S (44) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th VAI TRÒ CỦA MẪU LIỄU, THẦN LINH LIÊN QUAN, BAN THỜ VÀ NGHI THỨC THỜ CÚNG TR N LÂM - NGUY N ín ngưỡng Tứ phủ tồn lâu dài nước ta dựa chủ yếu vào bệ đỡ nông thôn nông dân, lực lượng chiếm tỉ lệ lớn thành phần dân cư Vì thế, có biến dộng xã hội tín ngưỡng người Việt tin theo đông đảo Đương nhiên, nhiều biến đổi tâm linh dân dã thường dựa tảng tín ngưỡng thờ Mẫu Vì thế, khơng lạ vị nữ thần, Bà Trưng, Bà Triệu nhiều nhân vật nữ khác dần hội nhập với tín ngưỡng Tứ phủ dạng hay dạng khác Với bà Liễu Hạnh, vị Thánh Mẫu mang nhiều yếu tố quy tụ, sản phẩm phát triển kinh tế thương mại, manh nha từ cuối kỷ XV, phát triển vào kỷ XVI khơng vượt ngồi tín ngưỡng Tứ phủ Vai trị Bà thực to lớn, mà chúng tơi cịn cảm nhận thấy, từ Bà mà tín ngưỡng Tứ phủ mở rộng nhiều hệ thần linh liên quan suốt Bắc - Trung - Nam Vậy Thánh Mẫu Liễu Hạnh ai? Chắc chắn Bà “con đẻ” tư Việt vào kỷ XV - XVI Thực sự, Bà nhân thần truyền thuyết ghi lại, mà sản phẩm lịch sử gắn với “thương thuyền” Yêu cầu thương thuyền đương thời, đem tất thần linh Tứ phủ khắp nơi mà họ đến Do đó, quy luật thơng thường, hội tụ thần linh tín ngưỡng lại để trở thành đấng độc tôn đa quyền hình thành Và, Thánh Mẫu Liễu Hạnh xuất Con đường Bà khơng gian văn hóa dân dã người Việt chia làm hai: T * C c Di s n văn hóa 75 T TH C* là, theo thương thuyền, men theo triền sông, ven biển đường thiên lý để xuất khắp nơi; hai là, Bà nhập vào giới nông nghiệp để trở thành tối thượng thần đa tài, đa năng… Kết là, theo dịng trơi chảy lịch sử, Bà “trơi” dịng liên tưởng dân dã mà hóa thân thành Ngọc Hồng, nhiều lần đầu thai xuống trần để hành đạo, trừ gian, diệt ác, tạo hanh thông cho đường xi ngược Từ Bà, có hai đặc điểm bật gắn với lịch sử, dung hội với thần linh địa phương, mà có lẽ tục thờ Mẫu Tứ phủ gốc khó có, với ơng Hồng Bảy (Bảo Hà), tức Nùng Trí Cao tận miền núi xa xơi, ơng Hoàng Sáu - Trần Lựu, Chầu Mười - Hoàng Ba kết nạp vào tín ngưỡng Tứ phủ Ở miền Trung, thấy Hồng Chín/Lê Khơi, Hồng Mười/Nguyễn Xí gắn với thương mại mà hội nhập Chưa rõ ơng Hồng Hai, gắn với mở rộng đất đai miền Nam, có phải dịng chảy thương mại kết nạp ơng vào tín ngưỡng hay không? Mặt khác, số thần linh gốc gắn với nơng nghiệp, tồn với tín ngưỡng thờ Mẫu, hội nhập với ơng Hồng kể để trở thành hệ Tứ phủ ơng Hồng biết Có thể nói rằng, vai trị thương thuyền vô quan trọng với phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu, “kết nạp” thần linh địa phương vào hệ Tứ phủ góp phần tích cực mặt tinh thần cho phát triển thương mại đương thời Cũng qua đây, thấy nhà Mạc ủng hộ cho thương mại, tất yếu, số thần linh dân dã đề cao cách mạnh mẽ, cụ thể như: gắn với khu thương mại sầm uất ven sơng Hồng - từ Bằng Sở (Thường Tín, Khối Tr n LŽm - Nguy n 76 Châu), qua Đa Hòa đến Hưng Yên Chử Đồng Tử, chuyển hóa từ thần đánh cá thành thần bn Nhưng, Chử Đồng Tử gắn với bệ đỡ nơng nghiệp nên ngài đề cao để trở thành nhân vật Tứ bất tử, song không gian thờ tự ngài hạn chế Một phần, ngài khơng phải nữ thần nên khó phát triển ý thức thờ Thánh Mẫu nhân dân ta Suy cho cùng, điều kiện hội tụ lại thần linh tối thượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Qua tích, thấy Thánh lúc nguồn sinh lực vũ trụ vô biên - hóa thân Thánh Mẫu Thượng Thiên, lúc gắn với rừng núi Chi Lăng, mang bóng dáng bà Thượng Ngàn, hay gắn với nước, Tây Hồ, gắn với Mẫu Địa, điển Đồi Ngang, Ninh Bình Đương thời, vai trị Mẫu Liễu Hạnh lớn, cho nên, nhiều tích bà cịn liên quan đến số nhà Nho mối quan hệ mang yếu tố thánh thần Tuy nhiên, Bà người dân, nên sau xuất thế, Bà tồn huyền thoại dân dã Trong lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu mở rộng khắp nơi, giáo hội, khơng có giáo lý trừu tượng, nên quyền trung ương khó quản lý Và, đương nhiên số nhà Nho gán cho Mẫu nhiều nhận định không chất, đạo đức Nho giáo Trở lại với vai trò bà Liễu Hạnh xã hội, hiểu rằng, mặt đó, bà trở thành đại diện cho lực thương mại tâm linh nhà Mạc Vào cuối kỷ XVI, chiến tranh Nam - Bắc triều tương đối khốc liệt, chiến tranh giành quyền lực nhà Mạc nhà Lê - Trịnh Song, đấu trường ý thứ hệ lại biểu mâu thuẫn kinh tế nông nghiệp cổ truyền kinh tế thương mại non trẻ Kết là, sách nhà Mạc dựa vào “cái biển” nông dân Bắc Bộ, nên nhà Mạc thất bại Sự thất bại đồng với thất bại bà Liễu Hạnh trước Tiền Quân Thánh, thuộc phái Nội Đạo Tràng xứ Thanh Tuy thắng lợi, nhà Lê - Trịnh kéo lịch sử lùi lại được, có nghĩa vai trị thương mại vai trò bà Liễu Hạnh tồn xã hội, nằm ý muốn triều đình Có lẽ mà người ta “bắt ức” bà quy Phật triều đình phong Mã Hồng cơng chúa Khơng cịn chiến tranh cản trở bước đường thương mại, vai trị bà Liễu Hạnh t Th c: Vai tr’ c a M u Li u vai trò thương mại phát triển dần xứ Thanh đền thờ Mẫu Liễu chiếm “thượng phong” miền đất Người dân xây dựng nên vùng kinh tế sầm uất, kèm theo số ngơi đền tiếng tồn quốc, đền Sịng, Phố Cát đền “vệ tinh” đền cô Ba Bơng, đền Chín Giếng… Đi sâu có đền Mẫu Cẩm La phía Nam Hà Tĩnh, đền Mẫu Liễu phía Nam đèo Ngang Xa hơn, vai trò Mẫu Liễu khẳng định điện Hịn Chén (Huế) Và, tới cịn có Phủ Dầy tận thành phố Hồ Chí Minh… Vai trò bà Liễu Hạnh đâu đề cao, nhiều có điện thờ riêng Ở nơi ấy, Bà thường tạc tượng đặt hậu cung, với vị trí Mẫu thủ điện, ln đặt trung tâm điện thờ Trên điện thờ Mẫu người Việt, trong/trên bàn thờ thường nơi lực siêu nhiên bản, Tam tòa, Mẫu thủ điện, tức vị thần thờ chính, hàng kế theo Có nghĩa là, hàng thứ gắn với uy lực tinh thần đạo, làm bệ đỡ cho vị thần chủ hàng thứ hai Đối với tín ngưỡng thờ Mẫu, hàng thứ Tam tịa, mà điện Mẫu gốc nơng thơn ln gắn với Thánh Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Địa Mẫu Thoải - ba lực liên quan tới kinh tế nông nghiệp Còn rừng núi thường nơi kiếp đời qua, nên bà Thượng Ngàn thờ riêng Có lẽ vào khoảng kỷ XVIII, tín ngưỡng thờ Mẫu theo chân giới thương mại phát triển mạnh thị, Tam tịa có phần thay đổi (như đề cập) Thông thường, điện thờ bà Liễu Hạnh điện thờ nhiều bà Chúa khác, người Việt thường bổ sung thêm tượng Thánh Phụ, Thánh Mẫu với bàn thờ riêng hai bên hình thức khẳng định ý nghĩa uống nước nhớ nguồn dân tộc Tất nhiên, bàn thờ Mẫu Liễu bàn thờ chung ngày nên có bổ sung hệ tượng khác điện thờ Mẫu nói chung Khi rời khỏi vùng đất quê hương, theo chân người Việt khai phá, thâm nhập vào miền mà điển điện Hịn Chén Huế, nơi đây, thần mẹ Thiên Y A Na, gốc người Chăm, tạo tượng nữ nhân, đậm chất Việt, để thay cho Tam tòa Thánh Mẫu Hàng thứ hai vị Thánh Mẫu Liễu Hạnh hai thị giả Quỳnh Hoa Quế Hoa S (44) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th 77 Tam ph (Thi˚n ph , a ph , Th y ph ) ch•a H Hi p, xž Li˚n Hi p, huy n Ph…c Th , Tp Hš N i - nh: Tr n LŽm Phía ngồi ban thờ xây dạng cửu trùng gắn với Ngọc Hoàng Thượng Đế để tạo nên âm dương đối đãi Bên phải có ban thờ hai vua Đồng Khánh Khải Định, bên trái có ban thờ bà Thượng Ngàn Mẫu Thoải Ngồi ra, hai bên tường hồi tịa ngồi cịn có tượng Lục Đinh, Lục Giáp theo kiểu thức Trung Hoa… Như vậy, rõ ràng thần linh tín ngưỡng thờ Mẫu châu thổ Bắc Bộ hội nhập vào điện Hòn Chén Đặc biệt, Mẫu Liễu chiếm vị trí thần thủ điện, trung tâm điện, nơi hàng thứ hai đẩy bà Thiên Y A Na trở thành dấu tích cội nguồn điện Ở số điện thờ khác, gốc xưa Phủ Dầy, vào năm 70 kỷ XX trở trước, nơi cịn thờ tam thân Mẫu Liễu, theo huyền tích Mẫu Liễu, thần tiên, Bồ tát đời thường Nhưng nhiều kiến trúc thờ Mẫu Liễu địa điểm khác, người ta chuyển hóa thành ban thờ Mẫu thơng thường Có thể phủ Tây Hồ, phủ Dầy nhiều địa điểm khác Với cùng, nơi sâu hậu cung thường Tam tòa Thánh Mẫu; hàng thứ hai Mẫu Liễu Hạnh; ban thờ hai bên thường Chầu, có Thánh Phụ, Thánh Mẫu (bố, mẹ gian Mẫu Liễu) Kèm theo cậu, tạc tượng nhỏ, điểm xuyết hai bên để làm thị giả Đó hậu cung, ngăn cách với bên ngồi hệ cửa thờ giữa, thường có đến cánh, với phần bưng kín mà thay vào hệ thống chạm thủng với đề tài lẵng hoa hay biểu tượng thiêng liêng, phần cửa theo dạng bàn Như vậy, với ánh sáng thiêng liêng tín ngưỡng Thánh nhìn ngồi, người dân nhìn vào bên qua ánh sáng huyền ảo, lung linh Hai bên cửa thờ cửa vào, với ngưỡng cao, mang ý nghĩa chống phàm tục tràn vào cõi tối thiêng, nơi mà đồng thủ từ tiếp cận Phía ngồi cửa hậu cung ban thờ, đơi để sát cửa thờ phía ngồi để nhang, đệ tử thắp hương cúng vọng Tiếp sau hệ ban thờ chung điện Mẫu Trên tượng tương đối lớn, đội mũ Bình Thiên, Tam vị Đức Vua Cha, gồm Vua Cha Ngọc Hoàng, Vua Cha Bát Hải Vua Cha Diêm Vương Đây biểu ảnh hưởng từ tín ngưỡng thờ Ngọc Hồng Trung Hoa Việt hóa để phân thân thành Tam vị Đức Vua Cha, từ khơng có chứng cụ thể Chỉ biết rằng, với chức Tr n LŽm - Nguy n 78 ngài gắn với kinh tế nông nghiệp, chưa bị tư thương mại chi phối Có nghĩa gắn với trời, nước đất Từ đây, đặt giả thiết để làm việc là, ảnh hưởng việc thờ Ngọc Hồng vào tín ngưỡng dân gian Việt có lẽ từ trước kỷ XVIII thường thờ điện riêng, gọi đền/điện Tam Phủ mà dấu tích cịn đền Tam Phủ khuôn viên chùa Thầy nhiều đền/điện Tam phủ phía tả ngạn sơng Đáy, thuộc Đan Phượng Hồi Đức (Hà Nội) Điều cho phép ngờ rằng, điện Tam phủ thường gắn với thờ nam thần - ba hóa/phân thân Ngọc Hồng Thượng Đế, cấy vào điện thờ Mẫu khoảng thời gian gần mà Nhiều vị trí khơng có tượng Tam vị Đức Vua Cha thay ba: Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu Nếu như, Tam vị Đức Vua Cha gắn với ước vọng nông nghiệp Ngọc Hồng, Nam Tào, Bắc Đẩu lại chứa đựng ý thức giáo dục tâm linh, việc khuyến thiện, trừng ác, Nam Tào gắn với sinh/sống (vị quan ghi chép điều tốt lành, thiện nghiệp người lúc sinh thời để xét công qua mười cửa ngục âm ti) Ngược lại, Bắc Đẩu ghi chết tội ác người để phán xét công, tội, xuống âm ti chuyển kiếp khác nhau) Hàng tượng đặt thấp chút, nơi Ngũ vị Tôn ông Thực sự, vị thần liên quan đến việc sáng tạo miền vũ trụ Chính Tơn ơng Đệ nhất, hai bên tùy theo vai trò âm dương thần mà định vị (hai vị liên quan đến rừng đất bên phải; hai vị liên quan đến nước kiêm tri đơi nước ngồi bên trái) Có thể, khởi đầu tín ngưỡng thờ Mẫu có vị thần nêu (dù cho Tam vị Đức Vua Cha hay Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đẩu du nhập) Khi tín ngưỡng thờ Mẫu phát triển (như nói), nhiều hệ thống thần “phát huy sáng tạo” người thực thiêng hóa Tại ngơi đền rộng rãi Ngài ngồi hai bên, Tứ phủ ơng Hồng ngồi dàn hàng ngang gian bên trái Ngược lại, tương đồng Tứ phủ Chầu bà gian bên phải Với điện Mẫu hẹp tùy theo nhận thức tín đồ địa phương mà khơng có hệ Tứ phủ ơng Hồng đầy đủ, Chầu bà đặt vị trí kể trên, mà người ta t Th c: Vai tr’ c a M u Li u thường xếp tiếp hàng Ngũ vị Tơn ơng Chỉ ba vị Hồng Ba, Hồng Bảy, Hồng Mười, ơng Hồng thường có mặt giá đồng, Chầu bà, tùy theo nơi, nhiều đưa vào thờ phụ hai bên Tam tịa Thánh Mẫu hậu cung Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, thường đề cập tới Tam tòa, Thánh Mẫu Thượng Ngàn quản lý giới kiếp đời qua nên thờ riêng Biểu tượng nơi thờ Bà gắn với cảnh rừng núi nên người xưa thường hay đắp động Mà, tạo hình, nhiều động mang giá trị nghệ thuật dân gian cao, gần gũi với tự nhiên đầy xúc cảm Thơng thường, vị trí thờ động bà Thượng Ngàn đắp đầu hồi bên phải tiền bái Nhiều động đưa hẳn đắp phía sau điện Mẫu (phủ Dầy, Nam Định) Tuy nhiên, tín ngưỡng thờ Mẫu “trơi” vào thị Tam tịa khơng cịn Mẫu Địa, mà thay vào bà Thượng Ngàn, động Sơn Trang làm để đáp ứng yêu cầu giới người khuất Cũng môi trường đô thị hay liên quan đến thị, thì, vị trí động Sơn Trang đặt tùy tiện, không thiết theo quy luật âm dương nông nghiệp (như phủ Tây Hồ hay đền Đại Lộ, thuộc Hà Nội) - Những động dựng gần đây, phía bên trái điện Cùng với hệ thống thần điện nêu trên, thì, gần bắt buộc, người xưa dựng hai miếu nhỏ cho Cô Cậu hai bên phía trước tiền bái Ở nhiều điện Mẫu, đơi có am Thổ thần bên gốc cổ thụ (đền Dầm, Thường Tín, Hà Nội) Ở nơi ấy, quanh gốc quanh miếu thường xếp hịn đá hộc lớn, “vu vơ” đượm chất triết học dân dã Cũng có tích riêng mà người ta cấy vào khuôn viên điện Mẫu am thờ vị thần linh liên quan, mà thường vị tương đồng với Thành hoàng làng hay anh hùng dân tộc Chẳng hạn Lý Nam Đế (phủ Vân Cát, Nam Định) Đặc biệt, cách chưa lâu, người ta đưa Đức thánh Trần Hưng Đạo với hai người nuôi Ngài (được dân gán ghép Cô Quỳnh, cô Quế) vào hệ thống thần điện Mẫu Ban thờ Ngài thường nằm bên trái điện Thực ra, điện Mẫu ban thờ thánh Trần Hưng Đạo khơng/ít kết hợp khơng gian thờ tự Vì rõ ràng, người theo tín ngưỡng thờ Trần Hưng Đạo S (44) - 2013 - Di s n v n h‚a phi v t th coi thủ từ Thanh đồng đồng điện Mẫu thường bị xếp vào loại đồng cốt, mang nhiều tính mê tín dị đoan Hai dịng khắc nhận thức chức Vì Đức Thánh Trần thường gắn với sát qủy, trừ tà, trị bệnh, ủng hộ nghề sơng nước, cầm cân nảy mực…, có tượng xuất thần liên quan đến thần linh miền vũ trụ Một giả thiết để làm việc tạm đặt là, với luồng buôn bán thương nghiệp dung hợp đáp ứng yêu cầu tâm linh cư dân đô thị Tuy nhiên, vào thực tế di sản văn hóa, đền Dầm, Thường Tín, Hà Nội, số vật điện Trần Hưng Đạo lại sớm vật điện thờ Mẫu, đồng thời, điện Ngài lại đặt riêng phía bên phải, khiến ngờ rằng, nơi ấy, điện thờ Ngài dựng sớm điện thờ Mẫu, giả hai đền khác Và, để cân đối, cách mươi năm, số nơi cho dựng động sơn trang phía bên phải tiền bái điện thờ Mẫu Phải chăng, tùy tiện tín ngưỡng dân gian hay tính thực dụng tư thương mại (đền Dầm, đền Lộ, phủ Tây Hồ… thuộc Hà Nội) Trở lại với điện thờ Mẫu, người Việt không dừng lại thần linh nhân dạng mà quan tâm tới ông Hổ ông Lốt Với hổ, thường thờ hạ ban, chủ yếu gầm ban thờ Công đồng (bàn thờ chung chư vị) Ở nơi ấy, có riêng hổ vàng, tượng trưng cho sức mạnh thần linh cai quản mặt đất, có khả trừ tà, sát quỷ, phần nhiều lại diễn dạng ngũ hổ để trấn trị năm phương (Đông, Tây, Nam, Bắc Trung phương, tương ứng với hổ xanh cây/hành Mộc, hổ Trắng/hành Kim, hổ đỏ/hành Hỏa, hổ đen/hành Thủy, hổ vàng/hành Thổ) Đồng thời, người ta nghĩ rằng, kiến trúc liên quan đến tơn giáo - tín ngưỡng cần phải đạt tư cách đại diện cho ba tầng giới, với mái biểu tượng tầng trời, phần nơi tín đồ tiếp cận với thần linh phần đất hổ đại diện Ngồi ra, ơng Lốt vật thờ khơng thể thiếu Đây đơi rắn có mào đỏ, lưỡi thè khỏi mồm Đôi rắn quấn giang hai “bộ vì” gian chầu vào điện Thánh Thơng thường rắn màu vàng bên phải rắn màu trắng bên trái Trong trường hợp, tín ngưỡng thờ Mẫu thâm nhập vào thị rắn màu vàng chuyển hóa thành rắn màu xanh Những đôi rắn làm cơng khu, chúng lớn, với đường kính thân từ 10 - 15 cm, nhiều có vây lưng, thêu vẽ vẩy đốt ngang phần bụng Trong ngày lễ hội, đồ mã phổ biến nón Cơng đồng mà năm thay đổi vào ngày hội xuân Gọi nón Cơng đồng, có nghĩa hệ thống “bảo cái” gồm đủ loại nón, có tầng bậc từ cao đến thấp, thần nón nấy…, nên nón lớn, thân/tượng trưng cho hệ thống thần điện, với nhiều màu sắc khác nhau, đan xen, hài hòa, mang vẻ đẹp dân dã đặc biệt, treo cao, tịa tiền bái, trước ban thờ Cơng đồng… Cùng mã hình nhân mạng, voi ngựa Nhiều gặp đồ mã ông Lốt “tam đầu vĩ”, mà nhiều đầu hóa thành đầu người nối xuống thân rắn cuộn tròn làm đế Hình thức khiến chúng tơi ngờ rằng, bắt nguồn từ rắn Naga, theo thời gian mà bị suy lạc dân dã dần để trở thành tác phẩm khó kiếm vùng miền khác… (Kỳ sau đăng tiếp…) T.L - N .T (Ngày nhận bài: 29/6/2013; Ngày phản biện đánh giá: 27/7/2013, Ngày duyệt đăng bài: 1/8/2013) Trần Lâm - Nguyễn Đạt Thức: The Role of Mẫu Liễu (Lieu Hanh Mother), Relevant Gods, Altars and Rituals From the worship of Lieu Hanh Mother, authors links it with the appearance and existence of Lieu Hanh Mother in the spiritual life of Viet people - attach her to the development of commercial economy, and then the myth of the god, partly reflect on one element of South - North war (late XVI century) - also through her to give a reason to expand the mother worship to transportation roads etc, and a reason for different gods to merged into her altar 79 ... thời, vai trị Mẫu Liễu Hạnh lớn, cho nên, nhiều tích bà cịn liên quan đến số nhà Nho mối quan hệ mang yếu tố thánh thần Tuy nhiên, Bà người dân, nên sau xuất thế, Bà tồn huyền tho? ??i dân dã Trong... thần linh nhân dạng mà quan tâm tới ông Hổ ông Lốt Với hổ, thường thờ hạ ban, chủ yếu gầm ban thờ Công đồng (bàn thờ chung chư vị) Ở nơi ấy, có riêng hổ vàng, tượng trưng cho sức mạnh thần linh. .. Thức: The Role of Mẫu Liễu (Lieu Hanh Mother), Relevant Gods, Altars and Rituals From the worship of Lieu Hanh Mother, authors links it with the appearance and existence of Lieu Hanh Mother in the