Tổng Quát Nhạc Bình Ca CANTO GREGORIANO

TỔNG QUÁT NHẠC BÌNH CA CANTO GREGORIANO Lm Giuse Võ Tá Hoàng MỤC LỤC TỔNG QUÁT NHẠC BÌNH CA PHẦN I I DẪN NHẬP - TẦM QUAN TRỌNG CỦA BÌNH CA II NHẠC BÌNH CA TỪ HỘI ĐƯỜNG ĐẾN NĂM 1000 Nguồn gốc âm nhạc Giáo hội kỷ Bình ca từ kỷ thứ IV đến Gregorio Magno Bình ca từ Gregorio Magno đến cuối thiên niên kỷ III NHẠC BÌNH CA TỪ 1000 ĐẾN PHỤC HƯNG CỦA THẾ KỶ XX IV NHẠC BÌNH CA TRÊN THẾ GIỚI HƠM NAY PHẦN II I KÝ HIỆU NỐT NHẠC VÀ CÁC DỊNG KẺ II KHĨA VÀ NỐT NHẠC BÌNH CA III DANH MỤC BÌNH CA Bình ca Thánh lễ Bình ca Giờ kinh Phụng vụ IV CÁC CUNG ĐIỆU BÌNH CA V HÁT-NGÂM PHỤNG VỤ VÀ THÁNH VỊNH PHẦN III I TIẾT TẤU NHẠC BÌNH CA II PHÁC HỌA MỘT VÀI TIẾT TẤU KHI ĐIỀU KHIỂN III MẤY VẤN ĐỀ VỀ NHẠC BÌNH CA TẠI VIỆT NAM GIỚI THIỆU TỔNG QUÁT NHẠC BÌNH CA PHẦN I I DẪN NHẬP - TẦM QUAN TRỌNG CỦA BÌNH CA Khơng có loại âm nhạc phát triển với mối liên hệ chặt chẽ tôn trọng văn kèm cho nhạc bình ca : Vì tính ưu tiên tuyệt Lời Chúa, với văn Kinh thánh mà phải chuyển tải cách trực tiếp, rõ ràng thích hợp Thánh Bênêđictơ nói : “Khi hát Thánh vịnh, cố gắng đặt hịa với tâm hồn tiếng hát chúng ta” Vì hát để phục vụ cho sứ điệp đức tin, trợ giúp cho văn Kinh thánh, Thần học Tu đức thời điểm cụ thể Phụng vụ, trở nên phương tiện hữu ích giúp hiểu ý nghĩa Phụng vụ Giai điệu nhịp điệu nhạc bình ca thường có cấu trúc đơn giản, tạo thuận lợi cho cho việc tiếp cận hiểu Lời Chúa dễ dàng ĐTC Piô X tự sắc “Tra le Sollecitudini” (1903) nói : “những phẩm chất phải có thánh nhạc tìm thấy mức độ cao nơi nhạc bình ca, thế, bình ca hát riêng Giáo hội Cơng giáo Roma […] Nhạc bình ca ln xem mẫu mực hàng đầu thánh nhạc” Thông điệp “Musicỉ Sacrỉ Disciplina” Đức Piơ XII (1955): “nếu tất nhà thờ công giáo giới vang lại khiết toàn vẹn hát bình ca, giống phụng vụ Roma, nốt nhạc có tính phổ qt, để cho tín hữu khắp nơi giới cảm thấy tịa nhà hịa hợp gia đình mình, làm cho họ cảm nghiệm tinh thần khích lệ hiệp tuyệt vời Giáo hội Đây hoạt động yếu mà qua Giáo hội bày tỏ ước muốn sống động nhạc bình ca liên kết cách mật thiết với tiếng la-tinh phụng vụ thánh” Tông huấn “Veterum Sapientia” Chân phước Gioan XXIII (1962) nói : nhạc bình ca thiết phải tiếng la-tinh, xuất phát từ tính âm nhạc từ cao quý lời “Thật cần thiết để Giáo hội sử dụng ngơn ngữ khơng phải mang tính hồn vũ mà cịn thứ ngơn ngữ bất biến…” “và thích hợp để Giáo hội Cơng giáo sử dụng ngơn ngữ khơng phải bình dân, thứ ngôn ngữ đầy uy nghi cao quý Hiến Chế Phụng Vụ Thánh “Sacrosanctum Concilium”, chương VI, cơng đồng Vatican II khẳng định : “Giáo Hội nhìn nhận bình ca lối hát riêng phụng vụ Roma; thế, hoạt động phụng vụ, bình ca phải chiếm địa vị yếu loại ca khác” II NHẠC BÌNH CA TỪ HỘI ĐƯỜNG ĐẾN NĂM 1000 Nguồn gốc âm nhạc Giáo hội kỷ “Anh em đem tâm hồn mà hát dâng Thiên Chúa thánh vịnh, thánh thi thánh ca Thần khí linh hứng” (Col 3,16) Câu dẫn chứng khác thánh Phaolơ cho thấy cộng đồn tín hữu sơ khai cầu nguyện qua việc hát Thánh thi Thánh vịnh Rất tảng hát dạng Thánh vịnh, ngơn ngữ giai điệu biến đổi, từ nơi đến nơi kia, với nhiều hình thức thừa hưởng từ hát hội đường Người ta đưa giả thuyết hình thức Thánh vịnh Do thái, Hy lạp La-tinh liên tiếp nhau, sau tính vượt trội Roma thắng Bình ca từ kỷ thứ IV đến Gregorio Magno Chúng ta biết trước có nốt nhạc, hát ln hát thuộc lịng Ơng thầy giúp ca viên học thuộc thị giác, cách phát họa tiết tấu nốt nhạc không khí tay; thu thập qua q trình học hỏi hình thể âm nhạc từ nhà soạn nhạc tập hợp lại theo quy luật xác để thích ứng với văn khác nhau, cách đơn giản để học Từ kỷ thứ IV kỷ sau Tây phương, phụng vụ phát triển đa dạng, kèm theo hát riêng cho vùng Và hình thành nên danh mục (repertorio) âm nhạc tiếng la tinh, nhà nghiên cứu phân loại sau : • • • • • • Danh mục hát beneventano (Phụng vụ miền Nam nước Ý, bảo tồn sách từ kỷ XI XII) Danh mục hát Ispanico (Phụng vụ Tây Ban Nha, bảo tồn sách từ kỷ X XI) Danh mục hát Roma (Phụng vụ Roma cổ sử dụng Roma kỷ XI, XII, XIII) Danh mục hát Milanese (là hát cịn sót lại ngày nay, gọi Phụng vụ Ambrosio, kỷ XII, bảo tồn sách miền Bắc nước Ý) Danh mục hát Gallicano (Phụng vụ người Gallo, kỷ VIII IX) Danh mục hát Roma-France Bình ca từ Gregorio Magno đến cuối thiên niên kỷ Từ gặp gỡ hát phụng vụ Roma cổ danh mục địa phương (Gallica cổ) có lẽ làm phát sinh hát bình ca thời, qua việc thích nghi danh mục nhạc sĩ người Pháp đem lại, nhờ ký hiệu bình ca hình thành Quan điểm xem thực tế Khi nói đến đặc ngữ “Bình ca” [Gregoriano], người ta nghĩ đến ĐGH Gregorio Cả (GH từ 590 - 604), ngài tác giả Đối ca người sáng lập nên Schola Cantorum Vào thời trung cổ hình ảnh ĐGH Gregorio Cả trở nên uy tín Tương truyền Chúa Thánh Thần hình chim bồ câu gợi cho ngài hát, ta gặp thấy ký hiệu San Gallo, 390391 Các hát phụng vụ thức Giáo hội Cơng giáo đón nhận tên ngài tác giả Tuy nhiên, thực tế có lẽ ngài khơng có vai trị đời danh mục bình ca, hình thành triều đại Carolingio Sự thống nhiều phần đất Châu âu triều đại Carolingio đem lại thuận lợi cho việc phổ biến khơng thể chế trị xã hội cịn mang tính thống phụng vụ Giáo hội, mà Carlo Magno muốn thực Theo cách nhạc phụng vụ tìm thấy điều kiện thuận lợi cho việc mở rộng trung tâm tơn giáo khác hồng đế Ca mục bình ca, bắt đầu hình thành thừ kỷ VIII, trình bày qua đặc điểm sau: • Đơn âm • Khơng có nhạc cụ đệm theo • Nét đặc trưng hát : (Thánh vịnh, Đối ca, Đáp ca) dành riêng cho phụng vụ : Thánh lễ, Giờ kinh • Sử dụng tonus rectus hay cantus fermus, tơn trọng văn, tránh hình thức làm lu mờ Lời Chúa III NHẠC BÌNH CA TỪ 1000 ĐẾN PHỤC HƯNG CỦA THẾ KỶ XX Từ kỷ XI XIII đạt tới đỉnh cao trình bày giai điệu bình ca, ưa chuộng thúc đẩy tâm linh nghệ thuật Các ký hiệu trang điểm cách tao nhã, hình ảnh trang giấy trang trí chạm trổ tinh vi Về sau danh mục bổ sung hình thức phân số, hệ thống khơng có nơi Kinh thánh mà cịn lãnh vực thơ ca Suốt thời kỳ phục hưng nhạc đa âm trở nên thịnh hành, việc sử dụng nhạc cụ làm phát sinh thay đổi sở thích kéo theo thay đổi văn hóa nhạc bình ca Vào kỷ thứ XVIII, hướng tới việc sưu tập bách khoa tri thức, tạo điều kiện cho nhà âm nhạc học dòng Bênêđictô, người ta xuất khảo luận lý thuyết âm nhạc đan viện thời trung cổ Từ bắt đầu có nghiên cứu bình ca giới kỷ XIX-XX Có thể nói phục hưng nhạc bình ca, bên cạnh việc tái khám phá viết tay, tạo thuận lợi thêm cho việc xuất Liber usualis Missae et officii1 (1896 ấn tiếp theo), nốt nhạc vuông, kèm theo dấu hiệu nhịp điệu ( , [ ] ), theo phương pháp Solesmes Năm 1913 Tòa thánh ủy thác cho Solesmes nhiệm vụ tiếp tục công việc Sự uy tín mức độ tin cậy đan viện tín nhiệm hai tu sĩ Solesmes Dom Renè-Jean Hesbert Eugene Cardine, vào năm 1935, cho xuất Missarum Sextuplex2, cơng trình quan trọng làm tảng cho nghiên cứu sau Thế nhưng, công việc Tòa thánh ủy thác bị chiến tranh giới thứ hai làm gián đoạn, người ta bắt đầu lại sau 1950, nói thời kỳ phục hưng lần thứ hai Ngoài Graduale triplex ra, ta thấy Kyrie simplex (1965), khoảng thời gian từ 1967-1975 ấn khác đời Graduale simplex, dẫn rõ ràng Công đồng Vatican II Liber Usualis Missae et officii bao gồm hát bình ca tiếng latinh dành cho thánh lễ năm (Lễ Chúa nhật, Lễ trọng, Lễ thường Lễ kính); cho thánh Lễ cầu hồn, Lễ cưới, Tuần thánh, Phong chức Ngồi sách cịn cung cấp nhiều hát bình ca tiếng La-tinh dùng Giờ Kinh Phụng Vụ (Kinh chiều, Kinh tối…), ta tìm thấy thánh ca truyền thống khác (Kinh cầu, Lời nguyện chúc lành…) Missarum Sextuplex : Là sưu tập sáu viết tay cổ chứa hát Thánh lễ, Dom Renè-Jean Hesbert phát hành năm 1935 Thứ tự sau : M (Modoetiensis), Cantatorium Monza, kỷ IX; R (Rhenaugensis), Graduale Rheinau, khoảng năm 800; B (Blandiniensis), Graduale Mont-Blandin, khoảng kỷ VIII - IX; C (Compendiensis), Graduale Compiègne, gần cuối kỷ IX; K (Corbiensis), Graduale Corbie, sau năm 853; S (Silvanectensis), Graduale Senlis, cuối kỷ thứ IX IV NHẠC BÌNH CA TRÊN THẾ GIỚI HÔM NAY Việc tái khám phá nhạc bình ca, thập niên gần có phát triển đáng kể nhờ vào nghiên cứu khoa học, phổ biến giáo dục, truyền thơng, sách vở, báo chí Có nhiều buổi hội thảo khóa học bình ca với vô số tác phẩm thu thanh, xem hỗ trợ tích cực cho muốn tìm hiểu thể loại 10 Chúng ta chứng kiến tượng đầy nghịch lý : Nếu kỷ trước, bình ca dành riêng cho đan sĩ Bênêđictô học hỏi, nghiên cứu xuất điều xem chuyện khứ Thế giới hôm với đầy đủ phương tiện kỹ thuật, tất người đặt niềm say mê dòng nhạc xưa cổ, tảng cho cảm hứng âm nhạc Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI cổ vũ mạnh mẽ cho việc tái khám phá nét đẹp nhạc bình ca Ngài khẳng định bình ca nhạc đa âm, khơng phải thuộc q khứ, “đem lại sức sống cho phụng vụ đức tin chúng ta” Tự sắc “Summorum Pontificum” (2007) làm nên biến cố có tầm quan trọng lịch sử : Phục hồi việc cử hành thánh lễ sách lễ cũ, dùng tiếng la-tinh hát bình ca nghi thức trang trọng 26 27 28 Cung trực tiếp (in directum) cung kể, khơng có cơng thức khởi điệu giống Thánh vịnh 29 -Mẫu cung hát ngâm Thánh vịnh Giờ Kinh Thần Vụ • Đối ca Thánh vịnh dùng cung điệu thứ hệ thống điệu thức (octoechos) • Sol nốt kết câu Thánh vịnh, cho phép người hát dễ dàng trở với cung giọng khởi đầu đối ca, nốt Sol • Đặc tính khác loại Đối ca - Thánh vịnh khởi điệu lại câu thứ hai câu tiếp theo, hát trực tiếp nốt Đô 30 PHẦN III I TIẾT TẤU NHẠC BÌNH CA Nhịp điệu hay tiết tấu nhạc bình ca tự đa dạng xây dựng dựa văn, lời ca, nốt nhạc, giai điệu hát, làm bật thêm ý nghĩa văn phụng vụ Vì thế, hát có tiết tấu “bằng lời” “verbale”, tức nhịp điệu văn nói, tiết tấu văn hát Vì bắt nguồn từ văn, nên nhạc bình ca hấp thụ cách đầy đủ tất đặc tính nó, bên cạnh đặc tính giai điệu, tiết tấu lời Bình ca loại bỏ ý niệm nhịp, nhịp điệu xác âm nhạc đại, dựa tượng “liên kết âm tiết”, thuật ngữ để nói đến q trình chuyển động từ âm tiết đến âm tiết khác, từ lời đến lời khác Chúng ta dễ dàng nhận đặc tính riêng biệt tiết tấu nhạc bình ca qua hát Chẳng hạn, đoạn thuộc Thánh vịnh hay âm tiết, nhịp điệu chủ yếu đến từ ca từ Trong đoạn thuộc âm tiết với nhiều nốt nhạc đa âm tiết giai điệu trở nên chiếm ưu Đây hai yếu tố thiếu nhạc bình ca Là dạng âm nhạc hát-ngâm dùng văn theo thể văn xi, có nguồn gốc từ văn Kinh thánh, bình ca giúp cho việc suy niệm nội tâm hóa lời hát lên Bình ca khơng phải yếu tố thêm vào để trang trí hay nhằm gây ấn tượng cho lời cầu nguyện cộng đồn phụng vụ, phần trọn vẹn hiệu lời ngợi ca trí để phục vụ cho việc suy niệm học hỏi Lời Chúa Đây ý nghĩa sâu xa mật thiết thể loại âm nhạc 31 II PHÁC HỌA MỘT VÀI TIẾT TẤU KHI ĐIỀU KHIỂN 32 BẢNG ĐẦY ĐỦ TÊN GỌI VÀ CHỨC NĂNG CỦA CÁC KÝ HIỆU NHẠC BÌNH CA 33 III MẤY VẤN ĐỀ VỀ NHẠC BÌNH CA TẠI VIỆT NAM Một vài nhận định Giáo hội ln ln khích lệ Kitơ hữu hát nhạc bình ca buổi cử hành phụng vụ, hát riêng Giáo hội Cơng giáo Roma, bình ca phải chiếm vị trí yếu loại ca khác ln xem mẫu mực hàng đầu thánh nhạc Vì thế, Giáo hội ln lưu tâm đến việc trì, phổ biến hát nhạc bình ca nghi thức phụng vụ, nhờ người khắp nơi giới tích cực tham gia cử hành phụng vụ 34 Bên cạnh việc hát nhạc bình ca, Giáo hội cịn mời gọi nhạc sĩ lấy bình ca làm mẫu mực cho việc sáng tác Thư ĐGH Gioan Phaolơ II lễ kỷ niệm Bách chu niên tự sắc Tra Le Sollecitudini nhấn mạnh việc sáng tác nhạc phụng vụ sau : "Đối với sáng tác nhạc phụng vụ, muốn nhận “luật tổng qt” điều mà Thánh Piơ X tóm lại câu nói: “Trong tiến trình, nguồn hứng nét nhạc hát sáng tác để hát thánh đường gần cung điệu bình ca thánh thiện hợp phụng vụ nhiêu Càng khác lạ với mẫu mực tuyệt vời xứng đáng với đền thờ nhiêu” (số 12) Tuy nhiên thực tế, Việt Nam nhạc bình ca chưa khai thác mức lĩnh vực ca hát sáng tác Việc hát hát tiếng la tinh xem vượt khả đại đa số tín hữu bình dân Có bình ca quen thuộc : Kyrie, Credo, Pater noster, Salve Regina, Regina Coeli, Tantum ego, Te Deum, Veni, creator Spiritus thường chủng viện, dòng tu sử dụng thánh lễ số nghi thức phụng vụ khác Việc sáng tác hát dùng phụng vụ theo cung điệu bình ca, đặc biệt Thánh vịnh, gặp khơng trở ngại vấn đề ngôn ngữ Khác với tiếng Latinh, Anh, Pháp, Ý thuộc loại ngơn ngữ đa âm tiết, tiếng Việt thuộc loại đơn âm tiết, âm tiết chịu ảnh hưởng dấu giọng lên xuống thay đổi ảnh hưởng đến toàn ý nghĩa ca từ Chính thế, việc áp dụng cách triệt để theo công thức mở, giữa, kết hát Thánh vịnh theo ngôn ngữ Việt nam trở nên khó khăn, Giáo hội địi hỏi phải trung thành với văn, đặc biệt văn Kinh thánh Nếu đặt lời ca cách xác với cung điệu Thánh vịnh bình ca chắn được, tiếng Việt không đáp ứng điều Tuy vậy, dựa giai điệu bình ca để tạo cho nét nhạc riêng, thích hợp với ngôn ngữ cung giọng Việt nam "Tất nhiên khơng nên chép lại y ngun bình ca, tốt cho sáng tác tràn đầy tinh thần từ từ rập khuôn theo mẫu đó"4 Tại Việt Nam, vài cố gắng đem nhạc bình ca vào phụng vụ, giúp cho cộng đồn hát giai điệu truyền thống đơn sơ Giáo hội tiếng xứ, số nhạc sĩ phổ nhạc viết lời Việt dựa theo cung điệu bình ca Chúng ta dễ dàng tìm thấy thể loại kho tàng thánh nhạc Việt Nam : Te deum, Passio, Exultet (ĐC Phaolơ Nguyễn Văn Hịa), Thánh ca Tin mừng - Benedictus (Hoài chiên); Nào hợp hoan chúc nhà Đa-vít; Bao ấu nhi (Antiphona lễ lá); Kinh cầu thánh (nhiều tác giả); Vui ca lên (Hồng Kim) Gioan Phaolơ II, kỷ niệm 100 năm Tự sắc Tra le Sollecitudini, số 12 35 Huấn luyện học hỏi thánh nhạc - bình ca Về vấn đề huấn luyện, Công đồng Vatican II Hiến Chế Phụng Vụ nhấn mạnh : "Phải trọng đến việc huấn luyện thực tập âm nhạc chủng viện, tập viện học viện dòng tu nam nữ, học viện học đường Công giáo khác Vì thế, để đảm nhiệm cơng việc đào tạo ấy, cần phải quan tâm đến việc huấn luyện giáo sư có nhiệm vụ dạy Thánh nhạc Ngồi ra, tiện, nên thành lập Viện Cao Ðẳng Thánh Nhạc Hơn nữa, nhạc sĩ, ca sĩ, thiếu nhi, phải huấn luyện cho có đủ phụng vụ"5 36 Khi đọc lại văn liên quan đến thánh nhạc, thấy Giáo hội thao thức trọng đến việc huấn luyện học hỏi môn học Việc huấn luyện khơng dừng lại dịng tu, học viện, linh mục, tu sĩ cho tất người, kể trẻ em Bên cạnh việc học hỏi, trau dồi kiến thức âm nhạc, Giáo hội mong muốn nghệ sĩ cần phải đào sâu chân lý đức tin sống đức tin, kín múc nguồn cảm hứng nơi Phụng vụ, không "dù cho tác phẩm bộc lộ người có đủ khả nghệ thuật phú bẩm khéo léo kỹ thuật chẳng khơi động lòng sốt sắng đức tin xứng hợp với đền thờ Thiên Chúa thánh thiện Người"6 Đức Thánh Cha Bênêđictô khẳng định : "âm nhạc thật ngôn ngữ phổ quát mơ tả vẻ đẹp, có khả nối kết người có thiện chí tồn giới hợp lại với đem họ lên tới Đấng Tối Cao giúp họ nâng tầm nhìn lên mở toang trước CĐ Vatican II, Sacrosanctum Concilium, Chương VI, số 115 X ĐGH Piô XII, Musicae Sacrae Disciplina, số 23-26; Gioan Phaolô II, kỷ niệm 100 năm Tự sắc Tra le Sollecitudini, số 34 Sự Thiện trước Vẻ Đẹp tuyệt đối, thực có nguồn gốc sau nơi Thiên Chúa”7 Tham khảo thêm : - CĐ Vat II, Hiến Chế Phụng Vụ (Sacrosanctum Concilium) chương VI - Thông Điệp “Kỷ Luật Về Thánh Nhạc” (Musicae Sacrae Disciplina) Đức Piô XII, ngày 25/12/1955 (số 70-75) - Huấn Thị Về Thánh Nhạc Và Phụng Vụ (Instructio De Musica Sacra Et Sacra Liturgia) Thánh Bộ Nghi Lễ, ngày 03/09/1958 (chương Số 6.) - Huấn Thị Về Âm Nhạc Trong Phụng Vụ (Instructio De Musica In Sacra Liturgia) Thánh Bộ Nghi Lễ, ngày 05/03/1967 (số 24-26; chương 6) Vài đặc tính sáng tác theo cung điệu bình ca Thánh thiện, nghệ thuật, phổ quát đòi hỏi ưu tiên thánh ca Ngoài giai điệu thánh ca cần phải đơn sơ, trầm lắng, để người dễ hát Dòng nhạc phải đơn sơ để diễn tả chuyển tải hết lời ca Những tiêu chuẩn ta tìm thấy nơi nhạc bình ca truyền thống Giáo hội Tiết tấu bình ca xây dựng dựa văn nên không phân chia theo ô nhịp ta thường thấy nhạc lý đại 2/4, 3/4, 4/4 Tiết tấu nốt móc đơn, nhóm hay nốt móc liền cách tự Tuy nhiên dùng nốt móc đơi cần thiết để bổ túc cho lời ca rõ nét Benedetto XVI – Joseph Ratzinger, La Musica, un arte familiare al Logos, Librereia Editrice Vaticana – San Paolo, 2009, p 24 37 Một đoạn Exultex Đc Phaolơ Nguyễn Văn Hịa "Nên viết nhạc âm vực tối đa bát độ, để vừa khả tầm cỡ tiếng đại chúng Vì âm vực bị giới hạn, nên sáng tác nên tiết kiệm quãng nhạc, nên dùng chuyển động liền bậc quãng ngắn, có quãng lớn Chuyển động liền bậc giúp hòa âm phong phú"8 38 Để giải vấn đề khó khăn dấu giọng ngơn ngữ Việt Nam sáng tác ca khúc, không thiết phải chép lại y ngun bình ca, dùng bình ca cung gợi ý, sáng tác ngôn ngữ địa phương, miễn cho sáng tác tràn đầy tinh thần từ từ rập khn theo mẫu (xem thêm thư Đức cha Thư ký thánh phượng tự gửi cho Đức cha Phaolơ Nguyễn Văn Hịa ngày 8/2/1994) Phương pháp thực : - Dịch lời Việt theo cung nhạc giống cung thánh vịnh latinh - Dịch lời Việt theo cung nhạc giống cung hát thánh vịnh - Dệt nhạc vào câu thánh vịnh - Dệt nhạc câu thánh vịnh đầu dịch câu sau hợp với điệu nhạc Bài thuyết trình Đc Phaolơ Nguyễn Văn Hịa cho UBTN năm 1991 THAM KHẢO - PIMS, Iucunde Laudemus - Antologia del Magistero della Chiesa sulla Musica Sacra 1903-2005, Roma 205 - DOM DANIEL SAULNIER, Il Canto Gregoriano, Roma 2003 - ALBERTO TURCO, Antiquae Monodiae Eruditio – IV, 2003 - ALBERTO TURCO, Antiquae Monodiae Eruditio – I, Roma 2004 - ALBERTO TURCO, Canto Gregoriano, La Salmodia Corale, Roma 2007-2008 Linh mục Giuse Võ Tá Hoàng Qui Nhơn, tháng 10 - 2013 39 40 ... LỤC TỔNG QUÁT NHẠC BÌNH CA PHẦN I I DẪN NHẬP - TẦM QUAN TRỌNG CỦA BÌNH CA II NHẠC BÌNH CA TỪ HỘI ĐƯỜNG ĐẾN NĂM 1000 Nguồn gốc âm nhạc Giáo hội kỷ Bình ca từ kỷ thứ IV đến Gregorio Magno Bình ca. .. III NHẠC BÌNH CA TỪ 1000 ĐẾN PHỤC HƯNG CỦA THẾ KỶ XX IV NHẠC BÌNH CA TRÊN THẾ GIỚI HƠM NAY PHẦN II I KÝ HIỆU NỐT NHẠC VÀ CÁC DÒNG KẺ II KHĨA VÀ NỐT NHẠC BÌNH CA III DANH MỤC BÌNH CA Bình ca Thánh... NAM GIỚI THIỆU TỔNG QUÁT NHẠC BÌNH CA PHẦN I I DẪN NHẬP - TẦM QUAN TRỌNG CỦA BÌNH CA Khơng có loại âm nhạc phát triển với mối liên hệ chặt chẽ tôn trọng văn kèm cho nhạc bình ca : Vì tính ưu