói chàng trai thật hồn nhiên, thành thật dễ thương Anh nói van xin, khẩn cầu gái búi tóc lên cao đừng để tóc “chấm ngang lưng” khiến lịng anh khổ não, “bối http://jst.tnu.edu.vn 65 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 rối”… Nhưng thật lại lời trách đáng yêu, cách trách khéo léo, trách khen để thổ lộ tình yêu, để giãi bày tâm cô gái “Nhiều câu có lối nói tưởng khơng biết mà thấy hay… đâu phải chuyện yêu cầu búi tóc tóc búi lên, khiến anh hết bối rối, bâng khuâng” (Hoài Thanh) Một nét văn hoá dân tộc Việt Nam thoáng lên ca dao mái tóc dài người thiếu nữ “Hàm mái tóc góc người”- lẽ đó, nét dịu dàng, yểu điệu, thướt tha người gái trở nên đẹp hết nhờ mái tóc dài đen nhánh, óng ả Người thiếu nữ duyên dáng với mái tóc gà: Một thương tóc bỏ gà/ Hai thương ăn nói mặn mà có duyên Trong quan niệm thẩm mĩ người Việt Nam, đẹp hình thức phải liền với vẻ đẹp tâm hồn, nội tâm Chăm chỉ, giỏi vun vén gia đình, cô gái điểm tựa vững cho chàng trai dùi mài kinh sử Mơ hình: Gái giữ việc cửa nhà/ Trai thi đỗ ba khoa liền ước mơ cô gái Anh học cho ngoan/ Để em cửi vải kiếm quan tiền dài Với mong muốn lấy người u, chàng trai thường sử dụng lối nói bóng bẩy, hoa mỹ, với niềm khát khao cháy bỏng tình u mơ quen thuộc: “ước gì…để cho…”: Ước anh hóa hoa/ Để em nâng lấy mà cài khăn/ Ước anh hóa khăn/ Để cho em đắp, em lăn, em nằm/ Ước anh hóa gương/ Để cho em ngày thường em soi/ Ước anh hóa cơi/ Để cho em đựng cau tươi, trầu vàng Hàng loạt vật biểu trưng mang tính chất sánh đơi kết hợp nhuần nhuyễn tạo nên hòa hợp trọn vẹn toàn mỹ: hoa - cài khăn, chăn - đắp, gương - soi, cơi - cau tươi, cơi - trầu vàng Đây đồ vật quen thuộc khơng gian văn hố người Việt Từ xưa, trầu cau vật phẩm khởi đầu lễ nghĩa dân tộc Việt Nam Tục ăn trầu trở thành nếp sống đẹp, từ việc tế tự, tang lễ, cưới xin, việc vui mừng, việc nhân dân ta lấy miếng trầu làm trọng, “Miếng trầu đầu câu chuyện” Họ mượn trầu cau để ướm lời, thử ý “Tiện mời miếng trầu/ Gọi nghĩa sau mời chào” Đôi chàng trai khơng dám mạnh dạn bộc bạch tình cảm cách trực tiếp, cách nói vịng vo lại trở nên hữu hiệu phù hợp với ngữ cảnh tỏ tình, ví như: Đường xa thật xa/ Mượn làm mối cho ta người/ Một người mười chín, đơi mươi/ Một người vừa đẹp, vừa tươi Cách xưng hơ “mình” - “ ta” vừa đủ khéo léo để người nghe không cảm thấy ngượng ngùng, vừa đủ ngào lại không “ảo”, vừa đủ ẩn ý mà dễ hiểu, vừa đủ khoảng cách để gần mà xa Đó cách xưng hô “riêng”, tinh tế người Việt Nam Ca dao tình u đơi lứa vơ phong phú, ngồi lời tỏ tình “đơn phương” từ phía chàng trai gái kho tàng ca dao cịn lời đối đáp kín đáo, tế nhị: Đêm trăng anh hỏi nàng/ Tre non đủ đan sàng nên chăng?/ Đan sàng thiếp xin vâng/ Tre vừa đủ lá, non chàng? Mặc dù hát đối đáp thường có đơng người dự chàng trai tưởng tượng khung cảnh có hai người Vậy là, anh chọn “đêm trăng thanh” để ngỏ lời cô gái Quả thật, câu hỏi chàng trai mà đẹp, vừa rõ ràng lại thẳng thắn Đây lời tỏ tình nghiêm túc tán tỉnh, bơng đùa Nhằm đáp lại chân tình chàng trai, cô gái hồi âm câu trả lời đỗi chân thành có dun, hài hịa với ý tứ mà chàng trai hỏi: Đan sàng thiếp xin vâng/ Tre vừa đủ lá, non chàng? Cô gái không ngỏ lời đồng ý cách lịch mà biết cách chất vấn, hỏi lại chàng trai để chứng minh khẳng định cho đồng ý Do đó, câu trả lời gái có dun, chủ động phần cịn mang tính chất “tấn cơng” đối phương Là cư dân văn hóa nơng nghiệp lúa nước, lời ăn tiếng nói người Việt gắn liền với mơi trường lao động, yếu tố tạo nên câu ca dao chân thực, giản dị thể tâm hồn mộc mạc mà tràn ngập yêu thương người Việt Nam Tóm lại, ca dao tỏ tình bơng hoa đẹp vườn hoa tình u mn sắc ngàn hương Nó cịn tiếp tục làm rung động hàng triệu trái tim người Việt Nam - người trân trọng, nâng niu gìn giữ giá trị văn hoá truyền thống dân tộc Nơi giếng nước, gốc đa, sân đình, bờ tre khóm trúc với đêm hội hát giao duyên, đối đáp nơi hẹn hị, nảy nở bao mối tình đẹp trai gái làng quê Ca dao ghi lại cung bậc tình cảm cảnh nảy sinh tình cảm lứa đơi Những buổi cày cấy, gặt hái, tát nước, làm http://jst.tnu.edu.vn 66 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 cỏ nhổ mạ, bến thuyền mênh mơng sóng nước Đó khơng khơng gian lao động mà cịn nơi lưu giữ trầm tích văn hố lắng sâu ứng xử người Việt 3.3 Ứng xử văn hóa nỗi nhớ niềm thương Tình u ln gắn liền với nỗi nhớ Mỗi trái tim yêu lại có cách biểu đạt riêng tiếng lịng Mỗi ca dao ngân rung nốt nhạc diệu kì cảm xúc giai điệu bất tận tình yêu sống Những cung bậc nỗi nhớ khắc hoạ ca dao có khắc khoải xa cách, lo lắng buồn phiền nhớ nhung, chia li Yêu nhau, người ta nhớ lúc nơi: Bốn mùa xuân - hạ - thu - đơng/ Thiếp ngồi dệt vải trơng bóng chàng/ Dừa xanh bến Tam Quan/ Dừa trái trông chàng nhiêu Cặp từ số lượng không hạn định diễn tả thành công nỗi nhớ nhung vơ hạn “thiếp’’ xa “chàng” Hình ảnh người gái dịu dàng, đằm thắm, biết hi sinh, nhẫn nhịn Trong xã hội phong kiến, người phụ nữ khơng có tiếng nói, khơng có quyền địi hỏi cho hạnh phúc cá nhân Cũng mà nhớ người u, họ bày tỏ tiếng lòng qua câu hát đầy ắp nhớ thương, chất chứa tâm sự: Nhớ em khóc thầm/ Hai hàng nước mắt đầm đầm mưa/ Nhớ ngơ ngẩn ngẩn ngơ/ Nhớ ai, nhớ, nhớ ai? Lối nói xưng với đại từ phiếm trở thành thủ pháp nghệ thuật độc đáo ca dao Cùng với câu hỏi tu từ điệp từ, ca dao thành công diễn tả tinh tế tâm trạng nhớ mong, lo lắng, ước muốn gắn bó lứa đơi Nhớ người yêu, người ta nhớ tới nét duyên dáng đáng u người thương: Mình có nhớ ta chăng?Ta ta nhớ hàm cười Có lẽ hàm đen nhức hạt na, kín đáo “nụ cười thể hoa ngâu’’ hớp hồn kẻ tình si Trong ca dao phản ánh tục nhuộm hàm đen người phụ nữ ca ngợi tôn vinh nét đẹp văn hóa độc đáo Răng đen nét đẹp đáng yêu xếp vào hàng thứ tư duyên người gái qua “Mười thương”: Răng đen nhuộm cho mình/ Cho duyên đẹp, cho tình anh say? Đó vẻ đẹp văn hóa thời dân tộc Nhớ thương, lo lắng, ước muốn khơn ngi, tình cảm nồng nàn đằm thắm cách diễn đạt mà ý nhị: Khăn thương nhớ ai/ Khăn rơi xuống đất/ Khăn thương nhớ ai/ Khăn vắt lên vai/ Khăn thương nhớ ai/ Khăn chùi nước mắt/ Đèn thương nhớ ai/ Mà đèn không tắt?Mắt thương nhớ ai/ Mắt ngủ không yên/ Đêm qua, em lo phiền/ Lo nỗi khơng n bề Nhớ thương ca dao trở nên có cung bậc, sắc điệu qua biểu tượng nghệ thuật quen thuộc mà gợi cảm Người gái mượn khăn, nhờ đèn nói hộ tâm trạng Trong hệ thống biểu tượng ấy, khăn nhắc đến Chiếc khăn phải kỉ vật đôi lứa gặp gỡ? Theo thể cách vắt dòng, nỗi thương nhớ lặp lại điệp khúc Chiếc khăn nghệ thuật nhân hóa thay lời người mang khăn, nâng niu gìn giữ khăn mà thổ lộ nỗi niềm Kín đáo mà mãnh liệt Nếu nửa đầu ca nỗi nhớ dâng đầy không gian hình ảnh đèn đêm khơng tắt lại khắc họa thêm chiều thời gian để nỗi nhớ hiển đằng đẵng: “Đèn thương nhớ ai/ Mà đèn khơng tắt” Nỗi nhớ tình u có sức mạnh chi phối thật lớn Nỗi nhớ biểu bên nhờ khăn, đèn, lặn vào bên qua ánh mắt người nhung nhớ Nhưng cách nói “Mắt ngủ khơng n” dường thấp thống da diết, khắc khoải đan xen sắc diện tâm trạng khác khơng cịn nỗi nhớ Thì đây, câu kết mở điều với người đọc:“Đêm qua em lo phiền - lo nỗi khơng n bề” Hóa khơng có nhớ Cịn phấp lo phiền “khơng n bề” Nhưng “không yên bề” - “một bề” lo lắng dằng dặc đằng sau nhớ thương mãnh liệt kia? Có lẽ “một bề” phấp tương lai hạnh phúc lứa đôi “Khăn thương nhớ ai?”/ “Đèn thương nhớ ai?”, “Mắt thương nhớ ai?” - liệu có thương nhớ đến ăn ngủ, đến ngẩn ngơ ngơ ngẩn khơng? Và từ u đương, gửi trao, thương nhớ, đến “Ước ta nhà” khoảng cách Thân phận phụ thuộc, khó tự định đời xã hội xưa, ràng buộc khắt khe tỏa chiết tình yêu hạnh phúc tự do, nỗi lo lắng thể “Thương anh chẳng dám nói ra/ Sợ mẹ đất sợ cha trời” sợ “sợ vầng mây bạc trời mau tan”, phải “một bề” lo lắng tâm hồn http://jst.tnu.edu.vn 67 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 người gái? Tiếng tơ lòng người nghệ sĩ làng quê yêu thương tình nghĩa cất lên Thương nhớ không lửng lơ Thương nhớ muốn neo đậu vào khát vọng mái ấm sum họp tình nghĩa muối mặn, gừng cay Đó điều làm nên cảm nhận sâu sắc người đọc tiếng nói trữ tình ca dao Chiếc khăn, đèn đôi mắt thương nhớ, biểu tượng truyền thống mà thấm vào tâm hồn hệ người Việt, cịn thấp thống nhận điều tiếng thơ đại: “Ngơi nhớ mà lấp lánh/ Soi sáng đường chiến sĩ đèo mây/ Ngọn lửa nhớ mà hồng đêm lạnh/ Sưởi ấm lòng chiến sĩ ngàn cây” (Nguyễn Đình Thi) Viết nỗi nhớ thầm lặng ca dao, văn hóa ứng xử tinh tế người xưa, khơng thể khơng nhắc đến: “Thuyền có nhớ bến chăng/ Bến khăng khăng đợi thuyền” Câu ca dao thể sâu sắc nỗi nhớ thương đợi chờ, lòng son sắt thuỷ chung người phụ nữ Bến vững chãi trước bão dông đời, câu ca biểu lộ niềm tin hi vọng vào ngày mai, thuyền trở lại bến, bến gặp lại thuyền, đôi lứa đoàn tụ yên vui hạnh phúc Thuyền bến hình tượng nghệ thuật mang vẻ đẹp nhân văn, thể cách độc đáo cảm hứng nhân đạo tình u đơi lứa, khát vọng sống sum họp yên vui hạnh phúc lứa đôi Những ca dao nói tình u, nỗi nhớ thật khó mà kể xiết, có nhiều đạt tới đỉnh cao nghệ thuật nội dung Có lẽ tình yêu với rung cảm mãnh liệt, bất tận giúp nghệ sĩ dân gian sáng tạo vần thơ trữ tình tuyệt bút sống với thời gian 3.4 Ứng xử văn hóa trách móc, giận hờn Tình u đẹp diệu kì tất đơm hoa kết trái Những khổ đau hận tình mn cay nghìn đắng, in dấu ca dao a) Khi bị ép duyên, trái duyên Những người văn hóa ca dao ứng xử nào? Giáo lí phong kiến khắc nghiệt xưa khiến khơng số phận bị đẩy vào hoàn cảnh sống đau khổ, bất hạnh ép buộc cưỡng gia đình phân cách giàu nghèo Những quan niệm “môn đăng hộ đối”, “cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” chi phối mạnh mẽ tới sống đơi lứa u nhau, phụ nữ người phải chịu nhiều đắng cay, thiệt thòi Trong cảnh ngộ họ bộc bạch lịng tiếng than Cay đắng mà sâu sắc, chia lìa mà thương tiếc khơn ngi: “Rau sam ngắt cịn tươi/ Những nơi em định trời khơng xe/ Những nơi chết rấp bụi tre/ Nhân duyên chẳng định giời xe tơi vào b) Khi bị phụ tình họ phản ứng sao? Hạnh phúc người yêu u, lịng người thứ khó lường Từ xưa đến nay, khơng tình u tan vỡ phụ bạc Nhất xã hội xưa, người đàn ông phép “năm thê bảy thiếp” tình duyên người phụ nữ mong manh Trong hoàn cảnh họ biết trao gửi nỗi niềm lời ca dao: Đêm năm canh nghe dế thốt/ Ngày sáu khắc lần đốt ngón tay/ Hỡi duyên cớ bầy: Duyên trăm năm lại bỏ, nghĩa ngày lại theo? Thơ với người một, ngơn ngữ lịng Trong ca dao sáng lên nhân cách văn hóa khơng ghen tng mù qng, khơng chì chiết, ngấm ngầm Họ lặng lẽ giấu nỗi đau, mạnh mẽ vượt qua: “Em tưởng nước giếng sâu/ Em nối sợi gầu dài/ Ai ngờ giếng cạn/ Em tiếc hoài sợi dây” c) Khi bị lỡ duyên - nuối tiếc Tuổi xuân người gái thật ngắn ngủi, thời gian “như bóng câu qua cửa sổ”, qua tuổi “còn duyên”, số phận họ thật bẽ bàng “Cịn dun kẻ đón người đưa/Hết dun sớm trưa mặc lịng/ Cịn dun đóng cửa kén chồng/ Hết duyên ngồi gốc hồng lượm hoa” u khơng lấy nhau, tình cảm nảy nở muộn màng số phận an “chim vào lồng”, “cá câu” Tất lại nỗi niềm nuối tiếc Những lời nhớ thương trách móc, giận hờn, nặng chịch, nhẹ nhàng, lúc xót xa, lúc lại vu vơ, song tất đầy ắp nỗi niềm, nồng đượm tình yêu Bởi người Việt trọng tình nặng tình Giận giận… mà thương lại thương! Trong toàn ca dao Việt Nam, mảng ca dao viết tình u có số lượng lớn Có thể thấy ca dao trữ tình tình u, nhân, dù hạnh phúc, hay đau khổ ứng xử có văn hố người Việt lấy tình làm trọng, lấy nghĩa làm đầu Tình hết nghĩa cịn, điều tạo mối quan hệ bền chặt, gắn bó, thiêng liêng sâu sắc http://jst.tnu.edu.vn 68 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 Kết luận Qua ca dao ta nhận “gương mặt văn hóa” đời sống tình cảm lứa đơi cha ơng Những câu hị lời hẹn, thử thách thơng minh dí dỏm, trao lời gửi ý tinh tế cha ông nâng lên thành nghệ thuật giao tiếp Tìm ca dao ta thấy vẻ đẹp văn hóa ứng xử tinh tế, chân thành người xưa, tình yêu họ thuỷ chung, trước sau Tình u ca dao đơi ngần ngại, e thẹn, có lúc mãnh liệt hồ hởi, tha thiết Tình u ca dao khơng chấp nhận ích kỉ, giả dối mà tình cảm tươi sáng, khiết Dù tiếng yêu đau khổ, bất hạnh họ đấu tranh để đến đích: tự lựa chọn, yêu trái tim san cay, sẻ đắng chia sẻ bùi, sống trọn nghĩa mối tình gừng cay, muối mặn Những tình cảm ca dao giúp nhìn nhận lại tình u sống để hạnh phúc chín tay Văn hố ứng xử tình u thể ca dao giúp hiểu sâu tâm hồn người Việt để sống cho xứng đáng Tình u, hạnh phúc cảm xúc, xuất phát từ trực cảm Cảm xúc khơng đâu xa mà suy nghĩ, rung cảm, tin tưởng người hướng người khác Đằng sau hành động hay cử lắng nghe, dõi theo tình cảm tinh tế Tất điều làm nên vẻ đẹp văn hóa truyền thống, vẻ đẹp vốn có tình u hệ trước Dù thời đại nào, có thực dụng tới đâu giá trị, lãng mạn tình u khơng thể Việc giáo dục cho giới trẻ nhận tình u đích thực, đâu cảm mến để bước vào đời họ trở thành cặp đôi biết yêu thương, chăm sóc xây dựng gia đình hạnh phúc, để tế bào xã hội phát triển, bền vững TÀI LIỆU THAM KHẢO/ REFERENCES [1] M Bakhtin, Aesthetics of Verbal Art Moscow: Art Publishing House, p 329, 1989 [2] H Thanh and H Chan, Vietnamese poets Vietnam Literature Publishing House (in Vietnamese), Hanoi, 1915 [3] B T Nguyen, Vietnamese indentity through literary exchange Vietnam Education Publishing House (in Vietnamese), Hanoi, 2006 [4] N T Tran, Vietnamese medieval literature from a cultural perspective Vietnam Education Publishing House (in Vietnamese), Hanoi, 1998 [5] M N Bui, “Traditional formula and structural characteristics of folk songs,” (in Vietnamese), Journal of Literature, vol 1, pp 21-26, 1997 [6] T Y Pham, The worlds of folk art Vietnam Education Publishing House (in Vietnamese), Hanoi, 1998 [7] X K Nguyen, Poetry of folk songs National University Publishing House (in Vietnamese), Hanoi, 2006 [8] T T Le, “The concept of couple in Vietnamese folk s ongs about marriage and family,” (in Vietnamese), Journal of Language and Life, vol 1, pp 64-67, 2009 [9] D T Dang, “Nature with the metaphorical and symbolic world in folk songs,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 1, pp 15-23, 2006 [10] T N D Nguyen, “The symbolic world of double waves in Vietnamese folk songs,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 3, pp 53-58, 2011 [11] T T Q Ngo, “Reading comprehension of languages and images in Vietnamese folk so ngs,” (in Vietnamese), Journal of Literary Research, vol 6, pp 17-22, 2020 [12] D Ha, “From the word “gratitude” in folk songs, finding a behavior in the cultural trad ition of the Vietnamese people,” (in Vietnamese), Journal of Language, vol 12, p 58, 2006 [13] T N G Tran, “Meaning of the word “forbearance” in Vietnamese and in Vietnamese behavioral culture,” (in Vietnamese), Journal of Language, vol 6, pp.71-74, 2004 [14] X K Nguyen, “The meaning of the two words “truc” and “mai” in scholarly literature and in folk songs,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 4, pp 22-29, 1987 [15] X K Nguyen, “Through proverbs and folk songs in Hanoi, learn about the nation's construction and preservation of national cultural identity,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 3, pp 57-67, 1983 [16] V L Pham, Proverbs and folk songs reflecting Vietnamese customs University of Social Sciences and Humanities Publishing House, Hanoi, 2000 [17] T A Tran, Traditional behavior with nature and society of Vietnamese people in the Northern Delta through folk songs and proverbs Lao Dong Publishing House (in Vietnamese), 2011 http://jst.tnu.edu.vn 69 Email: jst@tnu.edu.vn TNU Journal of Science and Technology 226(12): 63 - 70 [18] X L Nguyen, “Folk literature with fostering the national soul fo r the young generation,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 3, pp 73-82, 1998 [19] K L Tran, “Contribution to preserving the national cultural identity in the teaching and learning of folklore in high schools,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 1, pp 64-75, 2002 [20] D T Ta, “Proverbs, folk songs and lullabies with the education of moral and humanistic values,” (in Vietnamese), Journal of Folklore, vol 1, pp 23-30, 1998 [21] T T Q Ngo and T H Nguyen, “Educating culture and behavior for high school studen ts through Vietnamese folk songs and proverbs,” (in Vietnamese), Journal of literary and artistic criticism, vol 6, pp 80-87, 2018 [22] X K Nguyen and D P Nhat, Treasure of Vietnamese folk songs National Center for Social Sciences and Humanities, Institute of Folklore Research, EastWest Cultural and Language Center, Culture information (in Vietnamese), 2001 http://jst.tnu.edu.vn 70 Email: jst@tnu.edu.vn ... phẩm văn học dân gian cấu trúc văn hóa, kí hiệu văn hóa, văn văn hóa, họ có đóng góp lớn cho việc nghiên cứu văn học từ điểm nhìn văn hóa Nghiên cứu văn học dân gian nói chung thể loại ca dao. .. bề sâu văn hóa tâm linh Họ tiêu biểu cho tính cách văn hóa dân tộc Bài báo đề cập đến giá trị văn hóa học ứng xử tình yêu lứa đôi thể qua ca dao Những vần ca dao dạy người biết sống, biết yêu kiêu... với văn hóa, người vừa chủ động tạo văn hóa, đồng thời người phần văn hóa, chịu tác động văn hóa Con người văn hóa ca dao thể nếp cảm, nếp nghĩ, cách ứng xử sống thường ngày, cách ứng xử tình yêu,