Lễ hội truyền thống là một bộ phận quan trọng của di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc Việt Nam và là một hiện tượng có tính chất tổng hợp chứa đựng trong nó cả tín ngưỡng, tôn giáo, phong tục tập quán, diễn xướng dân gian và văn nghệ dân gian. Bên cạnh đó, Giáo sư Trần Quốc Vượng trong Văn hóa Việt Nam tìm tòi và suy ngẫm thì “Lễ hội còn là một sản phẩm và biểu hiện của một nền văn hóa”. Ngày nay, lễ hội đang được tổ chức ngày càng nhiều để đáp ứng những đòi hỏi trong đời sống sinh hoạt văn hóa tinh thần của mọi người dân. Việc tham dự các lễ hội truyền thống là nhu cầu không thể thiếu được của nhân dân nhằm thỏa mãn khát vọng hướng về cội nguồn, đáp ứng nhu cầu văn hóa tâm linh cũng như nhu cầu giao lưu trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng, góp phần tạo nên sự đa dạng của văn hóa. Lễ hội truyền thống tồn tại đến hôm nay đều là kết quả của quá trình tiếp biến văn hóa lâu dài.
Hồng Văn Hậu LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu tơi Những kết số liệu đề tài thực xã Dạ Trạch,huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Hoàng Văn Hậu MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN MỞ ĐẦU CHƯƠNG LÝ LUẬN CHUNG VỀ LỄ HỘI 1.1 Một số khái niệm 1.1.1 Khái niệm lễ hội: 1.2 Giá trị văn hóa lễ hội đời sống ngày 1.2.1 Giá trị cố kết cộng đồng lễ hội 1.2.2 Giá trị hướng cội nguồn lễ hội 1.2.3 Giá trị văn hoá tâm linh lễ hội TIỂU KẾT CHƯƠNG CHƯƠNG 2:THỰC TRẠNG BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓACỦA LỄ HỘI CHỬ ĐỒNG TỬ – TIÊN DUNG 10 2.1 Nguồn gốc lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung………………………10 2.2 Thời gian không gian…………………………………………… … 11 2.3 Các nghi lễ …………………………………………………………… …11 2.3.1 Phần Lễ 11 2.3.2 Rước Kiệu 16 2.4 Các hoạt động lễ hội:………………………………………………… 16 2.4.1 Trò chơi 16 2.4.2 Văn Nghệ 17 TIỂU KẾT CHƯƠNG 17 CHƯƠNG PHƯƠNG HƯỚNG, GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA LỄ HỘI CHỬ ĐỒNG TỬ-TIÊN DUNG 19 3.1 Đánh giá thực trạng lễ hội……………………………………………….19 3.1.1 Ưu điểm: 19 3.1.2 Hạn chế: 21 3.2 Giải pháp 21 3.2.1 Các quan Chức 21 TIỂU KẾT CHƯƠNG 23 KẾT LUẬN 24 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 25 PHỤ LỤC 26 Hoàng Văn Hậu MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lễ hội truyền thống phận quan trọng di sản văn hóa phi vật thể dân tộc Việt Nam tượng có tính chất tổng hợp chứa đựng tín ngưỡng, tơn giáo, phong tục tập qn, diễn xướng dân gian văn nghệ dân gian Bên cạnh đó, Giáo sư Trần Quốc Vượng Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm “Lễ hội cịn sản phẩm biểu văn hóa” Ngày nay, lễ hội tổ chức ngày nhiều để đáp ứng đòi hỏi đời sống sinh hoạt văn hóa tinh thần người dân Việc tham dự lễ hội truyền thống nhu cầu thiếu nhân dân nhằm thỏa mãn khát vọng hướng cội nguồn, đáp ứng nhu cầu văn hóa tâm linh nhu cầu giao lưu sinh hoạt văn hóa cộng đồng, góp phần tạo nên đa dạng văn hóa Lễ hội truyền thống tồn đến hôm kết q trình tiếp biến văn hóa lâu dài Quá trình tiếp biến khiến cho lễ hội mang dáng vẻ thời đại mà không diện mạo ban đầu, cấu trúc hai mảng lễ hội Hiện nay, người dân có khả điều kiện làm chủ thân niềm tin vào linh thiêng thần thánh chuyển hóa dần nhường chỗ cho tình cảm thiêng liêng nhớ cội nguồn, lịng tơn kính biết ơn tổ tiên, tình yêu niềm tự hào quê hương đất nước trở thành cảm hứng chủ đạo lễ hội truyền thống Vì vậy, chức tín ngưỡng lễ hội có phần giảm thiểu, chức vui chơi, giải trí phần hội tăng lên Các trò chơi dân gian, điệu dân ca, dân vũ khai thác thu hút đông đảo tầng lớp nhân dân tham gia Vấn đề đặt công tác tổ chức quản lý phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc, phong tục tập quán địa phương giữ gìn, phát huy giá trị văn hóa truyền thống giải tốt vấn đề phát sinh Hoàng Văn Hậu lễ hội diễn chưa Do đó, cần phải nghiên cứu, tìm hiểu cơng tác tổ chức quản lý lễ hội để góp phần làm phong phú thêm kho di sản văn hóa Việt Nam thời Bản thân người sinh lớn lên mảnh đất Hưng Yên – tỉnh thuộc vùng Đồng Bằng Sơng Hồng với bề dày lịch sử có nhiều nét văn hóa đặc sắc Hơn nữa, tơi người học tập – nghiên cứu văn hóa nên tơi nhận thấy vấn đề nghiên cứu tìm hiểu lễ hội truyền thống địa phương việc làm cần thiết để góp phần nâng cao chất lượng tổ chức lễ hội bảo lưu phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Trên sở lý tơi định chọn đề tài “Tìm hiểu lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung xã Dạ Trạch,huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên” làm đề tài nghiên cứu khoa học Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Lễ hội Chử Đồng Tử -Tiên Dung Phạm vi nghiên cứu: Lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung, xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu tài liệu Phương pháp nghiên cứu quan sát Phương pháp vấn Phương pháp nghiên cứu thống kê Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu Nghiên cứu lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung nhằm cung cấp số thơng tin sở đời, q trình hình thành, đặc điểm tìm giá trị tiêu biểu thực trạng công tác tổ chức quản lý lễ Từ đó, đề xuất số giải pháp để nâng cao hiệu công tác tổ chức quản lý Lễ hội Chử Đồng Tử -Tiên Dung, xã Dạ Trạch,huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng n Hồng Văn Hậu Tình hình nghiên cứu Viết lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung có cơng trình nghiên cứu sau: tác giả Nguyễn Khắc Thuần viết Việt Sử Giai Thoại (Nxb Giáo Dục), tác giả Phạm Tuấn Ngọc viết Chử Đồng Tử Tiên Dung (2011), tác giả Nguyễn Minh San; Nguyễn Phương Thảo viết Chử Đồng Tử (2007),tác giả Nguyễn Văn Ba viết Lễ Hội Đền Đa Hịa Và Hóa Dạ Trạch nhiều tác giả khác nhìn chung cơng trình nghiên cứu dừng lại việc khảo cứu, thống kê giới thiệu, chưa đề cập lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung cách có hệ thống chưa đưa giải pháp hữu hiệu nhằm bảo tồn phát huy lễ hội cổ truyền giai đoạn Đóng góp đề tài Giải pháp đề xuất nghiên cứu áp dụng vào thực tiễn góp phần bảo tồn phát huy giá trị lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung Kết đạt đề tài sử dụng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung Cấu trúc đề tài: Ngoài phần MỞ ĐẦU, KẾT LUẬN, TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC, đề tài chia làm chương: Chương 1: Lý luận chung lễ hội Chương 2: Thực trạng bảo tồn phát huy giá trị văn hóa lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung Chương 3: Giải pháp nhằm bảo tồn phát huy giá trị lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung đời sống xã hội đại hôm Hoàng Văn Hậu Chương LÝ LUẬN CHUNG VỀ LỄ HỘI 1.1 Một số khái niệm: 1.1.1 Khái niệm lễ hội: Việt Nam đất nước có văn hoá lâu đời, nhiều dân tộc sinh sống lãnh thổ thống nhất, đóng góp phong tục tập quán măng sắc riêng vùng miền, dân tộc, tơn giáo cho văn hố dân tộc Trong lễ hội yếu tố vừa đặc trưng cho dân tộc, vừa làm cho văn hoá đất nước đặc sắc Cho đến thời điểm nay, khái niệm lễ hội nhiều cách hiểu lý giải khác giới nghiên cứu Tựu trung lại thực tế xuất số ý kiến sau đây: có quan niệm chia tách lễ hội thành hai thành tố khác cấu trúc lễ hội dựa thực tế có sinh hoạt văn hố dân gian có lễ mà khơng có hội ngược lại Theo Bùi Thiết “Lễ hoạt động đạt tới trình độ nghi lễ, hội hoạt nghi lễ đạt trình độ cao hơn, có hoạt động văn hố truyền thống” [1; tr 25]; khác với quan điểm trên, nhà nghiên cứu Thu Linh cho rằng: Lễ (cuộc lễ) phản ánh kiện đặc biệt, mặt hình thức lệ dịp trở thành hệ thống nghi thức có tính chất phổ biến quy định cách nghiêm ngặt nhiều đạt đến trình độ “ cải diễn hố” với khơng khí trang nghiêm đóng vai trị chủ đạo Đây điểm giao thoa lễ với hội, có lẽ người ta thường nhập hai từ lễ hội [8, tr.25] Theo Nguyễn Quang Lê, lễ hội bao gồm hai hệ thống đan quện giao thoa với nhau: - Hệ thống lễ: Bao gồm nghi lễ tín ngưỡng dân gian tôn giáo với lễ vật sử dụng làm đồ lễ mang tính linh thiêng, chuẩn bị chu đáo nghiêm túc Thông qua nghi lễ người giao cảm Hoàng Văn Hậu với giới siêu nhiên thần thánh (các nhiên thần nhân thần), người tưởng tượng họ cầu mong thần thánh bảo trợ có tác động tốt đẹp đến tương lai sống tốt đẹp - Hệ thống hội: Bao gồm trò vui, trò diễn kiểu diễn xướng dân gian, cụ thể trị vui chơi giải trí, đám rước ca múa dân gian.v.v – chúng mang tính vui nhộn, hài hước, song chưa thể tách khỏi việc thờ cúng [5, tr.25] Giáo sư Đinh Gia Khánh quan niệm: “đặc điểm văn hoá dân gian (trong có lễ hội) tính ngun hợp tức nói quan hệ nghệ thuật người ta nhận thức thực tổng thể chưa bị chia cắt” [3, tr.25] Nghiên cứu "Lễ hội Việt Nam phát triển du lịch", Dương Văn Sáu cho rằng: “Lễ hội hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng diễn địa bàn dân cư thời gian không gian xác định; nhằm nhắc lại số kiện, nhân vật lịch sử hay huyền thoại; đồng thời dịp biểu cách ứng xử văn hoá người với thiên nhiênthần thánh người với xã hội” [2, tr.25] Tác giả Phạm Quang Nghị cắt nghĩa “lễ hội sinh hoạt văn hố cộng đồng, có tính phổ biến cộng đồng xã hội, có sức lơi đơng đảo quần chúng nhân dân tham gia Là sản phẩm sáng tạo hệ tiền nhân để lại cho hôm nay, lễ hội chứa đựng mong ước thiết tha vừa thánh thiện, vừa đời thường, vừa thiêng liêng, vừa tục bao hệ người” [7, tr.25] GS Ngô Đức Thịnh quan niệm “lễ hội cổ truyền tượng văn hoá dân gian tổng thể”, “lễ hội hình thứ diễn xướng tâm linh" diễn giải: Tính tổng thể lễ hội thực thể “chia đôi” người ta quan niệm mà hình thành trên sở cốt lõi nghi lễ, tín ngưỡng (thường tôn thờ vị thần linh – lịch sử thần linh nghề nghiệp đó) từ nảy sinh tích hợp tượng văn hố phái sinh để tạo Hồng Văn Hậu nên tổng thể lễ hội lễ hội phần lễ phần gốc rễ chủ đạo, phần hội phần phát sinh tích hợp [4, tr.25] Như vậy, nhà nghiên cứu thống với hai thành tố cấu trúc nên lễ hội (phần lễ tức nghi lễ, mặt thứ nhất: tinh thần, tơn giáo, tín ngưỡng, linh thiêng; phần hội tức hội hè, mặt thứ hai: vật chất, văn hố nghệ thuật, đời thường) Tác giả Trần Bình Minh cho rằng: “lễ hội hồ quện, xoắn xít với để biểu thị giá trị cộng đồng Trong lễ có hội hội có lễ” [9, tr.25] Nguyễn Tri Nguyên khẳng định: Lễ hội thể hiện, phát lộ ký ức văn hoá dân tộc Giống gien di truyền, ký ức văn hoá chứa đựng hàm lượng thông tin giá trị văn hoá khứ qua truyền thống văn hoá dân tộc, tạo nên sắc đa dạng văn hoá, thiết yếu sống người tựa đa dạng sinh học giới tự nhiên [6, tr.25] Từ quan điểm trên, nhận thức sau: Lễ: hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu lịng tơn kính người thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực Hội: tập hợp trị diễn có tính nghi thức, vui chơi, giải trí thời điểm định, thường khn viên cơng trình tơn giáo hay sát chúng, có đơng người tham gia, đời sống văn hoá hàng ngày phần đời cá nhân cộng đồng, nhân kỷ niệm kiện quan trọng cộng đồng xã hội Lễ hội sản phẩm xã hội khứ, truyền lại tới ngày người dân, cộng đồng tiếp nhận thực hành đời sống sinh hoạt văn hố, tín ngưỡng 1.2 Giá trị văn hóa lễ hội đời sống ngày 1.2.1 Giá trị cố kết cộng đồng lễ hội Hoàng Văn Hậu Lễ hội cộng đồng thuộc cộng người định, cộng đồng làng xã (hội làng), cộng đồng nghề nghiệp (hội nghề), cộng đồng tôn giáo (hội chùa, hội đền ), cộng đồng dân tộc (hội Đền Hùng) Chính lễ hội dịp biểu dương sức mạnh cộng đồng chất kết dính tạo nên cố kết cộng đồng Mỗi cộng đồng hình thành tồn sở tảng gắn kết cư trú lãnh thổ, gắn kết sở hữu tài nguyên lợi ích kinh tế (cộng hữu), gắn kết số mệnh chịu chi phối lực lượng siêu nhiên (cộng sinh), gắn kết nhu cầu đồng cảm hoạt động sáng tạo hưởng thụ văn hoá (cộng cảm) Lễ hội mơi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng sinh, cộng cảm sức mạnh cộng đồng Ngày nay, điều kiện xã hội đại, người khẳng định “cá nhân”, “cá tính” mình, khơng “cộng đồng” bị phá vỡ, mà biến đổi sắc thái phạm vi, người phải nương tựa vào nhau, có nhu cầu cố kết cộng đồng Trong điều kiện vậy, lễ hội giữ nguyên giá trị biểu tượng sức mạnh cộng đồng tạo nên cố kết cộng đồng 1.2.2 Giá trị hướng cội nguồn lễ hội Tất lễ hội cổ truyền hướng cội nguồn Đó nguồn cội tự nhiên mà người vốn từ sinh phận hữu cơ, nguồn cội cộng đồng, dân tộc, đất nước, xóm làng, tổ tiên, nguồn cội văn hoá Hơn nữa, hướng cội nguồn trở thành tâm thức người Việt, “Uống nước, nhớ nguồn”, “Ăn nhớ kẻ trồng cây” Do đó, ngày lễ hội thường gắn với hành hương du lịch Lễ hội đồng thời tái lại sống khứ hình thức lễ tế trị diễn Đó sống lao động sáng tạo chống lại thiên tai, định hoạ, thể dạng hoạt động văn hố tinh thần vơ sinh động Cũng thông qua lễ hội, kinh nghiệm lao động sản xuất, kinh nghiệm sống ông cha tái để cháu học tập, noi Hoàng Văn Hậu theo Ngày nay, thời đại cách mạng khoa học cơng nghệ, tồn cầu hố lan rộng, truyền thống văn hố độc đáo có có nguy bị mai Chính mơi trường này, hết người có nhu cầu tìm nguồn cội tự nhiên mình, hồ vào mơi trường thiên nhiên, tìm lại cội nguồn gốc sắc văn hố chung văn hoá nhân loại Lễ hội cổ truyền phương thức quan trọng để người thực nhu cầu Đây tính nhân bền vững sâu sắc lễ hội cổ truyền đáp ứng nhu cầu người thời đại 1.2.3 Giá trị văn hoá tâm linh lễ hội Bên cạnh đời sống vật chất, đời sống tinh thần, tư tưởng hữu đời sống tâm linh Đó đời sống người hướng cao thiêng liêngchân, thiện, mỹ mà người ngưỡng mộ, ước vọng, tôn thờ, có niềm tin tơn giáo tín ngưỡng Tơn giáo, tín ngưỡng thuộc đời sống tâm linh, nhiên tất đời sống tâm linh lại thuộc tơn giáo tín ngưỡng Chính tơn giáo, tín ngưỡng, nghi lễ, lễ hội góp phần làm thoả mãn nhu cầu đời sống tâm linh người, trạng thái “thăng hoa” từ đời sống hữu Trong trình lao động sáng tạo, để đáp ứng nhu cầu sống mình, cộng đồng làng không biến đổi tự nhiên để tạo sản phẩm văn hố, mà cịn hồ vào với giới hữu hình vơ hình tự nhiên Và khơng trường hợp người bất lực trước tự nhiên, họ phải nhờ tới che chở tổ tiên, dịng tộc, thành hồng vị thần linh khác sống, lao động sản xuất Họ cầu mong thần linh phù hộ cho sống bình an, mùa màng bội thu, thành đạt nghề nghiệp Chỉ có lễ hội, cộng đồng dân cư có dịp thoả mãn đời sống tâm linh, thăng hoa từ đời sống thực hưởng thụ giá trị đời sống tâm linh Lễ hội với hình thức cúng tế, dâng lễ vật, cầu nguyện thần linh, làm cho ẩn chứa văn hố tâm linh Hồng Văn Hậu Dung cờ quạt rộn ràng, du thuyền để vãn cảnh sông Hồng ngẫu hợp Chử Đồng Tử bãi cát tự nhiên, bắt đầu tình duyên đầy ý trời Hàng nghìn mắt dõi theo đồn thuyền, nhìn mơ màng sống truyền thuyết xưa Khi hỏi chuyện, bác Nguyễn Thị Thái, người làng Đức Nhuận, xã Hàm Tử người khác háo hức thi kể lại truyền thuyết cho tơi, bác cịn nói: “Cháu à, năm trước lễ rước nước đẹp Người dân vây mùng tượng trưng để mô tả lại cảnh Tiên Dung tắm truyền thuyết, bờ cịn có đồn hát quan họ biểu diễn hay lắm” Ngừng lúc, bác lại tiếp: “Bác thuộc thơ tương truyền cho Tiên Dung cơng chúa làm, mẹ bác chị bác kể lại, bác nghe truyền qua nhiều đời rồi’ Bác vừa đọc vừa ngâm kéo dài thơ: “Vây tắm mát kề liền bên sông Người thục nữ kẻ tiên đồng Tình cờ biết vợ chồng duyên ưa Trận cịn thói mây mưa Truyền tháng, truyền đem bắt Cùng trót lời thề Hai người phút hịa Hồng Châu Đơng An, Dạ Trạch, Đơng Kim” Khói hương nghi ngút truyền sau mn đời”… Bác bảo cịn dài lắm, bác đọc Thế biết hội Chử Đồng Tử- Tiên Dung ăn sâu vào tiềm thức người dân lễ hội dân gian đến nhường Sau nước lấy đầy vào bình, đồn rước tiến phía đến Dạ Trạch để làm lễ khai mạc lễ hội Màn hòa âm 25 trống to nhỏ lời hiệu triệu đầy khí thế, báo hiệu mùa lễ hội thành công, năm với nhiều thắng lợi Tám cô gái, tượng trưng cho tám nữ tì, bước qua cầu tiên rước nước vào đền Hai cụ bô lão thay mặt dân chúng khiêng nước vào tế Thánh cầu 14 Hoàng Văn Hậu mong mưa thuận gió hịa, cối tốt tươi, mùa mang thắng lợi, xóm làng n vui, gia đình hạnh phúc Sau nghi lễ tế rước, đại diện Sở Văn hóa huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên đến thắp hương cầu mong điều tốt lành đến Những mâm lễ gồm sôi trắng, thủ lợn, gà luộc hương hoa người dân đội vào cúng tế Cũng quê hương Dạ Trạch- mảnh đất giàu truyền thống cách mạngTriệu Quang Phục, vị tướng tài giỏi nhà Lý, giúp đỡ đức thánh Chử Đồng Tử ban cho móng rồng dẹp tan quân xâm lược nhà Lương, giải phóng nước Vạn Xn thuở trước Vì lễ hội Chử Đồng Tử dịp để nhân dân tôn vinh vị anh hùng cách mạng, góp cơng, góp sức xây dựng q hương Theo lời anh Nguyễn Quang Úy trưởng ban tổ chức lễ hội Dạ Trạch “Đền Hịa Dạ Trạch cơng nhận di tích lịch sử văn hóa, tổ chức thêm nhiều nghi lễ, nhiều hoạt động văn hóa đặc sắc để khách thập phương tới tế lễ thăm quan Người dân từ khắp miền từ thành phố Hồ Chí Minh tới Hà Nội, Hải Phịng, ngược lên vùng cao, khách nước ngồi đến lễ đơng Họ muốn tìm hiểu truyền thống cội nguồn, văn hóa nơi Được sống khơng khí lễ hội, cảm thấy trẻ khỏe thêm” Anh Úy khoe: Có nhiều người hỏi tôi, đội quân tế lễ anh lấy đâu mà đơng thế, lại đẹp Đó dân xã hết đấy, dân ủng hộ nhiều Bình thường họ tất bật quanh năm, vào ngày hội dù bận gác lại hết Có gia đình tới 20 người tham gia đồn rước từ ơng bà, bố mẹ, đến cháu” Niềm tự hào lộ rõ gương mặt anh, người dân Dạ Trạch Cịn phía gần cầu tiên ơng Nguyễn Như Bích người xã Dạ Trạch say sưa kể lại truyền thuyết Chử Đồng Tử- Tiên Dung cho cháu nghe Đứa trịn mắt ngạc nhiên, chăm nghe Ơng kể tích cá chép, rằng: Ngày xưa nghe cụ kể lại đầm Dạ Trạch có cá chép to trâu, tháng năm trời nắng, thấy trẻ chăn trâu tắm, cá lên nói chuyện, sau đợt vỡ đê 15 Hồng Văn Hậu khơng biết ông cá đâu mất, dân lập đền thờ Chỉ Dạ Trạch thờ thần cá này, độc đáo lắm” Rồi ông lại đến chữ Kiệu có gậy nón úp nói: “Đây biểu tượng gợi nhớ uy linh Đức Thánh Chử Đồng Tử vật biểu thị cho hai chữ hiếu – trung Chử Đồng Tử Tiên Dung…” Cứ ơng kể hết tích này, đến tích khác, cố gắng truyền cho lũ cháu niềm tự hào quê hương đất nước Lễ hội Chử Đồng Tử ngày lễ lớn thứ hai năm, theo lời người dân Dạ Trạch cịn tốn tết Trong ngày hội, cháu từ khắp nơi về, bạn bè khách khứa đến thăm quan Nhà nhà thơn xóm cúng lễ, nhà lễ nhỏ hương hoa, lễ lớn mâm xơi, đĩa thịt, đội đình Nhà có điều kiện cơng đức, kiến thiết xây dựng, tơn tạo đình, nhà khó khăn thành tâm, cần có nén nhang đủ Nó trở thành tập tục lưu truyền qua nhiều đời trở thành nét đẹp truyền thống, mang đậm văn hóa tín ngưỡng dân gian 2.3.2 Rước Kiệu Vào lễ hội, mở chương trình rước kiệu thánh từ đình làng đền xã rước đến Đa Hòa, xã khác tổ chức lễ rước nước từ sơng Hồng đến Dạ Trạch Đi đầu đồn rước rồng dài 20 mét ba mươi niên khoẻ mạnh thay múa theo điệu trống thúc liên hồi khiến rước thật tưng bừng Tiếp theo sau hai hàng bà, chị, cô trang phục đủ sắc màu rực rỡ tay cầm cờ hội, chống chiêng, ngựa hồng, ngựa bạch, gươm trường bát bửu, phường đồng văn, đội múa sinh tiền, đội múa nón, đội nhạc lễ… 2.4 Các hoạt động lễ hội: 2.4.1 Trò chơi Người dân du khách tham gia lễ hội Chử Đồng Tử không sống khơng khí linh thiêng 4000 năm trước mà tham dự trò chơi dân gian: Leo cầu Kiều, đập nồi niêu, bịt bắt bắt dê, đánh đu, cờ người múa rồng, múa lân đặc sắc Các chàng trai thi 16 Hoàng Văn Hậu cầu Kiều dựng tre, bắc ngang hồ trước cửa đền Mặc dù bị ngã xuống nước, họ không bỏ cuộc, cố leo lên tiếp Xung quanh hồ người dân đứng kớn để cổ vũ… Trò chơi tổ chức suốt ngày để phục vụ dân chúng 2.4.2 Văn Nghệ Điều đặc biệt lễ hội Chử Đồng Tử Dạ Trạch người dân nghe hát trống quân, điệu dân ca vùng châu thổ sông Hồng Nghe cụ xã kể lại: “Sau nên vợ nên chồng, Chử Đồng Tử công chúa Tiên Dung nhân dân cải tạo vùng lau sậy bạt ngàn, làm ăn, sinh sống Công chúa dạy nhân dân cách trồng lúa, ươm tơ, dệt vải dạy hát trống quân” Hàng năm, ngày hội, nghệ nhân thường hát trông quân để tưởng nhớ công ơn vị thánh Điệu hát dần bị mai một, với người dân Dạ Trạch, đặc biệt nghệ nhân già việc lưu giữ phát triển điệu dân ca cổ điều nên làm, góp phần làm đẹp thêm truyền thống văn hóa quê hương Hơn nữa, lễ hội Chử Đồng Tử nơi để nhân dân xã nơi khác trao đổi, bn bán hàng hóa Những sọt xu hào, mớ rau cải tươi xanh nhân dân bày bán Đấy sản phẩm đất trồng mau nơi Điểm đặc biệt đêm diễn lễ hội buổi đốt đèn trời Bến sông Hồng khu vực đền vào chật kín người, minh chứng sống động cho câu châm ngơn “Tình u khơng có tuổi”, khơng có nam thanh, nữ tú háo hức hồi hộp thả lời cầu nguyện tình yêu hạnh phúc theo đèn trời… Ngồi ra, cịn thấy bày bán đặc sản nơi khác: Bánh củ mài Chùa Hương, chè lam Hà Tây, bánh dày Quán Gánh… để khách thăm quan mua làm quà Tiểu kết chương Trên tơi phân tích Thực trạng bảo tồn phát huy giá trị văn hóa lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung gồm phần 17 Hồng Văn Hậu Phần thứ nói nguồn gốc Lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung Phần thứ nói nghi lễ Lễ hội Phần thứ nói hoạt động Lễ hội 18 Hoàng Văn Hậu Chương PHƯƠNG HƯỚNG, GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA LỄ HỘI CHỬ ĐỒNG TỬ-TIÊN DUNG 3.1 Đánh giá thực trạng lễ hội Trong kỷ nguyên công nghiệp hố, đại hố, tồn cầu hố, xã hội phát triển tồn diện sống nhân dân lao động không ngừng cải thiện nâng cao mặt Do vậy, nhu cầu đời sống vật chất tinh thần cao nhiều so với xã hội nước ta Khi nhu cầu tín ngưỡng, tâm linh nhân dân lao động trở thành nhu cầu cấp thiết thiếu được, để cân mặt tâm lý tình cảm người, cộng cảm cộng mệnh cộng đồng người đời sống xã hội đại thể rõ nét thông qua mối quan hệ giao lưu văn hoá, với lòng thân ái, vị tha bao dung sâu sắc Khi lễ hội cổ truyền đóng vai trị phương tiện hữu ích cho người hoạt động sáng tạo hưởng thụ văn hố Vai trị, vị trí lễ hội cổ truyền xác định cầu nối liền từ khứhiện tại- đến tương lai Do mà hoạt động văn hố lệ hội cổ truyền nhộn nhịp, sôi nhiều so với nay, để thoả mãn nhu cầu đời sống xã hội văn minh đại, nhu cầu đời sống văn hoá tâm linh nhân dân nhiều 3.1.1 Ưu điểm: Công tác quản lý tổ chức lễ hội địa bàn huyện Khoái Châu bước vào nếp, nội dung lễ hội phong phú, đa dạng Nhận thức cấp quyền nhân dân vấn đề xã hội hóa cơng tác tổ chức lễ hội ngày nâng cao, phát huy vai trò chủ thể lực sáng tạo giá trị văn hóa Qua đó, giá trị văn hóa truyền thống bảo tồn, phong mỹ tục phát huy, đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”; "Ăn nhớ người 19 Hoàng Văn Hậu trồng cây" thường xuyên quan tâm giáo dục cho hệ gắn với tôn vinh người có cơng với dân, với nước Trước tổ chức, lễ hội xây dựng kế hoạch, ban hành văn hướng dẫn, thành lập Ban tổ chức tổ chức thực theo kế hoạch, chương trình lễ hội ban hành Việc quản lý tài lễ hội chặt chẽ, tiền công đức, tiền giọt dầu công khai, minh bạch, sử dụng mục đích; vấn đề an ninh xã hội, bảo vệ môi trường quan tâm, cho thấy đồng thuận quyền nhân dân công tác tổ chức lễ hội Nguồn kinh phí thu từ lễ hội thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội, phát triển du lịch địa phương, tái tu bổ di tích tổ chức lễ hội Việc thực nếp sống văn minh lễ hội coi trọng có nhiều biến chuyển tích cực.Khuyến khích đặt 01 hịm cơng đức, tích cực tuyên truyền hạn chế việc đặt tiền giọt dầu, đặt nhiều bát hương di tích Lễ hội khơng cịn tượng dắt tiền lẻ, cắm hương bừa bãi vào tay tượng, cối Ban tổ chức lễ hội xây dựng quy chế hoạt động, nội quy bảo vệ di tích hướng dẫn nhân dân, khách tham quan hành lễ di tích, nâng cao ý thức giữ gìn bảo vệ di tích, cảnh quan, môi trường, thực nếp sống văn minh, văn hóa tín ngưỡng hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo lễ hội, giữ gìn trang nghiêm, linh thiêng nơi thờ tự, đẩy lùi bất cập, tiêu cực, hành vi không hợp phong mỹ tục việc thắp hương, đốt mã tràn lan, đặt nhiều hịm cơng đức, thương mại hóa lễ hội Nhìn chung, cơng tác tổ chức quản lí lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung năm vừa qua có nhiều chuyển biến tích cực , góp phần quan trọng vào việc bảo vệ phát huy giá trị di sản văn hóa, nâng cao đời sống tinh thần nhân dân , thúc đẩy phát triển ngành dịch vụ, du lịch Thông qua việc tổ chức lễ hội góp phần củng cố tinh thần đồn kết , giáo dục truyền thống văn hóa 20 Hồng Văn Hậu 3.1.2 Hạn chế: Nhưng điều dễ nhận thấy lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung Dạ Trạch lấn át phương tiện hình thức hoạt động đại nghi thức dân gian Bên cạnh đền quán hát karaoke, vui chơi có thưởng với tiếng nhạc xập xình ầm ỹ làm khơng người phải nhăn mặt Mọi năm lễ rước nước, nam thanh, nữ tú khỏe mạnh chọn để rước kiệu hộ giá đức thánh Chử Đồng Tử, công chúa Tiên Dung Hồng Vân công chúa năm tất đặt lên xe đẩy 3.2 Giải pháp: 3.2.1 Các quan Chức Ngành Văn hóa – Thể thao Du lịch chủ động phối hợp với ngành chức huyện, thị, thành phố đẩy mạnh tuyên truyền, quảng bá sâu rộng, thường xuyên qua thông tin đại chúng; tổ chức liên hoan, hội diễn nghệ thuật; sản xuất băng đĩa nhạc, đĩa hình; giới thiệu trưng bày sản phẩm thủ công mỹ nghệ truyền thống, xuất sách nhằm để cấp, ngành nhận thức sâu, toàn diện giá trị lễ hội, loại hình văn hóa dân gian đặc sắc tạo điểm nhấn phát triển du lịch, để quyền cấp có ý thức trân trọng dồn sức đạo đầu tư mức Chọn lựa bố trí cán đào tạo bản, chuyên ngành, có lực chun mơn, đạo đức tốt, u nghề làm công tác bảo tồn, khai thác lễ hội tiêu biểu, loại hình văn hóa dân gian đặc sắc Hàng năm trì lớp tập huấn, bồi dưỡng nghiệp vụ cho cán làm cơng tác văn hóa, du lịch phịng, trung tâm Văn hóa – Thể thao huyện, thị, thành phố Kết hợp với công ty lữ hành, sở lưu trú tập huấn bồi dưỡng nghiệp vụ chuyên môn lễ hội, văn hóa dân gian cho người lao động đơn vị Khuyến khích họ thành lập đội văn nghệ, câu lạc trình diễn trị chơi, trị diễn, dân ca, dân vũ đặc 21 Hoàng Văn Hậu sắc, chế biến ẩm thực đặc sản phục vụ du khách Liên kết sở lưu trú, lữ hành để kịp thời phục vụ nhu cầu thưởng thức lễ hội, loại hình văn hóa dân gian địa phương du khách Hàng năm, lượng khách tham quan chiêm bái tham gia lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung không ngừng tăng lên Để hoạt động lễ hội diễn nghiêm túc, không gây ảnh hưởng đến linh thiêng đền cần có giải pháp cụ thể Những giải pháp khơng bảo tồn nét đẹp văn hóa vốn có lễ hội mà cịn phát huy giá trị với phát triển du lịch địa phương Phát huy nâng cao vai trò lãnh đạo quyền địa phương cơng tác tổ chức, hướng dẫn điều hành hoạt động lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung Cần xác định hoạt động lễ hội nghiêm túc, linh thiêng, có giá trị mặt tâm linh cư dân địa phương khách du lịch Vì vậy, cần xác định vai trị chủ đạo công tác tham mưu Ban tổ chức lễ hội, Ban quản lý di tích Cần giải vấn đề phát sinh diễn lễ hội cách nhanh tránh xảy vấn đề đáng tiếc ảnh hưởng đến giá trị tâm linh lễ hội Để lễ hội diễn thành công, hạn chế vi phạm người tham gia lễ hội cần có phối hợp, tham gia cấp ban ngành địa phương sở Đặc biệt quyền xã Dạ Trạch , huyện Khối Châu ban quản lý khu di tích đền Cơng tác tra, kiểm tra phải tổ chức thường xuyên Cần xử lý nghiêm minh sai phạm lệ hội biến tướng cờ bạc, lừa bịp du khách… Tăng cường tuyên truyền nét đẹp văn hóa lễ hội Chử Đồng Tử-Tiên Dung cho du khách thập phương thông qua trò chơi truyền thống đánh cờ, đu tiên, đua thuyền rồng… Đặc biệt, cần khơi phục trị chơi truyền thống bị mai mọt qua thời gian để thu hút quan tâm khách thập phương, đồng 22 Hồng Văn Hậu thời gìn giữ nét đặc sắc, độc đáo vốn có lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung xứ Nhãn tiếng Tăng cường tuyên truyền thực nếp sống văn minh lễ hội để nâng cao ý thức người dân du khách tham gia lễ hội việc bảo vệ gìn giữ mơi trường xanh đẹp , bảo vệ di tích khơng bị phá hủy nét cổ vốn có Thành lập đội niên tình nguyện để hướng dẫn, giúp đỡ du khách suốt ngày diễn lễ hội Chính quyền xã Dạ Trạch nên kết hợp với Sở Du lịch Hưng Yên để thường xuyên tổ chức hội thảo liên quan đến việc tu bổ, giữ gìn phát huy giá trị lịch sử đền Hóa , nhằm thu thập ý kiến nhà khoa học để tìm giải pháp hữu hiệu việc khai thác bảo tốn giá trị trước tác động tiêu cực Tiểu kết chương Trên tơi phân tích ưu điểm, hạn chế lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung đưa giải pháp để khắc phục hạn chế nêu 23 Hoàng Văn Hậu KẾT LUẬN Lễ hội có giá trị văn hóa độc đáo dân tộc, mang đậm truyền thống tốt đẹp người dân Việt Chính thế, cần phải trân trọng, giữ gìn, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa độc đáo lễ hội việc làm thiếu sống ngày Với thực trạng nêu trên, người cần phải có việc làm, đóng góp thiết thực để việc tổ chức lễ hội ngày văn minh hơn, tốt đẹp Lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung 16 lễ hội lớn nước Đây nơi gắn liền câu chuyện tình yêu cao đẹp chàng trai nghèo đánh cá ven sông Chử Đồng Tử với nàng công chúa Tiên Dung, vua Hùng thứ 18 Đây nơi giáo dục truyền thống hiếu thảo, tình cảm nhân văn lịng nhân cho hệ đời sau Tôi chọn đề tài ngiên cứu lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung muốn cho người hiểu rõ hơn, hiểu tường tận lễ hội cổ truyền thời dân tộc ta Ngày nay, lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung dù giữ nguyên hoạt động ban đầu xã hội có nhiều thay đổi nên số tục lệ bị mai Tuy nhiên với nỗ lực khơng ngừng từ phía nhà nghiên cứu với tài liệu cịn sót lại vật khai quật khu vực Đền Đa Hịa Đền Hóa khu vực lân cận, ta hình dung cách rõ nét phần hình ảnh lễ hội truyền thống tồn hàng ngàn năm Song song với việc bảo vệ phục hồi lại cách nguyên vẹn tồn khơng khó khăn, hạn chế Chính tơi đưa số giải pháp cho vấn đề để việcbảo vệ phát huy để không làm vốn có du khách đến tham quan tìm hiểu lễ hội Chử Đồng Tử – Tiên Dung có nhìn chân thực lễ hội Truyền thống dân tộc Việt Nam 24 Hoàng Văn Hậu DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bùi Thiết (1993), Từ điển lễ hội Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh Dương Văn Sáu (2004), Lễ hội Việt Nam phát triển du lịch, Trường Đại học Văn hoá Hà Nội Đinh Gia Khánh (1989), Văn hoá dân gian – Những lĩnh vực nghiên cứu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (1999), “Mấy nhận thức lễ hội cổ truyền”, Tạp chí Văn hố Nghệ thuật, (11), tr.37 Nguyễn Quang Lê (1992), “Một số suy nghĩ vềnguồn gốc chất lễ hội cổ truyền dân tộc”, Tạp chí Văn hố dân gian, (1), tr.5 – Nguyễn Tri Nguyên (2004), “Bản chất đặc trưng tín ngưỡng dân gian lễ hội cổ truyền Việt Nam”, Tạp chí Di sản Văn hoá, (7), tr.54 – 56 Phạm Quang Nghị(2005), Bảo tồn phát huy di sản văn hoá phi vật thể Việt Nam, Viện Văn hố – Thơng tin, Hà Nội Thu Linh (1982), “Hội – Một hình thức sinh hoạt văn hố truyền thống”, Tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, (2), Hà Nội Trần Bình Minh (2000), Những tương đồng lễ hội cổ truyền Đông Nam Á, Viện Nghiên cứu Văn hoá Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 25 Hồng Văn Hậu PHỤ LỤC Phụ lục 1: Múa lân Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (nguồn: Internet) 26 Hoàng Văn Hậu Phụ lục 2: Rước kiệu Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (nguồn: Internet) 27 Hoàng Văn Hậu Phụ lục 3: Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (nguồn: Internet) 28 ... hiệu công tác tổ chức quản lý Lễ hội Chử Đồng Tử -Tiên Dung, xã Dạ Trạch,huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Hồng Văn Hậu Tình hình nghiên cứu Viết lễ hội Chử Đồng Tử- Tiên Dung có cơng trình nghiên cứu... Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (nguồn: Internet) 26 Hoàng Văn Hậu Phụ lục 2: Rước kiệu Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung (nguồn: Internet) 27 Hoàng Văn Hậu Phụ lục 3: Lễ hội Chử Đồng Tử - Tiên Dung. .. lượng tổ chức lễ hội bảo lưu phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Trên sở lý định chọn đề tài “Tìm hiểu lễ hội Chử Đồng Tử- Tiên Dung xã Dạ Trạch,huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên” làm đề