BÀN về 25 ĐỊNH NGHĨA văn hóa

bàn về 25 định nghĩa văn hóa trên thế giới giữa đông và tây từ xưa cho đến nay, của các nhà văn tên tuổi qua các nền văn hóa khác nhau trên thế giới, với sự nhận thức và am hiểu qua từng thời kỳ từng giai đoạn khác nhau mà họ sống

BÀN VỀ 25 ĐỊNH NGHĨA VĂN HĨA TMT: Lồi người có lịch sử văn hóa dài lâu trải qua hệ Một học giả nỗ lực tìm định nghĩa Văn hóa có viết: “Văn hố là: Tất nỗ lực muôn hệ nhân quần để vươn lên tinh hoa hoàn thiện, đời sống lý tưởng phương diện hay phương diện, tất cơng trình thực được, giai đoạn vượt qua bước đường tiến hoá ấy” Ở Nhà nghiên cứu Chu Tấn dày công tập hợp 25 định nghĩa Văn hóa để giúp người đọc tiếp cận văn hóa theo chiều hướng khác khơng ngồi mục đích để văn hóa dẫn lối, đưa đường vững bước đường tiến hóa đến tinh hoa, hồn thiện BÀN VỀ 25 ĐỊNH NGHĨA VĂN HÓA Chu Tấn Trong thời đại bùng nổ “cách mạng truyền thông” (cuối kỷ 20) thời đại “Tịan Cầu Hóa” (Thế Kỷ 21) đề tài văn hóa, khái niệm văn hóa, nội dung sắc văn hóa dân tộc, hay “thời đại văn hóa “tồn cầu hóa” v.v khơng trở thành q phổ thơng, mà cịn mơn khoa học nhân văn không ngừng nghiên cứu đào sâu hết… Tuy nhiên khơng có danh từ bao la khó định nghĩa danh từ văn hóa….Người ta cịn nhớ năm 1952 hai nhà nhân loại học danh người Mỹ A Kroeber C Kluckhohn tác phẩm “Culture- a critical review of concepts and definitions” (Văn Hóa - tổng luận phê phán quan niệm định nghĩa) tổng kết thử liệt kê có tới 164 định nghĩa khác văn hóa! Trong lần xuất thứ hai sách trên, số định nghĩa cập nhật lên tới 200! (1) Cho đến số lượng định nghĩa văn hóa khơng biết tăng lên bao nhiêu! Việc tìm định nghĩa “chính xác” “đây đủ” văn hóa nhiều người chấp nhận,là điều khó khăn vơ cùng! Trong này, xin giới hạn nêu 25 định nghĩa văn hóa tiêu biểu từ xưa để nhận định thảo luận I- Nhận Định Về 25 Định Nghĩa Văn Hóa Tiêu Biểu: Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Nhất: Có thể coi định nghĩa GỐC văn hóa, danh từ Văn Hóa (Culture, tiếng Pháp, tiếng Anh; Tiếng Đức Kultur; Tiếng Nga Kultura) bắt nguồn từ tiếng gốc Latinh “Cultus” nghĩa gieo trồng, trồng trọt dùng theo nghĩa Cultus Agri “gieo trồng ruộng đất” Cultus Animi “gieo trồng tinh thần” tức giáo dục, giáo dưỡng tâm hồn người Xem từ nguyên nghĩa Latinh Cultus hay văn hóa có tác dụng “trồng cây” hay “Trồng người” nói theo Quản Trọng “Kế hoạch trăm năm khơng “trồng Người” (Bách niên chi kế mạc “thụ nhân”) Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Hai: Rút từ lời thốn quẻ Bí Kinh Dịch mà học giả Nguyễn Đăng Thục có đề cập tới “Thế Qn Bình Văn Hóa Việt Nam” “Quan thiên văn dĩ sát thời biến, quan nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ” (Nhìn tượng trời để xét biến đổi thời tiết Nhìn tượng nhân quần xã hội đẻ hóa nên thiên hạ thay đổi giới”) “Theo nghĩa đen chữ Văn câu thoán từ cho mắt thấy tai nghe, có tương quan với vật khác.Và chữ Hóa có ý nghĩa đổi khác theo mục đích nào.Ý nghĩa Văn tĩnh, ý nghĩa Hóa động”…(2) Vẫn theo học giả Nguyễn Đăng Thục “Văn hóa tất nhân loại để điều hịa thích ứng với hoàn cảnh đặng sinh tồn, hoàn cảnh, địa lý khí hậu thiên nhiên “Quan nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ” điều hịa thích ứng hoàn cảnh xã hội lịch sử mà nhân loại chủ động hóa thành.” “Đây định nghĩa văn hóa tổng quát, mà xác thực truyền thống cổ truyền A Đông vốn đứng quan niệm biến dịch để nhìn nhận vật cách hội thơng, khơng nhìn nhận vụn vặt “Thánh nhân hữu dĩ kiến thiên hạ chi chí đồng nhi quan kỳ hội thơng (Hệ Từ Dịch) Bậc thánh nhân có thấy động biến không ngừng thiên hạ mà nhìn nhận phương diện tổng qt hội thơng nghĩa phương diện động lẫn phương diện tĩnh vậy.Quan niệm xác thực ln ln sát với hồn cảnh thực tế, khơng rời xa xã hội, để quan niệm văn hóa trừu tượng.Và văn hóa xã hội khơng thể rời khỏi hồn cảnh địa lý khí hậu lịch sử khung cảnh trưởng thành khai diễn Cho nên quan niệm văn hóa cho dân tộc này, theo ý người ta muốn, không cần để ý đến hàng ngàn năm lịch sử “Văn hiến chi bang” với hệ tích lũy ,những kinh nghiệm chồng chất giải đất “Nam quốc sơn hà Nam đế cư” Văn hóa tồn diện sinh hoạt xã hội, mặt có tính cách ln ln biến đổi khơng ngừng, trừ văn hóa chết văn hóa Ai cập, hay Can Đê chẳng hạn.Một mặt văn hóa có tính cách bền vững, mà gốc rễ mọc sâu khứ, truyền thống, vươn tới tương lai vơ Lấy tồn thể mà nói văn hóa xã hội có tính cách bền vững cịn lấy phận mà nói có thay đổi biến hóa Bền vững hay thay đổi, phương diện hỗ tương văn hóa Cho nên giai đoạn lịch sử định nào, dân tộc hay nhóm người trưng bầy quân bình Văn hóa, biểu thị trạng thái, qn bình xã hội cá nhân tìm thấy qn bình tâm hồn mình, qn bình cá nhân đồn thể, bên xã hội quân bình xã hội với hồn cảnh tự nhiên nó.Ấy thời đại thịnh vượng lịch sử dân tộc Ở giai đoạn suy đồi lịch sử, xã hội quân bình nội bộ, khủng hoảng tinh thần Bởi tinh thần cá nhân hồn cảnh xã hội có quan hệ mật thiết với nhau.”… Qua đoạn văn bình luận sâu sắc học giả Nguyễn Đăng Thục mà chúng tơi trích dẫn thấy định nghĩa thứ hai Văn Hóa theo Kinh Dịch có ưu điểm sau: Văn hóa sản phẩm người hay người sáng tạo Văn hóa ln gắn bó với hồn cảnh khí hậu thiên nhiên lịch sử, xã hội người Nội dung văn hóa ln ln có mặt “TỊNH” “ĐỘNG” hay ‘BỀN VỮNG” “BIỀN ĐỔI” Phải quán xét văn hóa cách tổng quan hai mặt “Động” “Tịnh” “Hội Thơng” chân tướng hay “Bản chất” văn hóa Văn hóa có sứ mệnh thăng hoa người xã hội, thay đổi giới Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Ba: Của học giả Lưu Hướng Trung Hoa Tại Trung Hoa, có lẽ Lưu Hướng người giải thích khái niệm Văn Hóa.Trong Thuyết Uyển Lưu Hướng, 15, Chỉ Vũ có đoạn: (3) “Phàm vũ chi hưng, vị bất phuc dã, Văn hóa bất cải, gia tru”(Phàm dùng đến vũ lực có người không chịu quy phục Khi mà văn trị giáo hóa khơng thay đổi họ tiến hành trừng phạt) Ảnh hưởng theo lối giải thích Văn hóa Lưu hướng, nên sau đa số tự điển Việt Nam Tầu định nghĩa Văn Hóa dùng Văn để Giáo Hóa người Định nghĩa văn hóa thứ ba dĩ nhiên thiếu sót nhiều, có ưu điểm ngắn gọn, dễ hiểu nói lên vai trị hay chức Văn hóa để Giáo hóa người, cải biến xã hội (Tương tự nghĩa gốc số phần giá trị định nghĩa thứ hai dù phần thôi!) Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Tư: Trong Việt Nam Văn Hóa Sử Cương, học giả Đào Duy Anh theo giới thuyết Félix Sartiaux mà thích nghĩa Văn hóa là: "chỉ chung tất phương tiện sinh hoạt" Trong lời tựa tác giả Đào Duy Anh khiêm tốn trình bầy “Quyển sách bỉ nhân soạn cốt cống hiến mớ tài liệu cho người muốn ôn lại vốn văn hóa nước nhà, khơng có hy vọng nữa” “Theo giới thuyết Félix Sartiaux “văn hóa phương diện động phát triển tiến mà không ngừng tác dụng xã hội, kỹ thuật, kinh tế, tư tưởng,nghệ thuật ,xã hội tổ chức,những tác dụng liên lạc mà riêng Về phương diện tĩnh văn hóa trạng thái tiến tác dụng thời gian nhật định ,và tất tính chất mà tác dụng bày xã hội loài người” Học giả giải thích thêm: “Người ta thường cho văn hóa học thuật tư tưởng, lồi người, nhân mà xem văn hóa vốn có tính chất cao thượng đặc biệt Học thuật tư tưởng cố nhiên phạm vi văn hóa, phàm sinh hoạt kinh tế, trị, xã hội, hết phong tục tập quán,cũng phạm vi văn hóa Hai tiếng văn hóa chung tất phương diện sinh hoạt loài người, ta nói rằng: Văn hóa tức sinh hoạt… Văn hóa tức sinh hoạt khơng kể dân tộc văn minh hay dã man có văn hóa riêng ,chỉ khác trình độ cao hay thấp mà thơi.” (4) “Bỉ nhân biên sách này, dựa theo giới thuyết Félix Sartiaux mà chia đại khái ba phận sau này: 1-Kinh tế sinh hoạt 2- Xã hội sinh hoạt 3-trí thức sinh hoạt” Định nghĩa văn hóa Félix Sartiaux mà học giả Đào Duy Anh nêu lên vừa có ưu điểm vừa có khuyết điểm: Về Ưu điểm có 2: · Thừa nhận nội dung văn hóa có mặt “Động” “Tịnh” định nghĩa thứ hai kinh Dịch nói · Văn hóa tất phương diện sinh hoạt khơng riêng “trí thức sinh hoạt” văn hóa (như số người hiểu lầm) Về khuyết điểm: · Chỉ nêu lên tác dụng văn hóa cịn chất văn hóa gì? Ngay Félix Sartiaux chưa xác định mà nói chung chung… · Văn Hóa bắt nguồn từ đâu? Cứu cánh Văn hóa Félix Sartiaux chưa đào sâu! · Có loại hình văn hóa? Félix Sartiaux chưa nắm rõ! phát triển văn hóa? Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Năm: nhà văn, nhà trị Pháp: Edouard Herriot: “Văn hóa cịn lại người ta quên tất cả,là thiếu người ta học tất cả” (La culture c’est ce qui reste quand on atout ouble’; C’est ce qui manqué quang on a tout anpris) Đây định nghĩa “tuyệt hay” vô sâu sắc, độc đáo, lại “ẩn nụ cười”… - Tuyệt hay, tác giả khơng cần định nghĩa văn hóa cho “dầy đủ” mà lưu tâm bậc đến “tinh nghĩa” thuộc “bản chất” hay “cái Hồn” củaVăn hóa mà thơi! - Vơ độc đáo sâu sắc vì: tác giả nêu lên điểm thuộc Đặc tính Văn Hóa “Cái Cịn lại” “sau Qn”- “Đã học” mà “vẫn thiếu”… Lạ ! Văn hóa “cái lại” sau người ta quên tất cả! Đã qn tất đâu cịn nhớ điều gì! Nhưng muốn qn mà khơng qn điều “quá tinh vi”, “quá uẩn áo” vào tiềm thức hay vào“cốt tủy”của người.Điểu vào “tiềm thức sâu thẳm hay vào “cốt tủy” người –Chính “cột tủy”cái “cịn lại đó” văn hóa! Điều kỳ diệu thứ hai: “Muốn tìm hiểu văn hóa người ta phải đọc học tất cả! Khi đọc học tất cả, người ta tưởng hiểu văn hóa gì! Nhưng khơng đâu! Khi học tất người ta cảm thấý “Thiếu”cần phải “học thêm nữa”Vậy chưa hiểu văn hóa hay sao? Lại cần phải học thêm nữa…Biển học mênh mông mà … - Sau định nghĩa văn hóa cách độc đáo sâu sắc trên, tác giả Edouard Herriot lại ẩn nụ cười“Quí vị….cứ tìm hiểu thật kỹ văn hóa nhé! Nghiên cứu cho thật thâm sâu… Q vị ráng tìm định nghĩa “xác thực nhất”, “đầy đủ nhất” nha! Nhưng …quí vị coi chừng đấy… Điều mà quí vị nghiên cứu hay “khám phá” “cái xác” “cặn bã” “cái Hồn” văn hóa bay xa rồi! (Smile) Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Sáu: học giả Hồ Hữu Tường: Trong sách mỏng đọc thích thú hấp dẫn vơ cùng:“Tương lai Văn Hóa Việt Nam” (5) Học giả Hồ Hữu Tường định nghĩa “Văn Hóa làm cho người trở thành NGƯỜI (Người Viết Hoa) Đây định nghĩa sâu sắc độc đáo lạ - Trong “Tương Lai Văn Hóa Việt Nam” học giả Hổ Hữu Tường lên tiếng “chê” định nghiĩa “văn hóa gốc” Tây phương “trồng trọt” … - Vẫn theo Hổ Hữu Tường văn hóa Việt Nam vơ phong phú, vơ cao q vĩ đại… Tác giả ví người tình cờ (hay thị kiến-tiên tri thấu thị….) khám phá thấy Văn Hóa Việt Nam kho tàng khơng lớn lao mà qúi giá vàng ngọc châu báu Lớn tới nỗi tác giảcho dù suốt đời- khám phá hay khai thác hết nên tác giả phải lên tiếng GỌI ĐÀN… - Lối định nghĩa văn hóa Hồ Hữu Tường sâu sắc, độc đáo mà lạ Mới lạ điểm: Hồ Hữu Tường người Việt Nam đề cập tới sứ mạng văn hóa Văn hóa khơng có vai trị hay tác giáo hóa người mà cao thế, văn hóa có SỨ MẠNG làm cho người trở thành NGƯỜI (Chữ Người Viết Hoa) Tới có người hỏi: Chữ người “viết thường” với chữ “Người viết Hoa” khác nào? Xin thưa chữ người viết thường người “bình thường” tất (Vừa có tốt vừa có xấu…) hay cịn gọi “người phàm” (phàm phu) Mà người phàm phu người “bất tồn” (cịn nhiều khuyết điểm-vì nhân vơ thập tồn mà…-Cịn chữ NGƯỜI (viết hoa) Người hoàn hảo đạt tới cứu cánh CHÂN THIỆN MỸ Tất hồn thiện nơi hay cịn gọi người TOÀN VẸN TRỌN LÀNH Dĩ nhiên “lý tưởng”, đích thực văn hóa có sứ mạng đó.Chỉ với định nghĩa ngắn gọn này, Hồ Hữu Tường đưa Văn Hóa Việt Nam trở thành “Đạo Dân Tộc” (Trước Hồ Hữu Tường nhà văn hóa lớn Lý Đơng A chủ trương đưa Văn Hóa Việt trở thành Đạo Sống dân tộc) Đây đề tài hay, bàn dịp khác! Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Bẩy: Năm 2002, Hội Đồng Văn Hóa Giáo Dục, Khoa Học Liên Hiệp Quốc (UNESCO) thống đưa định nghĩa Văn hóa sau: “Văn hóa nên đề cập đến tập hợp đặc trưng tâm hồn,vật chất,,trí thức, xúc cảm xã hội hay nhóm người xã hội chứa đựng, văn học nghệ thuật, cách sống, phương thức chung sống,hệ thống gía trị, truyền thống đức tin” (6) Định nghĩa văn hóa UNESCO có ưu điểm: · Tương đối đầy đủ… · Dễ hiểu, phổ thông · Bao quát nhiều thành tố, nhiều lãnh vực mơ hình văn hóa · Trung thực trung dung (bằng cách nêu lên đặc trưng văn hóa: từ “tâm hồn,vật chất, trí thức, xúc cảm, văn học, nghệ thuật… lại thêm cách sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống đức tin… Mặc dầu vậy, định nghĩa vài ba khuyết điểm: · Chưa xác định rõ chất văn hóa gì? · Khơng đề cập đến tính chất “Động –Tĩnh” văn hóa · Khơng đề cập đến chức sứ mệnh văn hóa… Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Tám: học giả Đỗ Trọng Huề Trong “Một cách nhìn khác Văn Hóa Việt Nam” tác giả Mặc Giao (7) đề cập đến định nghĩa Văn Hóa học giả Đỗ Trọng Huề (8) mà chúng tơi xin trích lại ngun văn sau: “Học giả phân tích Văn hóa theo bốn nghĩa: hai nghĩa hẹp hai nghĩa rộng Nghĩa hẹp thứ Văn Hóa kiến thức hay học vấn, Khi khen người có văn hóa cao khen người có kiến thức hay học vấn cao.Khi chê người thiếu văn hóa có nghĩa người học, hay kiến thức Theo nghĩa hẹp thư hai Văn Hóa dùng để văn chương nghệ thuật, có đủ môn ca, nhạc, vũ hội họa, điêu khắc, kiến trúc, kịch trường,điện ảnh, Nghĩa dùng nói tới cơng trình văn hóa, tác phẩm văn hóa,trung tâm văn hóa, nhà văn hóa, đêm văn hóa, trình diễn văn hóa, triển lãm văn hóa Nghĩa thứ ba nghĩa rộng,Văn Hóa phần sinh hoạt lồi người, lĩnh vực tinh thần Đó nhũng học thuyết, triết thuyết, đưa dẫn suy tư người,lên bình diện cao đời sống vật chất thường ngày Những Khổng Tử, Lão Tử, Socrates, Platon…là người nâng cao trình độ văn hóa nhân loại.Thêm vào tìm tịi tin tưởng có tính cách tâm linh hay nói nơm na niềm tin tơn giáo,những tin tưởng xảy cõi vơ hình, có khả chi phối sau sống tại.Văn hóa thăng hoa tinh thần khác biệt với tiến vật chất, gọi Văn Minh Văn Minh tiến kỹ thuật nhằm cải biến đời sống vật chất người Văn Hóa gồm đạo đức, luân lý, tôn giáo, nâng người lên lĩnh vực tinh thần Tuy nhiên văn hóa dùng để chung sinh hoạt người, sinh vật thượng đẳng vũ trụ, khác với tất lồi cầm thú nghĩa thứ tư, nghĩa rộng ,Văn Hóa bao gồm Văn Minh Văn Hóa sư tiến người, phương diện tinh thần lẫn vật chất hầu làm cho đời sống người, hạnh phúc hơn, phong phú Hay nói cách khác, tiến gần tới Chân Thiện Mỹ, lợi thú Nghĩa rộng thứ tư dùng định nghĩa cho Văn hóa” Ưu điểm định nghĩa này: Tác giả khéo chia thành trình độ nhân thức Văn Hóa: Hai nghĩa hẹp hai nghĩa rộng để giúp cho độc giả dù chun viên nghiên cứu văn hóa hay chí người sơ cơ, hay lần muốn đọc học tìm hiểu Văn Hóa hiểu nội dung Văn hóa rộng hẹp cao thấp Lối trình bầy diễn giải Văn Hóa học gỉa Đỗ Trọng Huề theo phương pháp sư phạm từ dễ đên khó, từ thấp lên cao giản dị, rõ ràng khúc triết nên đạt tính chất phổ thơng theo hướng đại chúng hóa Văn Hóa Đây điểm son lớn tác giả Trong nghĩa rộng thứ tác giả giải thích rõ khác Văn Hóa Văn Minh Văn Hóa (Culture) tiến Tinh Thần Văn Minh( Civilisation) tiến người mặt Vật Chất, thiên Kỹ thuật Văn Minh địi hỏi xã hội phải tiến tới trình độ kỹ thuật gọi Văn Minh (Thí dụ văn minh nơng nghiệp, văn minh khí…) Văn Hóa khơng cần địi hỏi trình độ kỹ thuật Sự khác Văn hóa Văn Minh điểm: Văn Minh thuộc lãnh vưc vật chật, kỹ thuật nên có tính chất quốc tế, Văn Hóa có tính cách quốc gia hay khu vực (Văn Hóa Việt, Văn Hóa Nhật, Văn Hóa Thái Lan, Văn Hóa Đơng Phương, Văn Hóa Tây Phương v.v…) Trong nghĩa rộng thứ hai: Tác giả lại minh giải: Tuy danh từ Văn Hóa Văn Minh có khác trên, Văn Hóa sư tiến người phương diện Tinh Thần lẫn Vật Chất nên nội dung Văn Hóa bao gồm Văn Minh đem đến Hạnh phúc lợi lạc cho người nên nghĩa rộng thứ hai là nghĩa rộng coi Định Nghĩa Văn Hóa tác gỉa Khác với định nghĩa Văn Hóa khác trọng đến việc tìm hiểu Bản Chất Văn Hóa (What?) Tác hay chức Vân Hóa sao? Tìm hiểu mặt “Động Tịnh” Văn Hóa v v Học giả Đỗ Trọng Huề khơng có ý định giải nghĩa Văn Hóa theo hướng Tác giả muốn giúp độc giả hiểu nội dung văn hóa hẹp rộng (How?) mà thơi Chúng ta cần tơn trọng ý hướng định nghĩa Văn Hóa tác giả khơng thể địi hỏi Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Chín: Pitirim Alexandrovich Sorokin người sáng lập khoa Xã Hội học Đại Học Harvard: “Với nghĩa rộng Văn Hóa tổng thể tạo ,hay cải biến hoạt động có ý thức hay vơ thức hai hay nhiều cá nhân tương tác với tác động động đến lối ứng xử nhau)(9) Đây định nghĩa Văn Hóa theo góc độ tìm hiểu nguồn gốc (Tìm hiểu thành tố tạo nên văn hóa đến từ đâu,…tương tác với sao) Với loại định nghĩa có góc nhìn đặc biệt này, người viết xin nêu lên đặc điểm, việc nhận định ưu khuyết điểm xin để giành quí độc giả xét đốn Đặc điểm định nghĩa này: Vì nội dung Văn hóa bao la –Nói theo kiểu nhà bình luận nước –là “nội hàm” văn hóa lớn- nên tác giả gọi văn hóa tổng thể” tạo đúng, trung thực …Theo chúng tôi, chữ dùng “tổng thể” khơng “trung thực” cịn “đắc địa” Văn hóa tạo thành hoạt động có “ý thức” hay “vô thức” người Khen cho mắt tinh đời (Kiều), Tác giả có lối nhìn xác trung thực, tồn vẹn người ….( Ngày nhà tâm lý học, nhà tâm lý học miền sâu đểu công nhận “Ý thức” phần nhỏ kho tàng “vô thức” hay “siêu thức” vô biên vô lượng … cịn ẩn tàng người) Có phủ nhận “vơ thức” khơng thành tố quan trọng Văn Hóa hay không? Các hoạt động ý thức hay vô thức người, không “tương tác” với nhau, mà “tác động” đến lối “ứng xử” Do nội dung Văn Hóa khơng “đa dạng”, “rộng lớn: mà “sâu thẳm” nữa… Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Mười: Theo“Đại từ điển Tiêng Viêt”- Trung Tâm Ngơn Ngữ Văn hóa Việt Nam “Văn hóa gía trị vật chất, tinh thần người sáng tạo Lịch sử (10) Đặc điểm định nghĩa thư mười này: Tuy không nêu điều mới, tương đối ngắn gọn mang tính phổ thơng Xác nhận Con người chủ thể Văn hóa cực đoan tiến sang cực đoan khác, vừa không khám phá chân lý ôm lấy “mặt trời mù” thay tìm Chân Lý đích thực Văn Hóa! Thực vậy, nhà nghiên cứu sáng tạo trường phái “Cấu trúc” hay phương pháp so sánh loại hình chưa lên tiếng định nghĩa “Văn Hóa Hệ Thống hữu giá trị vật chất tinh thần… ” Trần Ngọc Thêm khẳng định ! Dĩ nhiên không lỗi “đường hướng” hay “phương pháp” mà tác giả chọn lựa để nghiên cứu văn hóa thái độ “Bảo hồng Vua” óc phê phán chủ quan phiến diện tác giả mà nơng nỗi!!! Lối định nghĩa văn hóa khẳng định nịch bao qt tất loại hình văn hóa theo kiểu Trần Ngọc Thêm không thuyết phục người mà cịn có tác dụng làm khơ cứng làm thui chột, đánh “Hồn tính” văn hóa Khi định nghĩa văn hóa “một hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người … ” tác giả vơ tình thu hẹp bảng giá trị văn hóa nhân loại vào hệ thống “Nhị giá” “vật chất” “tinh thần” giá trị Văn hóa nhân loại “Đa giá” khơng phải có giá trị “vật chất” “tinh thần” mà thơi đâu! Thí dụ văn Hóa Đơng phương hay nói “Văn Hóa Tuệ Giác”, “Văn Hóa Bát Nhã” hay “Văn Hóa Tính Khơng” khơng thể đọng hệ thống cả! chất phi vật chất, phi ý niệm …phi phi tưởng chất “Tánh Khơng”… ”Bản Lai Vô Vật” lời phát biểu Lục Tổ Huệ Năng… Chỉ cần đơn cử hai thí dụ thất phiến diện, thiếu sót đáng hay “thiển cận quáng gà” nhân thức Văn Hóa tác giả Trần Ngọc Thêm! Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Hai Mươi Lăm: Chu Tấn Là kẻ hậu sinh, hậu học, Chu Tân xin mạo muội đưa định nghĩa Văn hóa tương đối trung thực, xác đầy đủ đáp ứng nhu cầu Thời đại Tồn Cầu Hóa” sau: “Văn hóa tính Sự Sống tinh hoa Đạo Sống người.Văn hóa thường biểu hai mặt Động Tĩnh Xét “phương diện TĨNH” Văn hóa trạng thái thích nghi với hồn cảnh,ứng xử với tha nhân,làm thành “thói quen”,“nếp nghĩ” “nếp sống”,“phong tục tập quán”,“thuần phong mỹ tục”, hình thành “giá trị truyền thống” dân tộc “truyền thừa” cho hệ sau… Xét “phương diện ĐỘNG” Văn hóa động lực tiến hóa cá nhân xã hội, hướng tới dự phóng tương lai theo tiến trình “Dung Hóa” “Sáng Hóa” “Sống Hóa” sống người, dân tộc, giới thời đại.Văn hóa khơng có sứ mệnh giáo hóa người mà cịn có sứ mệnh giải người,xây dựng xã hội, gìn giữ Hịa Bình xây dựng “Thái Hóa Nhân Loại”(Xin xem “Sứ Mệnh Văn Hóa Tuyển Tập này) II- Những Ghi Nhận Cần Lưu Tâm Và Đào Sâu Hơn Nhằm Phát Huy Tập Đại Thành Văn Hóa Việt Nam Sau nhận định sơ lược 25 định nghĩa văn hóa nói trên; Giờ muốn phát huy Văn Hóa Việt Nam, cần khách quan ghi nhận kiện hay nhận thức mới, tư tưởng mới, chân lý liên quan đến nội dung Văn Hóa Việt Nam sau: Ghi nhận 1: Điều khơng phủ nhận “Nội Dung Văn Hóa” bao la bao gồm nhiều yếu tố… nên việc tìm định nghĩa Văn Hóa hay điều khó khăn vơ Nhưng mà phải cần lưu tâm tìm hiểu sâu xa nhằm xây dựng tảng phát huy Văn hóa Việt Nam… Ghi Nhận 2: Một thừa nhận rằng: “Văn hóa khó định nghĩa” người hay quan văn hóa ( Cơ quan Văn Hóa Giáo dục UNESCO chẳng hạn) muốn thuyết minh đề tài văn hóa, hay muốn cơng bố chủ trương văn hóa muốn phát huy văn hóa, phổ biến văn hóa (thí dụ viết báo, viết sách….nói đài phát thanh, đài truyền hình v.v…) cá nhân, hay nhóm người hay quan văn hóa lại khơng thể khơng định nghĩa văn hóa ….(Vì khơng định nghĩa văn hóa ? độc giả khán thính giả hay quần chúng hiểu được?) Đây lại khó khăn thứ hai! Mà khó khăn lại yêu cầu cá nhân, nhóm người hay quan văn hóa - bắt buộc phải giải quyết! né tránh hay làm ngơ ! (Smile)… Ghi Nhân 3: Trước khó khăn nói trên, nhà nghiên cứu văn hóa hay Cơ quan văn hóa có cách giải quyết; Một tác gỉa (cá nhân) hay quan văn hóa (tập thể) tự đưa “định nghĩa văn hóa mới”.Điều cắt nghĩa với thời gian, số lượng định nghĩa văn hóa ngày tăng thêm nhiều” (năm 1952 hai nhà nhân loại học Mỹ tổng kết có 164 định nghĩa văn hóa khác tăng lên nhiều nữa! ) Hai là: dựa vào định nghĩa văn hóa cũ mà tác giả hay quan nghiên cứu văn hóa xét thấy hợp tình hợp lý cả… Ghi Nhận 4: Vì nội dung văn hóa bao la văn hóa thc khoa học xã hội (Social science) nằm “thế giới biểu tượng” (Symbolic world)” nên dù nhà nghiên cứu văn hóa hay quan văn hóa có trình độ kiến thức chun mơn,un bác đến đâu nữa, áp dụng phương pháp định nghĩa văn hóa tân tiến …thì tới mục đích tìm định nghĩa văn hóa “tương đối hay”, “tương đối xác” “thích hợp” với thời đại mà ! Nếu cá nhân nào, quan văn hóa có cao vọng tìm định nghĩa Văn hóa “tuyệt đối đúng” “hay nhất” “chính xác nhất” ảo tưởng… “Những không hiểu lẽ đời- Sẽ đau khổ thiệt thịi tuổi xanh” Dù có “hãnh tiến” “cao ngạo” đến bực nào, họ chạy theo“cái ngã” họ, nạn nhân họ mà thơi Ghi Nhận 5: Vì nhu câu tìm hiều, nghiên cứu, phát huy phổ biến văn hóa nên có nhiều định nghĩa văn hóa khác nhau….Khơng thế, theo dòng thời gian, nhân loại khám phá nhiều phương pháp định nghĩa văn hóa khác từ phương pháp“ Duy danh định nghĩa” “phương pháp miêu tả” …phương pháp định nghĩa văn hóa “theo chức năng” “theo “mục đích hay cứu cánh” văn hóa đến phương pháp “Xã hội học” “Nhân chủng học” hay định nghĩa văn hóa theo “Tinh thần luận”” “Tính thể luận” “Thao tác luận” “Cấu trúc luận” v v…Song người viết muốn đề cập tới phương pháp “Duy danh định nghĩa” phương pháp tạo lối nhìn, nếp nghĩ văn hóa học giả văn hóa Đơng phương, có phần khác biệt với nhìn hay nếp nghĩ học giả văn hóa Tây Phương Nguyên sau: Cách kỷ, văn hóa Tây phương tràn sang Đơng phương, mà điển hình nước:Trung Hoa, Nhật Bản Việt Nam Cả nước khơng có danh từ Văn hóa cả! Việt Nam có danh từ “Văn Hiến “nhưng khơng có danh từ Văn Hóa theo nghĩa “Culture”(như ngơn ngữ Pháp Anh)hay hay “Kutlura (theo tiếng Đức) Cultus (Tiếng La Tinh) Vậy muốn dịch chữ “Culture” (văn hóa) thông dụng ngôn ngữ Tây Phương sang tiếng quốc gia sở phải làm sao? Vì thiếu sót danh từ quan trọng nên người Trung Hoa lấy chữ VĂN chữ Hóa (hai chữ nguyên thủy đứng riêng ) ghép lại lại thành danh từ Văn Hóa (hai chữ ghép liền nhau) để dịch danh từ “Culture” Tây phương (Xin độc giả xem lại định nghĩa Văn Hóa thứ nhất, thứ nhì thứ ba nói trên).Cũng có thuyết khác cho Người Nhật người dịch chữ Culture sang tiếng Nhật người Trung Hoa Việt nam bắt chước theo- Dù thuyết nữa, thấy danh từ Văn Hóa xuất hiện,buổi đầu nhu cầu“Dịch thuật” (Tìm chữ có khái niệm tương đương với danh từ “Culture” văn hóa Tây Phương) Nhưng sau người Trung Hoa hay người Nhật tìm thuật ngữ “Văn Hóa”để dịch chữ “Culture” rồi, danh từ quốc gia khác Á châu Việt Nam, Thái Lan, Ấn Đô v v… chấp nhận nhanh chóng trở thành thơng dụng hay phổ thơng ……Tiếp theo nhu cầu “dịch thuật” “nhu cầu Định Nghĩa Văn Hóa gì”? Tới nhiều học giả Trung Hoa Việt Nam thường dùng phương pháp “Duy danh định nghĩa” (căn vào tên để định nghĩa- có người gọi phương pháp triết tự ) theo kiểu “Chữ Văn dáng dấp,vẻ đẹp, nét cao q, hay Văn Văn học cịn chữ Hóa “thay đổi, hay giáo hóa”Vậy Văn Hóa “dùng Văn để giáo hóa người, (Cách định nghĩa thứ ) hay “Văn hóa có chức thay đổi người để ngày trở nên cao quí tốt đẹp hơn” ( Cách định nghĩa thứ hai !) Phương pháp danh định nghĩa có ưu điểm “giản dị”, “dễ hiểu, dễ nhớ”, tất nhiên thiếu sót văn hóa đâu phải có chức Giáo hóa người mà đâu? Hơn phương pháp “duy danh định nghĩa” cịn đưa tới “một lối nhìn”,”một nếp nghĩ “hay “khẳng định” khơng muốn nói “định kiến văn hóa “là có “Đep” “Đúng” “Lành” (Chân thiện mỹ) Văn Hóa cịn “”Sai, ác, xấu” khơng thuộc lãnh vực văn hóa hay sao?? Phải lối nhìn hay quan niệm văn hóa theo học giả văn hóa Đơng Phương có phần khác biệt với học giả văn hóa Tây Phương? Thật học giả Hồ Hũu Tường Việt Nam quan niệm “đẹp” “cao q” Văn Hóa cịn “xấu ác” hay “ bất thiện” “nghịch lý” hay “nhố nhăng” Hồ Hữu Tường gọi “Quái Hóa” ?? (Danh từ “Quái Hóa” học giả Hồ HữuTường đặt không thông dụng!) Lối nhìn văn hóa theo hướng “chân thiện mỹ” tới cịn lối nhìn “quen thuộc” hay “cổ điển” nhiều nhà nghiiên cứu hay học giả văn hóa Đơng phương, Trung Hoa Việt Nam ! Song nhà nghiên cứu hay học giả văn hóa Tây Phương trường phái định nghĩa Văn Hóa theo “Nhân học” (Anthropology)“Xã Hội iHọc”( Sociology) họ quan niệm tất phương thức biểu sống người xã hội Văn hóa Hơn họ quan niệm cứu cánh hay đích văn hóa nhằm đưa người tới “Chân Thiện Mỹ” phương thức biểu văn hóa khơng thiết phải “chân thiện mỹ”! Chính lối nhìn khơng bị “gị bó đóng khung” qui phạm định nên người Tây Phương người Việt chúng ta, có nhìn văn hóa dùng chữ Văn hóa cách “linh động”như“Văn hóa dân chủ (Democratic culture) “Văn hóa truyền thống (Heritage Culture)”Văn hóa… nhảy đầm” (Dancing culture) “ Đức giáo Hồng Jean Paul II gọi “hiện tượng phá thai” quốc gia Hoa Kỳ “ Văn hóa chết” (Culture of the death) đối nghịch với “Văn hóa Sống” (Living culture) Người CS tự hào họ có “Văn hóa Mác- Xít”(Marxist culture) “Văn hóa đảng (Party culture.) ! Vậy rõ, có “Văn Hóa tiến bộ”( Progressive culture) có “Văn hóa suy đồi”(Cututal decadence) không lấy làm lạ! khơng có mâu thuẫn ! Chỉ với nhìn chân xác, khống đạt văn hóa trên, “Diệu dụng”(Super effectiveness) Văn Hóa thời đại mới…… Ghi Nhận 6: Học giả Đào Duy Anh theo giới thuyết Fe’lix Sartiaux định nghĩa “Văn hóa tức Sinh hoạt” (Xin xem lại Định Nghĩa văn hóa thứ tư nói trên) hay nói khác tất hình thái hoạt động người văn hóa…Định nghĩa khơng sai, Nhưng động nào? thúc đẩy người họat động? hay đời hay hai? Động phát xuất “nhu cầu sinh lý, thể lý”…như “ăn mặc ở”, “làm tình” người? hay “nhu cầu tâm lý” ….như giáo tiếp…ứng xử, thưởng ngoạn, hân thưởng sống? hay “nhu cầu tâm linh”… thờ phượng “Thần linh”, tin tưởng cầu nguyện “Thượng Đế” hay “ý thức tìm tịi, tra vấn ý nghĩa sống”, đưa tới nhu cầu “tự thức tỉnh”, nhu cầu tìm “con đường giải thốt” cho người đồng loại? Vậy động nào, lý thâm sâu thúc đẩy chi phối hoạt động sinh hoạt người? Đặt vấn đề thấy rõ: câu định nghĩa “Văn hóa tức sinh hoạt” học giả Đào Duy Anh hay F’elix Sartiaux đúng, nói lên tính chất “Biễu kiến” hay hình thái “Biểu hiện” văn hóa mà thơi Cịn chất văn hóa là điều mà hoc giả họ Đào Fe’lix Sartiaux chưa đào sâu, hay cịn thiếu sót … mà hệ hậu có bổn phận phải tìm hiểu khám phá văn hóa tiến trình tìm hiểu, khám phá, sáng tạo khơng ngừng… Ghi Nhận 7: Muốn tìm hiểu Bản chất văn hóa gì? Chúng ta cần tìm hiểu “Bản chất người ? theo nhìn chủ nghĩa “DuyTâm”? (idealism) theo nhìn chủ nghĩa “Duy Vật”?(Materialism.), hay theo lối nhìn “Chân Lý Sự Sống”( The truth of life) Sự Sống vốn bao hàm “Tâm” “Vật” nên hai thuyết “Duy Tâm” hay “Duy Vật” nhìn “phiến diện” “Chân Lý Sư Sống” Sự Sống vốn“khơng có duy”… (Dù “duy tâm”,“duy Vật“ “duy Lý” “duy nghiệm”hay“duy linh”đều phiến diện sai lầm cả!) Tới câu hỏi khác quan trọng nêu lên: Văn Hóa bắt nguồn từ đâu? Câu trả lời tìm thấy văn hóa bắt nguồn hay khởi từ “Sự Sống người” Con vật hay loại chúng sinh có sống Nhưng vật khơng có văn hóa! Chỉ riêng người “linh vạn vật” có Văn hóa… .như cọp, sư tử có sức mạnh người…con chim “biết bay” Con ong biết “làm tổ” …( năng, ong khơng có “lý trí” “ý chí” nên mn thủa ong ong-Con chim biết bay, biết kêu, biết hót, chim khơng biết nói - chim khơng có khả sáng tạo ngơn ngữ …Do đó,con vật -bất loại nào, khơng có văn hóa ! Văn hóa sản phẩm người, Văn hóa đặc tính bật, nói tinh hoa, ưu viêt SỰ SỐNG, ĐẠO SỐNG người.! Thực vậy, muốn tìm hiểu “Bản chất văn hóa gì?- người ta khơng thể khơng đề cập tới “Sự Sống Con Người”vì văn hóa bắt nguồn từ Sự Sống người… Điều nghe, thấy điều tự nhiên, tư nhiên.(tự nhiên thở, tự nhiên sống.) Nhưng suy tư trầm tư, uyên tư (suy nghĩ từ đáy vực thẳm tư tưởng…) Sư Sống người, mơi thấy Sống người điều quí giá sống lại suối nguồn chân lý (Đây điều sâu thẳm kỳ diệu …) Nhưng Sự Sống dây không “sự sống nói chung” mn lồi ,(đất đá, cỏ thú vật có sống) Nhưng riêng “Sư Sống nơi người” đạt đến phẩm chất “ưu việt” làm cho cho người VƯỢT THOÁT, THĂNG HOA ! (Như chứng minh trên, “con ong”,“con chim”… hay lồi vật nói chung khơng có văn hóa , có người có văn hóa … sống nơi người đạt tới phẩm chất “tinh anh,ưu việt” tạo nên “trí tuệ,“ý thức”,“siêu thức,”“tiềm thức”,”lương tri” ”lương năng” “lương Tâm” “”trực giác’ “Trí huệ bát nhã” (Siêu trực giác) “Tình u” Sáng tạo” Chính trầm tư, quán chiếu sâu sắc “Sự Sống Con Người” tìm ánh sáng câu hỏi “khó khăn nhất”, “hóc búa nhất” “bản chất văn hóa gì”? Chúng tơi xn thưa: Xét chất “Văn Hóa Hiện tính Sư Sống, tinh hoa Đạo Sống Con Người, Dân Tộc, Quốc Gia Và Thời Đại.” Ghi Nhận 8: Mội trường Sống người hay người tương quan giới Môi trường Sống mà đề cập tới, không môi trường sinh thái… (giữa người khung cảnh thiên nhiên) mà mối tương guan người với giới :“Thế giới thực tại”: (Realistic world) “Thế giới Biểu Tượng” (Symbolic world) “Thế giới Tâm Linh” ( spiritual world) Văn hóa khởi nguyên từ sống người nằm giới thực tại, phản ảnh trí óc người hình thành “thế giới biểu tượng” sống người “CẦU NỐI” “thế giới thực tại” (trần gian) “Thế giới tâm linh” (siêu xuất gian) Hiện đa số nhân loại chưa trực cảm giới tâm linh ngoại trừ Chúa, Phật, Thần Thánh Thiền Sư hay Đại Thiền sư… Sau nhận rõ mối tương quan người giới vừa nói, thấy hết giá tri tầm quan trọng văn hóa đạt đến TINH HOA Sư Sống Con Người Sự Sống Con Người kho tàng vàng ngọc, kim cương…vô giá vơ biên vơ lượng…cịn tiềm ẩn người mà người chưa biết phát huy…chưa biết khám phá giới Tâm linh! Chúng ta thấy Ánh sáng Sư Sống, tri kiến Sư Sống, song chưa Ngộ Nhập Vào Chân Lý Sự Sống suối nguồn chân Lý, suối nguồn Văn Hóa… Ghi Nhận 9: Có người hỏi chúng tơi: Tác giả định nghĩa văn hóa theo phương pháp nào? Chúng xin thưa: Chúng không định nghĩa văn hóa theo phương pháp: “Tinh thần luận” mà định nghĩa văn hóa theo phương pháp “Tính luận” Về phương pháp “Tính Thể luận:” Muốn định nghĩa văn hóa gì? chúng tơi đặt câu hỏi: Bản chất văn hóa ?Văn hóa bắt nguồn từ đâu? Nếu bắt nguồn từ Sư Sống người??.Đây ánh sáng mà khám phá ra….Cùng có sống mà lồi vật dù vật thơng minh nhất, khơng có văn hóa? Mà có người có văn hóa? Phải văn hóa sản phẩm đặc thù, độc sáng người? “Trầm tư,” “uyên t”ư câu hỏi này, ngộ ra: Chỉ co sống nơi người đạt đến “yếu tính” hay “tính ưu việt” khiến người Tự Phản Tỉnh, Tự Sáng Tạo,Thăng Hoa Chính người có Khả Năng Tự Vượt Mình, Tự Thắng Mình… Con người khơng có đơi cánh để bay không gian chim bay bầu trời… Nhưng người lại có “trí năng” “Tâm năng”, hay “Sống năng” Vượt Thốt Chính Mình, Hịa Đồng Với Vũ Trụ, Hòa Đồng với Thế Giới Tâm Linh Do trầm tư quán chiếu sâu sắc tới nhận định:Xét mặt chất hay theo phương pháp “tính Thể luận “Văn hóa “Hiện tính” Sự Sống tinh hoa Đạo Sống Con Người”(xin xem lại định nghĩa văn hóa thứ 25 tác giả nói trên) Ghi Nhận 10: Tính chất đặc trưng Văn hóa Văn hóa có tính bản, đặc trưng sau: Tính Khơng gian: Văn hóa biểu sinh hoạt người địa phương khác nên mang sắc thái đặc thù địa phương, vùng, hay quốc gia….nên có Văn hóa Việt Nam, Văn hóa Trung Hoa, Văn hóa Ấn Độ, Văn hóa Đơng Phương, Văn hóa Tây Phương, v….v Tính Thời Gian: Văn hóa khơng mang tính khơng gian mà gắn liền với thời gian thời kỳ hay thời đại dân tộc nên người ta thường chia ra:”Văn hóa thời Nguyên Thủy”, “Văn hóa Thời Phục Hưng”, “Văn hóa Hiện Đại” hay Văn Hóa Hậu Hiện Đại”: v.v…Văn hóa có tính thời gian, gọi tính lịch sử….kết hợp với tính khơng gian làm thành “các Trào Lưu Văn Hóa” v.v… Tính Nhân bản: Văn hóa khởi từ Sự Sống người nên mang tính người (Nhân Tính) sinh hoạt văn hóa phải qui người lấy người làm gốc (Nhân Bản) Tính nhân triết lý Nhân ánh sáng bó đưốc soi đường cho Văn hóa phụng nhân loại Tính Nhân Chủ: Văn hóa khởi từ Sự Sống người, khơng hồn tồn mang tính thụ động, mà cịn giúp người vượt lên làm chủ thiên nhiên, làm chủ xã hội, làm chủ nên đặc tính cao văn hóa tính Nhân Chủ Tính Hệ Thống: Con người sinh vật có lý trí, có nhận thức , có tư tưởng nên người có khả “hệ thống hóa” khái niệm, nhận thức, thành “nguyên lý”, thành “hệ thống” thành “qui luật “…áp dụng vào xã hội … Do văn hóa nhận thức mang tính chất “Hệ Thống’ điều dễ hiểu, khơng lấy làm lạ Tính Phi Hệ Thống Siêu Hệ Thống Vô Hệ Thống: Con người khơng có Lý trí, ( khối óc) mà cịn có tình cảm (Con Tim) cịn có “siêu thức,“vơ thức” có “tâm linh”, nên văn hóa vừa có “Tính hệ thống” vừa có “Tính phi hệ thống” “Siêu hệ thống” “Vô hệ thống … ” Tính giá trị: Văn hóa người sáng tạo nên mục tiệu trước hết phục vụ người, phục vu xã hội nhân loại, phục vụ “liên hành tinh”… nên Văn hóa mang “Tính giá trị” hình thành “Bảng giá trị” xã hội thời đại Tính tranh đấu, ứng phó thích nghị: Con người sống “tranh đấu” tranh đấu với thiên nhiên, tranh đấu với xã hội, tranh đấu chống kẻ thù xâm lăng bảo vệ độc lập dân chủ bảo toàn lãnh thổ… Mặt khác người phải biết điều hịa, ứng phó thích ứng với hoàn cảnh lịch sử xã hội tình Do tính tranh đấu, ứng phó thích nghi đặc tính văn hóa Tính Hóa giải Điều hợp: Trong cộng đồng xã hội bao gồm nhiều người nên luôn phát sinh “mâu thuẫn” tư tưởng quyền lợi (Song nhờ có mâu thuẫn người, phe nhóm,tập thể… mà xã hội tiến ! Nhưng mâu thuẫn tới hận thù,, chém giết tiêu diệt lẫn lý thuyết giai cấp đấu tranh Mác –Lê chủ trương, mà văn hóa cịn giúp cho người hịa giải, hóa giải mâu thuẫn đường “Điều hợp”,”cùng thăng tiến cộng tồn” Tính Sáng Tạo: Nhà văn hào André Mailraux cô đọng văn hóa phạm trù : NGHỆ THUẬT, TÌNH U VÀ SUY NGHĨ -hay Tư duy,- nhận thức-,tư tưởng – (Xin độc giả xem lại Định nghĩa văn hóa thứ 18 nói trên) Phạm trù “Suy nghĩ” hình thành “Văn hóa Nhân Thức” mà người “khái quát hóa” “hệ Thống hóa: mà đặc điểm bật Tính Hệ Thống Song cịn phạm trù lớn “Nghệ Thuật” “Tình Yêu” khơng “khái qt hóa” hay “hệ thống hóa” ! Tất “hệ thống” thất bại thảm thương! hoàn toàn xa lạ với phạm trù này! Nó khơng Lỗ Hổng Lớn mà Chân Trời Viễn Mộng, hay Vũ Trụ Mộng Mơ, Mạch Sống Vơ Hình hay Hồn Tính Của Văn Hóa… làm nên Gía Trị Tuyệt Vời Vơ Giá Văn Hóa Với hai phạm trù “Nghệ Thuật” “Tình u” người ta khơng thể định nghĩa được, người Cảm Nhận được, “hịa đồng” “cảm thơng” trọn vẹn Biên giới “chủ thế” “khách thê”khơng cịn mà hai trở thành Nói tình u nam nữ hai “phải lòng nhau” “mê đắm nhau”… Tính cảm thơng, hịa đồng sâu sắc trọn vẹn nghệ thuật “Tính Sáng Tạo” “Tính Nhập Thể”trong Tình u đơi lứa tình yêu huyền nhiệm tôn giáo “Anh với Em Một” “Ta với Vũ Trụ khơng hai” Tính Chuyển Hóa: Bản chất Văn Hóa “Sống” “Động”- thay đổi sáng tạo khơng ngừng- nên Văn hóa có tính Chuyển Hóa- điều tự nhiên Đặc tính quan trọng, Muốn “phát huy” văn hóa, “diệu dụng” văn hóa, phải quan tâm đến đặc tính quan yếu Tính Dung Hóa: Vào thập niên 1960 Nhà Văn Hóa Nguyễn Đức Quỳnh (19091974) thành lập “Đàm trường Viễn Kiến” sáng tạo danh từ “Dung Hóa” mà nhiều người thích từ Tác giả giải thích: “ Dung Hóa” khơng phải “Dung hịa”- dung hịa “hịa làng” -.Cịn “Dung Hóa” -Tơi “dung” Anh để tơi “hóa” Anh-Ngược lại Anh “dung” tơi để anh “hóa” tơi Chúng ta “dung nhau” để “hóa nhau”-Muốn thay đổi phải hịa đồng bao dung bạn trước sau “hóa” –góp ý kiến để thay đổi bạn cho tốt hơn” Đây cách ứng xử hay tốt đẹp người có Văn Hóa.(27) Sáng Hóa: “Sáng Hóa” gì? “Sáng tạo” lĩnh vực Văn hóa Văn hóa trước hết “gia sản tinh thần” hệ tổ tiên truyền lại cho hệ đương thời Các hệ đương thời mặt “kế thừa di sản” văn hóa tiền nhân mặt khác, “tiếp thu tinh hoa văn hoa giới” dựa yếu tố (1kế thừa Văn hóa truyền thống 2-Tiếp thu tinh hoa văn hóa giới ) để ứng xử hóa hóa sáng tạo tư tưởng phong thái tạo nếp nghĩ, nếp sống mời…nên văn hóa cịn có tính ưu việt khác tính Sáng Hóa Tính Sống hóa: Sống hóa gì? thấm nhuần Văn hóa đến đợt thâm sâu hịa nhập vào“cốt tủy” Sự Sống Như người ta thường nói “Tin Đạo” không “Hiểu đạo” hiểu đạo không “Sống Đạo” Một triết gia nói: “Sống “sống cùng…”“sống với” Sống “hội nhập”,“hòa đồng”,“thể nghiệm ”và chứng nghiệm” nữa…Sống Hóa thể nghiệm chứng nghiệm văn hóa sống tự thân nơi người Khơng thấm nhuần văn hóa đến đợt sâu thẳm tinh hoa nhất, khơng thể “Sáng Hóa văn Hóa” Ngược lại “Sáng Hóa” lại đưa Sống Hóa đến đỉnh điểm cao “tỏa sáng hào quang tính thể văn hóa” Tính “Sống Hóa” cịn có tên gọi khác “Tính Bất Nhị”: có nghĩa :siêu vượt “âm dương” “siêu hóa âm dương” … Tính Quốc Dân: Cứu cánh văn hóa phục vụ người, nên số nhà nghiên cứu văn hóa gọi “Tính Nhân Sinh” Gọi “tính Nhân sinh” khơng phải sai, cách gọi tổng quát không sát nghĩa, khơng thực tế, khơng thực tiễn, Vì người sinh vật xã hội, luôn tiếp cận, tương quan với người khác Do có“con người”cá thể”,có “con người tập thể” (như “Đồn”Lũ”, “Tốn”, “Tổ chức”, “Hội”, “Phong trào”, “Lực lượng”, “Liên minh” hay “Đảng” v v v.v.) Và“Con người toàn thể” thường gọi danh từ: “Quần chúng”, “Nhân Dân” hay “Quốc Dân” Nhiều người hay gọi tập hợp số đông người là“Quần chúng” Người cộng sản hay dùng danh từ “Nhân dân” Danh từ “nhân dân” tực hay “nhân” vừa “Ngừời” vừa “Người Dân” nước Tuy nhiên danh từ bị CS “lạm dụng” ý nghĩa giá trị nguyên thủy, nên chúng tôi, dùng danh từ Quốc Dân theo cách gọi cách định nghĩa hay, tuyệt nhà Chí Sĩ Phan Bội Châu.: “Gọi Quốc Dân” “Dân” “dân “Nước”- “Nước Nước Dân”(Hai “thực thể” tách rời) Cứu cánh văn Hóa phục vụ “Quốc Dân” trước phụng “Nhân Loại”.Có quan niệm rõ“con người tồn thể” đứng “con người tập thể” giải cứu người thoát khỏi ách họa “độc tài đảng trị cộng sản” có đặt “con người tồn thể” tương quan “Quốc gia Dân Tộc, xác định hướng Văn Hóa Đây tư tưởng chủ trương đứng đắn sâu sắc khẳng định Văn hóa có Tính Quốc Dân Ghi nhận 12: Chức vai trị quan trọng văn hóa Theo Hán Việt Từ Điển Đào Duy Anh định nghĩa “Văn hóa văn vật giáo hóa- Dùng văn tự mà giáo hóa cho người” ( Hán Việt Từ Điển trang 527) hay Việt Nam Tự Điển Lê văn Đức Lê Ngọc Trụ định nghĩa: “Văn Hóa văn học giáo hóa tức học hỏi dạy dỗ chữ nghĩa văn chương” (Việt Nam Tự Điển trang 1749) Tiến Sĩ Trương Bổn Tài người khảo cứu phát huy Việt Học (Việt ontology) định nghĩa Văn Hóa:”Dùng văn để giáo hóa” Lối định nghĩa có tính cách phổ thơng, dễ hiểu dễ nhớ này, khơng sai thiếu sót nội dung Văn hóa khơng thu hẹp phạm vi“văn học” chức văn hóa khơng “giáo hóa” người Càng ngày người ta thấy văn hóa có chức vai trị quan trọng: Văn Hóa ngồi chức giáo hóa người… Văn hóa cịn động lực thúc đẩy tiến hóa xã hội nhân loại… Văn hóa có mầm mống tạo chiến tranh, tạo quân bình “xã hội thường thái” đơng tiến hóa tự thân nhân loại.(Muốn hiểu nguyên nhân sâu xa khởi phát loại chiến tranh nào, hình thái (Chiến tranh nghĩa, chiến tranh phi nghĩa, chiến tranh bành trướng, chiến ttranh thực dân (cũ mới) chiến tranh “nồi da xáo thịt”, “huynh đệ tương tàn”, “chiến tranh qui ước” “chiến tranh du kích, chiến tranh nhân dân, chiến tranh ủy nhiệm ,chiến tranh ý thức hệ, chiến tranh văn minh, chiến tranh nguyên tử vv…và v v ) tìm ngun nhận tối sơ bộc phát chiến tranh văn hóa Cũng văn hóa có khả tính tạo lập lại “Qn Bình Mới” (Qn bình Đơng, chấm dứt chiến trtanh, vãn hồi Hịa Bình xã hội nhân loại Do nguyên nhân tạo Chiến tranh, bắt nguồn từ Văn hóa Và nỗ lực kết thúc chiến tranh kiến tạo hịa bình, gin giữ hịa bình nhân loại tìm thấy đáp số Văn hóa Nếu Adam Smith quan niệm có Bàn Tay Vơ Hình Kinh tế học.thì người viết lại phát có “Bàn Tay Vơ Hình Trong Văn Hóa Học” (Điều lý thú, tác giả có dịp trình bầy khác) Văn hóa tảng tinh thần xây dựng phát triển quốc gia, xây dựng hịa bình, hay thái hịa nhân loại Văn hóa cịn có vai trò định hướng điều tiết hoạt động trị xã hội, định hướng điều tiết văn minh xã hội loài người Nền văn hóa sản sinh chế độ đó! Chỉ cần tìm hiểu nghiên cứu văn hóa quốc gia có chất gì? có đặc tính sắc biết giá trị tốt xấu chế độ sao?!…chắc chắn khơng sai ! Tóm lại “Muốn Cứu Quốc, Kiến Quốc, Hưng Quốc, kiến tạo Hịa bình Nhân loại phải lấy Văn Hóa Làm Chủ Đạo” III Kêt Luận Khởi từ nhu cầu tìm học tìm hiểu số định nghĩa văn hóa,tiêu biểu Việt Nam giới, trước hết cho cá nhân người viết, hiểu ý nghĩa danh từ văn hóa Mục đích ban đầu giản dị thơi! Nhưng tìm hiểu thấy biển học mênh mơng, đầy sóng gió thử thách… Văn hóa mở khung trời viễn mơng, nữa, giới lung linh sâu thẳm huyền ảo… “Huyền chi hựu huyền” (Lão Tử Đạo Đức Kinh)….… Người viết cảm thấy tị mị thích thú đam mê, say sưa tìm say sưa khám phá, “Suy tư” “Trầm tư” “Uyên Tư” để…tìm hiểu, “quán chiếu” sâu “Nội Dung Văn hóa”, “Bản chất Văn hóa”, “Các Đặc Tính bản, tượng trưng Văn hóa”… “Sứ Mệnh Văn hóa” sau “Chủ Đạo Văn hóa”… Điều vui mừng người viết “ngộ ra” Văn hóa Việt Nam nói riêng Văn hóa Đơng Phương nói chung cao siêu sâu thẳm, huyền bí quá, phức tạp rối rắm quá, là“rêu mốc phủ đầy…” Chân lý Sự Sống bị khỏa lấp….Đây nguyên nhân chủ yếu làm cho Văn hóa VN hay Văn hóa Đơng phương nói chung bi trì trệ, khơng tiến lên được, khơng khai quang được!! Người viết “ngộ ra” Văn hóa Tây phương bị khủng hoảng tận gốc rễ… Nhất muốn “Hòa điệu” hay “Tập Đại Thành Vắn hóa Việt Nam”, “Văn hóa Đơng phương” “Tây phương” nào, tảng nào… Giấc mơ Văn Hóa Cha Rồng mẹ Tiên,,Giấc mơ Văn hóa Vạn Hạnh thiền sư,;Giấc mơ Văn hóa Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm; Giấc mơ Văn Hóa Nguyễn Trãi; Giấc mơ Văn hóa Lý Đơng A; Giấc mơ Văn hóa Hồ Hữu Tường….ln ln “ấp ủ”, “bảo lưu” qua nhiều hệ … Đây “Niêm tin” “Hoài bão” lớn lao Tổ Tiên nịi giống Việt ln “ấp ủ”, “trao chuyền” , “gửi gắm” tới hệ cháu mai sau… Thế hệ hậu hôm vinh hạnh nhận lãnh trách nhiệm, sẵn sàng chấp nhận thử thách với sứ mạng kế thừa phát huy “Sống Đạo Văn Hóa Việt Nam” Người xưa ví Văn hóa cánh chim Phượng Hồng… “Phương Minh”… “Phượng Minh”… “Phượng Minh”… tiếng kêu Chim Phượng Hoàng báo hiệu điềm lành… Văn Hóa Việt Nam Con Phượng Hồng Cất Cánh… San Jose Mùa Lễ Tạ Ơn 2015 ■ Tài Liệu Tham Khảo: Cultures: A critical review of concepts and definitions Kroeber Kuckhohn Publishers, London 1952 Thế Qn Bình Văn Hóa Việt Nam- Nguyễn Đăng Thục –Nguồn Newvietart.com Lưu Hướng Thời Tây Hán (Năm 77-6 trước công nguyên) Đào Duy Anh- Việt Nam Văn Hóa Sử Cương Nxb Văn Hóa Thơng Tin năm 2000 Hồ Hữu Tường- - Tương lai Văn Hóa Việt Nam 1945- Nxb Minh Đức Hà Nội – in lai lần thứ ba 1965 – Huệ Minh- Sài Gịn UNESCO năm 2002-Tun bố chung tính đa dạng Văn Hóa Dẫn theo Mặc Giao- “Một cách nhìn khác Văn Hóa Việt Nam” Nxb Tin Vui Hoa Kỳ 2004 Xem Đỗ Trọng Huề “Văn hóa Văn Chương Đặc san Gió Việt 1998 Calgary Canada Dẫn theo Phạm Thái Việt Đào Ngọc Tuấn- Đại Cương Văn Hóa Việt Nam (2004)Nxb Văn Hóa Thơng -Tin trang 12 10 Trung Tâm Ngơn Ngữ Văn Hóa Việt Nam –Bộ Giáo Dục đào tạo-do Nguyễn Như Ý chủ biên Nxb Văn Hóa 11 Dẫn theo M.J Herskovits “Les bases de l’anthropologie culturelle”Paris 1967 p5 12 Người Đưa Tin UNESCO Tháng 11-1989, trang 13 Dẫn theo Phạm Thái Việt Đào Ngọc Tuấn-Sdd 2004 Nxb Văn Hóa - Thơng Tin trang 11 14 Dẫn theo Phạm Thái Việt Đào Ngọc Tuấn sdd 2004 Nxb Văn Hóa –Thơng Tin trang 11-12 15 Dẫn Theo Phạm Thái Việt Đào Ngọc Tuấn Sdd 2004 Nxb Văn Hóa –Thơng Tin trang 12 16 Phan Ngọc –Bản Sắc Văn Hóa Việt Nam trang 14-17, Nxb Văn Hóa Thơng Tin Hà Nội -1998 17 Dẫn theo Vũ Ký –Luận Cương Văn Hóa Việt Nam trang 19 Trung Tâm Văn Hóa Xã Hội Việt Nam xuất tháng năm 1996 Bruxelles –Belgique In lần thứ hai Hoa kỳ 1997 18 Vũ Ký sdd trang 19-21 in lần thứ hai Hoa Kỳ 1997 19 André Mailaux (Sinh Tháng 11 Năm 1901 Ngày 23 Tháng 11 Năm 1976 Cre’teil, Val-de- Marne) Văn Hào ( đoạt giải Goncourt) nhà phiêu lưu Pháp trị gia (Từng làm Bộ Trưởng Văn Hóa Pháp 1058- 1969) 20 It includes all the characteristic activities and interests of a people: Derby day, Henley Regetta, Cowes, the twelfth of August, a cup final, a dog races, the pin table, the dart board, Wensleydale cheese, boiled cabbage cut into sections, beetroot in Vinegar, nineteenth-century Gothic churches and the music of Elgar … – TS Eliot, Notes towards the Definition of Culture, p.21 21 La culture est donc une configuration de la vie reposant sur la croyance commune une hiérarchie de valeurs déterminées Cette hiérarchie de valeurs donne la vie une signification précise, elle s’incarne en un style de vie particulier, travers des besoins et des normes communes de jugements Henri de Man,L’Idée socialiste, p 35 22 La culture d’une société est le mode de vie de ses membres, c’est l’ensemble des idées et des habitudes qu’ils acquièrent, partagent et transmettent de génération en génération …La culture fournit aux membres de chaque génération des solutions efficaces et toutes prêtes pour la plupart des problèmes qui se poseront vraisemblablement aux Ces problèmes sont eux-mêmes soulevés par les besoins d’individus vivant au sein d’un groupe organisé – L’Originalité des Cultures (Unesco), p.12, note I 23 Je ne sais pas si l’on peut définir toute culture comme la fonction de créer des valeurs qui ne sont ni la reproduction, ni la dérivation des valeurs existantes – Comprendre No 16, Rencontre Est-Ouest, 5ème séance, p 267 24 Cuộc nói chuyện Trung Tâm Nghiên Cứu Thông Tin Tân Định với đề tài “Văn Hóa Gì” B.S Nguyễn Văn Thọ Trường Quốc Gia Âm Nhạc hồi 17 Ngày Chủ Nhật 13.7.1969 25 Trần Ngọc Thêm –Tìm Về Bản Sắc Văn Hóa Viêt Nam trang 21-27 Nxb TP Hồ Chí Minh 1997 26 Thus in their introduction to the Volume Culture: A critical Review of Concepts and Definitions, the anthropologists L Kroeber and Clyde Kluckhohn quoted Lowell’s confession: «I have been entrusted with the difficult task of speaking about culture But there is nothing in the world more elusive One cannot analyse it, for its component are infinite One cannot describe it, for it is a Protean in shape An attempt to encompass its meaning in words is like trying to seize the air in the hand, when one finds that it is everywhere, except in one’s grasp.» – Cf Gerald Holton, Science and Culture, Houghton Mifflin Co, Boston, The Riverside Press, Cambridge 1955, p VII 27 Nhận Diện Vóc Dáng Nguyễn Đức Quỳnh Thế Phong –Nguồn: Newvietart.com ... xưa để nhận định thảo luận I- Nhận Định Về 25 Định Nghĩa Văn Hóa Tiêu Biểu: Định Nghĩa Văn Hóa Thứ Nhất: Có thể coi định nghĩa GỐC văn hóa, danh từ Văn Hóa (Culture, tiếng Pháp, tiếng Anh; Tiếng... khảo sát văn hóa Việt Nam ” Riêng định nghĩa Văn Hóa tác gỉa viết: “Nhược điểm lớn nhiều định nghĩa văn hóa lâu chỗ coi văn hóa phép cộng đơn trí thức phận E,B Taylor định nghĩa văn hóa “phức... định nghĩa Văn Hóa, Bác Sĩ Nguyễn Văn Thọ cho rằng: Trước tiên, muốn định nghĩa văn hóa, tơi nghĩ nên có định nghĩa rộng rãi, linh động để phổ cập nơi, đời Vì lẽ mà tơi muốn định nghĩa ? ?Văn Hóa