Luận án Tiến sĩ Ngữ văn: Nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Mục đích của Luận án là nghiên cứu, rút ra những khái quát về đặc điểm nội dung và hình thức biểu hiện nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam giai đoạn này thế kỷ X đến thế kỷ XV. Mời các bạn cùng tham khảo!

TRỊNH HUỲNH AN

NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

NGHỆ AN - 2020

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH

TRỊNH HUỲNH AN

NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 9220121

LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Trần Nho Thìn

TS Lê Thanh Nga

NGHỆ AN - 2020

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận án là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của GS TS Trần Nho Thìn và TS Lê Thanh Nga Những số liệu sử dụng trong luận án là trung thực Các kết quả rút ra từ công trình nghiên cứu chưa từng được công bố Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về công trình nghiên cứu này

Nghệ An, ngày 25 tháng 5 năm 2021

Tác giả

Trịnh Huỳnh An

LỜI CẢM ƠN

Được sự hướng dẫn và giúp đỡ tận tình của các nhà khoa học, tôi đã hoàn thành luận án Tôi bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của mình đến GS.TS Trần Nho Thìn - giảng viên Trường Đại học KHXH & NV ĐHQG Hà Nội và TS Lê Thanh Nga - giảng viên trường Đại học Vinh

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn chân thành tới các nhà khoa học thuộc bộ môn Văn học Việt Nam, Viện Sư phạm xã hội, Phòng Đào tạo Sau Đại học Trường Đại học Vinh, Trường Đại học Bình Dương cùng bạn bè, đồng nghiệp và gia đình đã giúp đỡ tôi trong quá trình hoàn thành luận án

Xin trân trọng cảm ơn!

Nghệ An, ngày 25 tháng 5 năm 2021

Tác giả luận án

Trịnh Huỳnh An

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Đóng góp của luận án 5

6 Cấu trúc của luận án 5

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÍ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI 6

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 6

1.1.1 Nghiên cứu chung về nhân vật hoàng đế trong văn học từ thế kỉ X đến thế kỉ XV 6

1.1.2 Nghiên cứu về một số nhân vật hoàng đế tiêu biểu trong văn học từ thế kỉ X đến thế kỉ XV 9

1.2 Cơ sở lí thuyết của đề tài 16

1.2.1 Lý thuyết loại hình 16

1.2.2 Lý thuyết về mối quan hệ giữa văn hoá – tư tưởng và văn học 18

1.2.3 Lý thuyết liên văn bản 19

1.2.4 Lý thuyết diễn ngôn 21

Tiểu kết chương 1 23

Chương 2 CƠ SỞ HÌNH THÀNH NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV 24

2.1 Giới thuyết về nhân vật hoàng đế 24

2.1.1 Khái niệm nhân vật hoàng đế 24

2.1.2 Sự khác nhau giữa “Đế” và “Vương” 26

2.1.3 Mô hình hoàng đế lý tưởng trong tư duy chính trị Việt Nam trung đại 28

2.2 Những tiền đề của sự xuất hiện nhân vật hoàng đế trong văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV 32

2.2.1 Tiền đề lịch sử, xã hội 32

2.2.2 Tiền đề văn hoá, chính trị 35

2.2.3 Tiền đề văn học 38

2.3 Vị thế của nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam 43

2.3.1 Giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XV 43

2.3.2 Giai đoạn từ sau thế kỉ XV đến thế kỉ XIX 44

Tiểu kết chương 2 46

Chương 3 ĐẶC ĐIỂM NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV 47

3.1 Nhân vật hoàng đế với tư cách là cái tôi tự biểu hiện 47

3.1.1 Nhân vật hoàng đế - thiên tử trong ý thức chính trị 47

3.1.2 Nhân vật hoàng đế - thiền nhân trong những suy tư mang màu sắc tôn giáo 63

3.1.3 Nhân vật hoàng đế - thi sĩ trong cảm quan thẩm mĩ 70

3.2 Nhân vật hoàng đế với tư cách khách thể phản ánh 79

3.2.1 Nhân vật hoàng đế “thập toàn” của đấng “chăn dân” trong cảm hứng ngợi ca 79

3.2.2 Nhân vật hoàng đế “bất toàn” trong cảm hứng phê phán, phúng gián 92

Tiểu kết chương 3 107

Chương 4 PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV 108

4.1 Sự thể hiện nhân vật hoàng đế nhìn từ việc lựa chọn thể loại 108

4.1.1 Thơ 108

4.1.2 Phú 114

4.1.3 Văn chính luận 121

4.2 Sự thể hiện nhân vật hoàng đế và những lựa chọn ngôn từ 127

4.2.1 Hệ thống ngôn từ bộc lộ khẩu khí của đế vương 127

4.2.2 Hệ thống ngôn từ thể hiện nhãn quan chính trị 129

4.2.3 Hệ thống ngôn từ thể hiện quan niệm thẩm mĩ 131

4.3 Sự vận dụng bút pháp 135

4.3.1 Bút pháp sử ký 135

4.3.2 Bút pháp trữ tình 142

4.3.3 Bút pháp khoa trương 144

Tiểu kết chương 4 146

KẾT LUẬN 147

CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 151

PHỤ LỤC 1 165

PHỤ LỤC 2 170

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Sau hơn một ngàn năm Bắc thuộc, chiến thắng của Ngô Quyền trước quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng đã mở ra kỉ nguyên tự chủ cho dân tộc Đất nước bước vào thời kì xây dựng nền quân chủ chuyên chế tồn tại mười thế kỉ Trên bình diện chính trị - văn hóa - xã hội, Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV ở vào giai đoạn đầu của chế độ quân chủ chuyên chế - mô hình nhà nước mà ở đó hoàng đế (vua) đứng đầu triều đình, nắm quyền lực điều hành mọi phương diện của đất nước, chi phối sâu sắc đến sự an nguy, thịnh suy, tồn vong của cả một chế độ, một triều đại Hoàng đế, theo đó cũng trở thành đối tượng phản ánh, thể hiện của văn học Nghiên cứu văn học giai đoạn đầu thời trung đại từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, vì thế không thể bỏ qua việc nghiên cứu về nhân vật hoàng đế

1.2 Là một kiểu nhân vật văn học - văn hóa đặc biệt, nhân vật hoàng đế hàm chứa trong nó nhiều nội dung chính trị, xã hội, văn hóa, văn học rất cần được nghiên cứu Về đường lối chính trị, hoàng đế tồn tại và hoạt động trong xã hội quân chủ chuyên chế chủ yếu theo đức trị Vậy kiểu hoàng đế như thế đã có vai trò lịch sử tích cực nào và có những hạn chế nào? Về mặt văn học, điều ngày nay cần quan tâm là các lý tưởng của người xưa, trước hết của trí thức nho sĩ, về một bậc quân vương đã được thể hiện như thế nào, bằng những phương tiện nghệ thuật gì, với những thể loại văn học nào để vừa chuyển tải được những vấn đề đạo đức chính trị của hoàng đế mà lại vừa an toàn thân mệnh trong một kiểu xã hội mà một chữ viết nhầm trong bài thi cũng có thể dẫn đến án tử? Thêm nữa, các hoàng đế thời trung đại trực tiếp sáng tác văn chương không chỉ để khoe tài mà chủ yếu hướng đến mục đích phục vụ chính trị Họ dùng văn chương để khẳng định, bảo vệ tính chính danh của triều đại, của bản thân ngôi vị hoàng đế Đây là một loại diễn ngôn quyền lực độc đáo trong văn hóa chính trị thời trung đại Câu hỏi đặt ra là mục đích sáng tác văn chương đó đã được thực hiện bằng các phương tiện nghệ thuật nào, cũng như các vấn đề của hoàn cảnh sáng tác, cảm hứng, tư tưởng, môi trường xướng họa…

1.3 Thế giới nhân vật trong văn học trung đại Việt Nam rất phong phú, đa dạng Nổi bật trong văn học từ thế kỉ X đến thế kỉ XV là các loại hình nhân vật: thiền sư, nho sĩ, hoàng đế, liệt nữ Tuy nhiên, khi tiến hành nghiên cứu nhân vật trong văn học trung đại giai đoạn này, cho đến nay, phần lớn các công trình đều tìm hiểu các

nhân vật là nhà nho, thiền sư, liệt nữ Chưa có công trình nghiên cứu nào có cái nhìn bao quát và mang tính hệ thống về nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Vì thế vấn đề này vẫn còn nhiều khía cạnh mới, cần được quan tâm nghiên cứu

1.4 Việc tìm hiểu ngọn nguồn, những đặc điểm của nhân vật hoàng đế, mối quan hệ giữa nhân vật văn học này với bối cảnh lịch sử - xã hội đương thời… sẽ góp phần mang đến những bài học kinh nghiệm trị quốc an dân đối với hệ thống chính trị đương đại

Những vấn đề nêu trên lý giải tính chất cấp thiết của đề tài luận án Bên cạnh việc nghiên cứu về hoàng đế ở các góc độ: chính trị, quân sự, ngoại giao… thì việc nghiên cứu hoàng đế dưới góc độ văn học là việc làm cần thiết, vừa có ý nghĩa khoa

học vừa mang giá trị thực tiễn Vì thế chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài: Nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Như tên đề tài đã xác định, đối tượng nghiên cứu của luận án là nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

2.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của luận án tập trung ở các sáng tác văn học giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XV có xuất hiện nhân vật hoàng đế Dĩ nhiên, chúng tôi cũng nhận thức được rằng, luận án chưa hẳn đã tái hiện nhân vật này đến mức chân xác, chi tiết tuyệt đối như đã được thể hiện trong các sáng tác văn học quá khứ, bởi văn học giai đoạn này mặc dù đông đảo về lực lượng sáng tác, đồ sộ về số lượng tác phẩm nhưng vì nhiều lí do mà không còn được lưu trữ đầy đủ

Tuy nhiên, những công trình biên tuyển văn học trung đại cũng có thể cung cấp

đủ tư liệu để thực hiện đề tài: Hợp tuyển văn học trung đại Việt Nam, Tổng tập văn học Việt Nam (tập I – V), Nguyễn Trãi toàn tập, Tổng tập văn học Hán – Nôm, Thơ văn Lí – Trần, và các tuyển tập: Tuyển thơ các vua Trần, Thơ văn Lê Thánh Tông,

cũng có thể tìm thấy những trang ghi chép có tính chất văn học; một ghi chép có tính

chất sử học như Lam Sơn thực lục cũng có những đoạn đậm chất văn chương Tam tổ thực lục tuy có tên gọi thể loại “thực lục” song không hề tương đồng với kiểu “thực lục”

của sử học mà có tính cách như một tập chân dung bằng văn học Luận án, vì thế, không chỉ nghiên cứu các thể loại thuần túy văn học mà còn quan sát, phân tích các tài liệu có

tính nguyên hợp: Đại Việt sử kí toàn thư, Tam tổ thực lục, Lam Sơn thực lục

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích chính của luận án là nghiên cứu, rút ra những khái quát về đặc điểm nội dung và hình thức biểu hiện nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam giai đoạn này thế kỷ X đến thế kỷ XV Qua đó, luận án cũng chỉ ra mối quan hệ giữa văn học và chính trị thời trung đại - thời kì mà các nhà văn đồng thời

là những trí thức nhập thế, hành đạo (nhà nho) hoặc được triều đình coi là quốc sư (nhiều vị thiền sư) Đồng thời, luận án phác họa một bức tranh các loại hình nhân vật bên cạnh nhân vật hoàng đế

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Căn cứ mục đích nghiên cứu đã đề ra, luận án giải quyết những nhiệm vụ nghiên cứu sau:

- Trình bày một cách tổng quan về tình hình nghiên cứu và cơ sở lý thuyết của đề tài

- Khảo sát và chỉ ra các cơ sở hình thành nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

- Khảo sát và phân tích những đặc điểm nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

- Khảo sát, phân tích và chỉ ra các phương thức thể hiện nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Cuối cùng rút ra kết luận về nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV và đề xuất một số vấn đề nghiên cứu có liên quan

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện được nhiệm vụ đã đề ra của đề tài Nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, tác giả luận án vận dụng nhiều

phương pháp nghiên cứu khác nhau, trong đó chủ yếu là các phương pháp sau:

4.1 Phương pháp liên ngành: Để có thể lí giải được các vấn đề liên quan đến

nhân vật hoàng đế trong văn học từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, luận án đã vận dụng tri thức của các lĩnh vực khác như: văn hóa học, triết học, luật học, tâm lý học, ngôn ngữ học nhằm tham chiếu, soi rõ các nội dung được đề cập trong luận án

4.2 Phương pháp lịch sử - xã hội: Đây là phương pháp nghiên cứu văn học

quá khứ, gồm quy luật hình thành, phát triển của các hiện tượng và quá trình văn học diễn ra trong những điều kiện lịch sử – xã hội nhất định như tác phẩm, tác giả, thể loại, trào lưu, các giai đoạn đã qua của nền văn học dân tộc Phương pháp này giúp cho việc tái hiện những nét chính về bối cảnh lịch sử – văn hóa – xã hội có ảnh hưởng đến việc hình thành nhân vật hoàng đế Đồng thời phương pháp này cũng giúp đưa ra những kết luận về sự vận động và phát triển của nhân vật hoàng đế

4.3 Phương pháp phân loại – thống kê: Phương pháp này vận dụng các thao

tác phân loại – thống kê, xác lập dữ liệu khoa học làm cơ sở để góp phần bổ sung tính chặt chẽ của các luận điểm Từ việc vận dụng phương pháp này, luận án đi đến xác định những đặc điểm cơ bản của các kiểu tác gia tác phẩm, thể loại văn học thể hiện nhân vật hoàng đế qua góc nhìn tự biểu hiện và là đối tượng được phản ánh

4.4 Phương pháp phân tích – tổng hợp: Phương pháp này được sử dụng để

phân tích các tác phẩm, các vấn đề, trên cơ sở đó, tổng hợp theo định hướng nghiên cứu của luận án Từ những tư liệu tổng hợp được, luận án tiến hành phân tích các tác phẩm theo khung thể loại, theo nhóm tác giả, theo giai đoạn lịch sử…

để làm tiền đề so sánh, đối chiếu về sự vận động và phát triển hệ thống tư tưởng Nho – Phật – Đạo gắn với sự biến đổi, vận động của mẫu hình nhân vật hoàng đế Luận án phân tích khả năng giao thoa, chuyển hóa, tiếp nối và hỗn dung giữa các

tư tưởng trong cùng một loại hình tác gia hoàng đế

4.5 Phương pháp so sánh – loại hình: Phương pháp loại hình là phương

pháp nghiên cứu những sự việc, hiện tượng có chung những đặc trưng nào đó để có thể khái quát và phân loại tìm ra quy luật của sự tương đồng Trong nghiên cứu văn học, để làm nổi bật bản chất của hiện tượng được đem ra so sánh, có thể so sánh hiện tượng văn học đó với các hiện tượng cùng loại hoặc có thể so sánh với cả các hiện tượng đối lập Phương pháp này được dùng để đối chiếu, so sánh mẫu hình hoàng đế trong giai đoạn văn học này qua các loại hình tác giả tham gia viết

về hoàng đế Đồng thời, luận án bước đầu so sánh mẫu hình hoàng đế của giai đoạn này với các giai đoạn sau trong văn học trung đại Việt Nam; so sánh mẫu

hình hoàng đế Việt Nam và các nước Đông Á nói chung, Trung Quốc nói riêng để thấy được sự tương đồng và khác biệt

4.6 Phương pháp cấu trúc – hệ thống: Phương pháp này được dùng để liên

kết, xâu chuỗi, hệ thống các vấn đề nghiên cứu trong tính thống nhất chỉnh thể Nó giúp luận án đưa ra những góc nhìn đa diện về nhân vật hoàng đế một cách thống nhất theo hệ thống

5 Đóng góp của luận án

Luận án là một nỗ lực lần đầu tiên nghiên cứu không phải một nhân vật hoàng

đế của một triều đại xác định mà là kiểu loại hình nhân vật hoàng đế trong văn học một giai đoạn cụ thể

Nỗ lực nghiên cứu đó được thực hiện qua thao tác hệ thống hóa tư liệu nghiên cứu Luận án đã rà lại hệ thống các sáng tác văn học thể hiện cái nhìn chủ quan, tự thuật (cái nhìn từ bên trong) của các bậc hoàng đế và cái nhìn khách quan (cái nhìn

từ bên ngoài) của giới trí thức thiền sư và nho gia về một bậc hoàng đế lý tưởng

Từ hai điểm nhìn với hai bộ phận sáng tác này, luận án góp phần phác họa hình tượng nhân vật hoàng đế, một loại nhân vật quan trọng bậc nhất của hệ thống chính trị xã hội Việt Nam trung đại giai đoạn văn học thế kỷ X đến thế kỷ XV

Luận án trình bày hệ thống các yếu tố, phương diện nghệ thuật liên quan đến nhân vật hoàng đế, một hệ thống cho đến nay chưa được chú ý đúng mức

6 Cấu trúc của luận án

Ngoài Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung của luận án được triển khai trong 4 chương:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu và cơ sở lý thuyết của đề tài Chương 2 Cơ sở hình thành nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Chương 3 Đặc điểm nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam từ

thế kỉ X đến thế kỉ XV

Chương 4 Phương thức thể hiện nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại

Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÍ THUYẾT CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Nghiên cứu chung về nhân vật hoàng đế trong văn học từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

Mặc dù đã có một số bài viết, luận án, luận văn nghiên cứu về nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam nhưng nhìn chung các công trình này mới chỉ dừng lại ở mức đề cập sơ lược về mẫu hình hoàng đế hoặc khảo sát một nhân vật hoàng đế trong một tác phẩm cụ thể Các công trình nghiên cứu về nhân vật hoàng đế được tập trung vào các vấn đề sau:

Trong công trình Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung (in lần đầu 1997), Trần Ngọc Vương đã có bài viết về “Mẫu hình hoàng đế và con đường

tìm kiếm sự thể hiện bản ngã trong triết học và văn học khu vực Đông Á” Ở bài viết này, tác giả đã đi sâu tìm hiểu loại hình nhân vật hoàng đế trong triết học và văn học khu vực Đông Á Theo tác giả: “Ý niệm đế – như là vị quân chủ độc nhất, duy nhất và toàn quyền – đã xuất hiện từ rất sớm và có một quá trình hoàn thiện lâu dài cả về lý thuyết lẫn thực tiễn” [215; 49] Tác giả đã khái quát về nhân vật hoàng đế từ mẫu hình hoàng đế Trung Hoa với mô hình “tam vị nhất thể”: thiên mệnh – thiên hạ – thiên tử Với vị trí bất khả xâm phạm, hoàng đế đã tồn tại nhiều thế kỉ, ở nhiều quốc gia trong đó có Việt Nam: “Loại hình nhân cách hoàng

đế là một loại hình nhân cách đặc biệt, có tác động vô cùng to lớn chi phối lịch sử hình thành và phát triển các loại hình nhân cách khác trong xã hội phương Đông” [215; 53] Hoàng đế là thiên tử: “Đã là thiên tử – hoàng đế, kẻ duy nhất có mệnh (chân mệnh đế vương), tức là kẻ duy nhất đươc Thiên phụ giao cho thay mặt mình cai trị thiên hạ, thì có thể và phải thâu tóm mọi quyền lực vào tay” [215; 52] Hoàng đế được trời trao cho thiên mệnh nhưng đòi hỏi người nhận được mệnh trời phải là người có đức: “Trời giao nước, về nguyên tắc cho người có đức, có đại đức, mà đại đức là hiếu sinh, là biết thương xót chăm sóc nuôi dưỡng cho các sinh mệnh khác Bám vào nguyên lý đó, mà trong suốt lịch sử tồn tại của mình, Nho giáo luôn nhắc nhở đề cao, nhấn mạnh hay quyết liệt đòi hỏi người làm vua phải luôn tự thể hiện là người chí đức” [215; 53]

Trong bài viết này Trần Ngọc Vương còn đi đến phác họa lại cấu trúc lý thuyết của mô hình nhân cách hoàng đế Ông cho rằng “Với một nhân cách nửa trần gian, nửa thượng giới, hoàng đế – thiên tử khống chế và khống chế có hiệu quả sự xuất hiện của bất kì một loại nhân cách độc lập nào” [215; 61] Theo đó, hoàng đế là con trời và được sở hữu quyền lực tuyệt đối trong trị vì thiên hạ Mỗi hoàng đế cần phải có các yếu tố: Chí hiếu, chí nhân, chí minh, chí thành chí kính Tuy chưa đề cập đến thi pháp khắc họa nhân vật hoàng đế trong văn học trung đại Việt Nam nhưng bài viết này là một phần cơ sở lí luận để chúng tôi tham khảo trong suốt quá trình thực hiện đề tài luận án

Trong công trình Văn học Việt Nam thế kỉ X – XIX – Những vấn đề lí luận

và lịch sử do Trần Ngọc Vương chủ biên (2006), Đỗ Lai Thuý với bài viết “Loại

hình các nhân vật trong lịch sử văn học Việt Nam thế kỉ X đến thế kỉ XIX” đã phân ra ba loại hình nhân vật: Loại hình nhân vật mang tính vô ngã, loại hình nhân vật quân tử và loại hình nhân vật tài tử Theo đó, tác giả nhận định hoàng đế thuộc về loại hình nhân vật quân tử: “Trong xã hội quân chủ Nho giáo, chí ít là ở Việt Nam, nhà vua vẫn thuộc loại hình nhà nho, những dị biệt chỉ ở sắc thái nên không đáng kể Bởi lẽ, trước khi anh ta lên ngôi vua, trở thành hoàng đế trị vì thì anh ta đã là nhà nho rồi” [216; 474]

Lịch sử nghiên cứu về nhân vật hoàng đế còn ghi nhận những đánh giá, nhận xét mang tính khái quát chung về một vương triều hay giai đoạn nhất định

Ở Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại, Đoàn Thị Thu Vân

(2007) đã nhận định: “Những đặc điểm nổi bật của giai đoạn sơ kì trung đại không chỉ ở đường lối chính trị thân dân, sức mạnh đoàn kết toàn dân và những thành tựu rực rỡ có từ đó, mà còn ở tinh thần rộng mở đặc biệt khó lặp lại ở đời sau Chưa có một sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt giữa vua quan, quý tộc và

“trăm họ” Trong những lễ hội truyền thống, vua quan và thứ dân cùng tham gia vui chơi” [197; 12 - 13] Qua nhận định của tác giả có thể thấy được tinh thần thân dân, trọng dân của các hoàng đế Đại Việt từ thế kỉ X đến thế kỉ XV mà “khó lặp lại ở đời sau”

Công trình nghiên cứu của Đoàn Thị Thu Vân không đi tìm kiếm mẫu hình nhân vật hoàng đế hoặc đưa ra những nhận định về đặc điểm của nhân vật này

Tác giả chỉ hướng đến đối tượng là con người nhân văn trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Tuy nhiên, những con người nhân văn mà tác giả khảo sát chính là các hoàng đế Đại Việt từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Khi nhận xét về vẻ đẹp của sự điềm tĩnh và thông tuệ của các nhà cầm quyền trị nước thời Lý, tác giả cho rằng: “Vô vi như một triết lí chính trị đơn giản mà ảo diệu, bài học không chỉ cho một đời mà nhiều thế hệ Đó là vẻ đẹp của con người trong hành xử chính trị ở vị trí nắm giữ trọng trách quốc gia” [197; 20] Về các hoàng

đế triều Trần, tác giả đánh giá: “Chinh chiến là việc không thể không làm, khi cần thiết bảo vệ cõi bờ, lãnh thổ, dù người cầm vũ khí tha thiết yêu hoà bình Vua quan, tướng lĩnh và quân dân thời Trần đã làm như thế, dũng cảm, hết mình, không tiếc máu xương” [197; 33] Tác giả đánh giá cao tinh thần phản tỉnh của các hoàng đế triều Trần: “Dưới thời phong kiến, những lỗi lầm của một vị hoàng

đế trong quá trình cầm quyền không phải là ít nhưng sự nhận ra và quan trọng hơn, dũng cảm thừa nhận, ăn năn về những lỗi lầm đó lại không phải là nhiều, nếu muốn nói là rất hiếm” [197; 36] Thế mà các hoàng đế triều Trần đã làm được điều đó: “đặt lương tâm con người lên trên lòng tự tôn và quyền lực của một

vị quân vương để tự trói mình trong nỗi đau suốt đời” [197; 36]

Trịnh Văn Định trong Tự do và quyền lực (2018) đã nhận xét: “thiết chế

chuyên chế mà đại diện hoàng đế là nhân vật có quyền uy tối thượng, chi phối toàn xã hội ở dưới gầm trời, cả thế quyền và thần quyền” [43; 11]

Luận án tiến sĩ Hệ thống nhân vật và thi pháp thể hiện chúng trong văn học trung đại Việt Nam giai đoạn từ thế kỉ thứ X đến thế kỉ thứ XV (2014) của

Nguyễn Thị Giang cũng đã khái quát hệ thống nhân vật trong văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn thi pháp Luận án đã hệ thống hoá ba loại nhân vật: Thiền sư, liệt nữ và hoàng đế Trong đó, nhân vật hoàng đế cũng đã được tác giả khai thác và đưa ra những đặc điểm khái quát Tuy nhiên về cơ bản, luận án chỉ khái quát đặc điểm nhân vật hoàng đế qua những sáng tác của Lê Thánh Tông

Có thể nói việc nghiên cứu mẫu hình nhân vật hoàng đế còn nhiều mới mẻ Bởi phần lớn các hoàng đế đều được nghiên cứu dưới góc độ khảo cổ học, chính trị học, văn hoá học… mà chưa có công trình nghiên cứu nào có cái nhìn tổng thể

về nhân vật hoàng đế dưới góc nhìn là một nhân vật văn học – nhân vật trữ tình

1.1.2 Nghiên cứu về một số nhân vật hoàng đế tiêu biểu trong văn học từ thế kỉ X

đến thế kỉ XV

Cho đến nay vẫn thiếu những công trình nghiên cứu tổng thể và hệ thống về nhân vật hoàng đế trong văn học Việt Nam giai đoạn từ thế kỷ X đến thế kỷ XV Các công trình chỉ đi vào nghiên cứu văn học Lý – Trần, Lê sơ hoặc phân tích riêng rẽ một số hoàng đế tiêu biểu Có thể nói Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông,

Lê Thánh Tông là những trường hợp tiêu biểu cho mẫu hình hoàng đế trong giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Cuộc đời, sự nghiệp chính trị và sự nghiệp văn học của các hoàng đế này đủ để tạo nên một mẫu hình nhân vật văn hoá chính trị và văn học Ngoài sự nghiệp chính trị vẻ vang, những hoàng đế này còn là tác giả của nhiều áng văn chương đặc sắc Văn chương của họ không chỉ có tính chức năng

mà còn giàu chất nghệ thuật Người viết sẽ điểm qua sơ lược những công trình về

ba hoàng đế tiêu biểu này

Hoàng đế Trần Thái Tông: Đây là hoàng đế đầu tiên của triều Trần Có

nhiều công trình nghiên cứu liên quan đến vị hoàng đế này nhưng phần lớn đều

gắn liền với cả giai đoạn văn học Lý – Trần Quốc Chấn trong công trình Những vua chúa Việt Nam hay chữ (2009) nhận xét: “Thái Tông đã không đi tu ở chùa,

mà làm vua cai trị cả một quốc gia để vừa học hành, nghiền ngẫm triết lí của đạo Phật, vừa ứng dụng vào cuộc sống của bản thân và cuộc sống xã hội” [11; 16]

Các tác giả Lịch sử tư tưởng Việt Nam văn tuyển (tâp II) (2014) đánh giá về

Trần Thái Tông: “Ông đưa ra nhiều quan điểm mới về vai trò của Phật giáo, chức năng của Nho giáo, tam giáo đồng nguyên Đó là quan điểm thân dân, trách nhiệm của bậc nhân quân, quan niệm về nghĩa và lý theo Nho giáo” [208; 10]

Bài viết “Kiểu tác gia Hoàng đế – Thiền sư – Thi sĩ Trần Thái Tông” (2015) của Nguyễn Hữu Sơn có nhiều góc độ liên quan đến đề tài luận án Nguyễn Hữu Sơn nhận định: “Hoàng đế Trần Thái Tông nằm trong mẫu hình tác gia hoàng đế phương Đông, đặc biệt tương đồng với mẫu hình hoàng đế vùng Đông Á Các bậc hoàng đế này có uy quyền tuyệt đối và thường sử dụng thi ca để nói chí và tuyên truyền cho vương triều và vị thế của mình” [151] Trên cơ sở khảo sát các tác phẩm của Trần Thái Tông, Nguyễn Hữu Sơn coi Trần Thái Tông là người mở đầu cho loại hình tác gia hoàng đế – thiền sư – thi sĩ của triều Trần: “Mặc dù với số

lượng thơ viết về vị thế hoàng đế cũng như thơ thế sự thông qua cách nhìn của bậc hoàng đế không nhiều song những dấu hiệu tư duy nghệ thuật đã nêu cũng đủ xác định vị thế mẫu hình tác gia hoàng Trần Thái Tông – người mở đầu cho loại hình tác gia hoàng đế – thiền sư – thi sĩ triều Trần” [151] Đưa ra những lập luận thuyết phục trên cơ sở khảo sát các tác phẩm của Trần Thái Tông, tác giả đã chỉ ra được

sự dung hoà giữa vương quyền và thần quyền của hoàng đế này: “Từ vị thế hoàng

đế, Trần Thái Tông đã mở rộng đường biên tư tưởng và đạt tới sự hòa hợp Nho – Phật, dung hòa giữa đời sống thế tục vương quyền và tâm linh thần quyền” [151] Tác giả đánh giá cao những sáng tác của Trần Thái Tông, cho rằng chúng không phải là những tác phẩm chỉ dừng lại ở văn học chức năng: “Trần Thái Tông không chỉ là một nhà tư tưởng nhân văn mà còn tiếp tục mở rộng cảm quan thẩm mỹ bằng những sáng tạo thi ca và ngay cả phương tiện ngôn ngữ truyền giáo cũng đậm chất thi ca Mặc dù các tác phẩm của ông còn in đậm dấu ấn chức năng, chưa nhiều những sáng tác hướng về cuộc sống đời thường nhưng cũng đủ cho thấy những khía cạnh chính yếu để hoàn chỉnh một kiểu tác gia hoàng đế – thiền sư – thi sĩ” [151] Mặc dù Nguyễn Hữu Sơn chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu về hoàng đế Trần Thái Tông nhưng bài viết này có gợi ý quan trọng để người viết tiếp tục nghiên cứu về mẫu hình hoàng đế – thiền sư – thi sĩ

Từ những đánh giá mang giá trị khoa học của Nguyễn Hữu Sơn và các tác giả khác có thể kết luận văn chương Trần Thái Tông nghiêng hẳn về Phật giáo nhưng vẫn rất giàu tính văn chương Những tác phẩm của Trần Thái Tông đã truyền tải được những suy tư về thế sự về xây dựng, bảo vệ vương triều và hoằng dương Phật giáo

Hoàng đế Trần Nhân Tông: Ông là một triết gia lớn của Phật học Việt

Nam và là người sáng lập ra Thiền phái Trúc Lâm Trần Nhân Tông vừa là một triết gia, một hoàng đế anh minh vừa là một nhà thơ, nhà văn hoá lớn Trần Nhân Tông được giới nghiên cứu quan tâm tìm hiểu ở nhiều góc độ Riêng góc độ văn chương, thơ Thiền của ông được nghiên cứu nhiều hơn Tuy nhiên phần nhiều các nghiên cứu này đều nằm rải rác trong các công trình chung về giai đoạn văn học

Lý – Trần

Trong Trần Nhân Tông nhân cách văn hoá lỗi lạc (2003), Đỗ Thanh Dương

khảo sát về hoàng đế Trần Nhân Tông qua ba phương diện: chính khách kiệt xuất – thi sĩ trác việt – vua phật Tác giả nhận xét: “Thơ Trần Nhân Tông cao khúc khải hoàn ca chiến thắng ngoại xâm, nhưng cũng dìu dặt khúc ca nhân nghĩa yêu hoà bình” [33; 56] Những dẫn chứng tác giả đưa ra trong công trình nghiên cứu đã thêm cơ sở thuyết phục cho mẫu hình hoàng đế – thiền sư – thi sĩ trong sáng tác của Trần Nhân Tông: “Cảm hứng yêu nước anh hùng, cảm hứng nhân sinh thế sự, cảm hứng thiên nhiên và cảm quan Phật là những chủ đề lớn trong thơ Trần Nhân Tông Các cảm hứng ấy có sự hoà quyện đan xen, đều toát lên tâm hồn tư tưởng của một nhân cách lớn Minh quân – Phật tử – Triết gia” [33; 74 - 75]

Các tác giả của Lịch sử tư tưởng Việt Nam văn tuyển (tập II), (2004) đánh

giá về Trần Nhân Tông: “Các tư tưởng cơ bản của Trần Nhân Tông là tư tưởng tự hào dân tộc, quan niệm về hữu – vô; an nhiên tự tại, xa lánh bụi trần; đề cao giá trị đạo đức Phật giáo; Phật tại gia, tại tâm” [208; 96 - 97]

Trong bài viết “Căn rễ văn hoá của nền văn học thời Lí - Trần”, (quyển

Văn học Việt Nam thế kỉ X – XIX - Những vấn đề lí luận và lịch sử do Trần

Ngọc Vương chủ biên năm 2006), Nguyễn Hữu Sơn nhận định: “Trần Nhân Tông là người kết tinh truyền thống văn hoá Phật giáo thời Trần, đóng vai trò quyết định trong việc xác lập diện mạo và truyền thống Phật giáo Đại Việt… người có tư tưởng thân dân, chủ trương nới sức dân… bản thân ông có được sự kết hợp nhuần nhị giữa tư cách một hoàng đế anh minh, một thiền sư – thi sĩ mẫu mực” [216; 94]

Đoàn Thị Thu Vân, trong Con người nhân văn trong thơ ca Việt Nam sơ kì trung đại (2007), dành riêng một phần để viết về Trần Nhân Tông Bài viết đánh

giá cao những rung cảm tế vi và nhạy bén tâm hồn của hoàng đế này Tác giả nhận xét: “Các nhà thơ đời Trần đã có những vần thơ viết về thiên nhiên mới lạ và tươi đẹp với thần thái rất riêng, để lại một ấn tượng khó nhầm lẫn với đời sau Trong

đó, những bài thơ thiên nhiên của Trần Nhân Tông, ông vua – thiền gia – thi sĩ có thể xem là đặc sắc vào loại bậc nhất” [197; 50]

Quốc Chấn đánh giá về Trần Nhân Tông trong Những vua chúa Việt Nam hay chữ (2009): “Lên làm vua, Nhân Tông vẫn suy ngẫm về giáo lí đạo Phật bởi

thấy có những điều giúp cho con người biết tu thân, xử thế, yêu nước, thương dân Trong thời gian trị vì, cũng như suốt cuộc đời, nhà vua đã chủ trương đức trị thần dân, xem nhẹ địa vị, vinh hoa, coi trọng thiện tâm nhân ái và lấy đó làm phương châm xử thế” [11; 30]

Nhận xét về tính nhân văn trong tư tưởng triết học của Trần Nhân Tông, Bùi Huy Du cho rằng: “Tinh thần nhân văn ấy chính là quan điểm khẳng định và tin tưởng vào bản tính tốt đẹp vốn có trong tâm can mỗi con người; là quan điểm

đề cao vai trò, trách nhiệm của con người đối với non sông đất nước; là quan điểm quan tâm đến đời sống của dân, dưỡng dân giáo dân; cao hơn nữa, đó là tinh thần đánh giặc cứu nước, cứu dân, xây dựng một xã hội lý tưởng, thanh bình thịnh trị [29]

Nhìn chung những công trình nghiên cứu chưa quan tâm hoàng đế Trần Nhân Tông như là một nhân vật văn học Những công trình phần lớn tập trung góc độ chính trị, triết học hoặc thơ Thiền của Trần Nhân Tông trong văn học Lý – Trần

Hoàng đế Lê Thánh Tông: Trải qua quá trình tìm kiếm nhiều thế kỷ, có thể

nói đến thế kỉ XV dưới sự trị vì của Lê Thánh Tông, Việt Nam đã tìm được mẫu hình hoàng đế lí tưởng Nhà nước phong kiến Đại Việt đạt đến đỉnh cao dưới thời

trị vì của Lê Thánh Tông Từ tầm vóc chính trị đến nền văn chương khá đồ sộ, hoàng đế Lê Thánh Tông được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu

Có nhiều công trình, luận án, luận văn nghiên cứu về nhân vật hoàng đế Lê

Thánh Tông Trong đó, tiêu biểu phải kể đến công trình Hoàng đế Lê Thánh Tông nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa lỗi lạc, nhà thơ lớn (1998) Công trình này tập

hợp nhiều bài viết có cái nhìn tổng thể về hoàng đế Lê Thánh Tông trên cả ba phương diện: chính trị, văn hóa và văn học

Về góc độ chính trị, Lê Thánh Tông được xem là vị hoàng đế có công lớn trong sự nghiệp mở mang bờ cõi Trong bài viết “Sự nghiệp mở mang bờ cõi

xuống phương Nam của Lê Thánh Tông”, tác giả Đặng Việt Bích nhận xét: “Giữ

vững biên cương phía Bắc, mở rộng lãnh vực xuống phía Nam, đó là công việc mà

Lê Thánh Tông đã làm được trong suốt thời gian trị vì” [15; 176] Hoàng đế Lê Thánh Tông đã thống lĩnh quân đội chinh phạt Chămpa, vượt Trường Sơn đánh chiếm Bồn Man và Lão Qua để mở mang bản đồ Đại Việt Không chỉ giỏi trong

việc dựng nước, việc giữ nước cũng được Lê Thánh Tông thực hiện hoàn thành tốt

sứ mệnh “thiên tử” Trong bài viết “Lê Thánh Tông trong chính sách đối ngoại và bảo vệ lãnh thổ Đại Việt”, Tạ Ngọc Liễn nhận xét: “Lê Thánh Tông đã thực hiện một chính sách đối ngoại tích cực, khôn khéo, biểu lộ qua những biện pháp đối phó, cách giải quyết những vấn đề gay cấn, phức tạp nẩy sinh trong quan hệ giữa nước ta với nước láng giềng phương Bắc, phương Nam mà quan trọng nhất là vấn

đề biên giới, vấn đề bảo vệ chủ quyền lãnh thổ của nước Đại Việt” [15; 152]

Lê Thánh Tông đã kiến tạo một nhà nước được quản lí bởi pháp luật Trần Trọng Hựu trong bài viết “Lê Thánh Tông với việc hình thành một nhà nước pháp luật” đã có nhận xét: “Quốc triều hình luật là sự pháp điển hóa hoàn chỉnh nhất và

ở trình độ cao nhất pháp luật của Nhà nước phong kiến Việt Nam” [15; 189 - 190]

Vũ Ngọc Lý trong bài viết “Lê Thánh Tông và bộ Quốc triều hình luật” đã đưa ra kết luận: “Lê Thánh Tông tỏ rõ là một ông vua có vai trò tích cực trong việc củng

cố Nhà nước phong kiến quan liêu, đồng thời cũng có tác dụng tích cực trong sự nghiệp bảo vệ, xây dựng đất nước vào nửa sau thế kỉ XV” [15; 230]

Về góc độ văn hóa, giáo dục, Lê Thánh Tông được xem là hoàng đế có nhiều đổi mới trong quan điểm giáo dục, khoa cử Đặc biệt, dưới triều đại của ông, Nho học đã bước sang giai đoạn thịnh trị Trong bài viết “Lê Thánh Tông và thời

thịnh trị của Nho học”, Trần Đình Hượu đã nhận xét: “Nho học Việt Nam đến thời

Lê Thánh Tông đã đạt đến điểm cực thịnh” [15; 276] Lê Thánh Tông dùng đạo Nho để trị nước Ông quan tâm đến việc tìm kiếm nhân tài, mở các khoa thi để chọn người tài phụng sự cho đất nước Dưới thời Lê Thánh Tông giáo dục phát triển mạnh bởi những chính sách tiến bộ của nhà vua Vũ Ngọc Khánh trong bài viết “Thử tìm hiểu quan niệm và đường lối giáo dục của Lê Thánh Tông” có nhận

xét: “Nhà vua có ý thức giáo dục khá toàn diện, bao hàm cả phần chất, phần văn cả

phương hướng mục tiêu và cả biện pháp điều hành” [15; 302]

Hoàng đế Lê Thánh Tông có nhiều đóng góp lớn cho nền văn học dân tộc Ngoài việc sáng tác khối lượng lớn tác phẩm có giá trị, ông còn sáng lập ra Hội Tao đàn – hội thơ xướng họa ở cung đình Bùi Duy Tân trong bài viết “Hội Tao đàn – Quỳnh uyển cửu ca và vai trò Lê Thánh Tông” có nhận xét: “Từ Lê Thánh

Tông đến Quỳnh uyển cửu ca, đến Hội Tao đàn, khẳng định những thành tựu mà

thi xã, thi phẩm, thi gia đã cống hiến cho sự phát triển của văn học dân tộc” [15;

380] Sự nghiệp sáng tác của Lê Thánh Tông rất phong phú Ông có nhiều tác phẩm được viết bằng chữ Hán lẫn chữ Nôm, phong phú thể loại từ thơ ca đến

truyện kí văn học Trong bài viết “Thánh Tông di thảo – Bước đột khởi trong tiến

trình phát triển của thể loại truyện ngắn Việt Nam trung cổ” tác giả Vũ Thanh nhận

định những bước đột phá của Thánh Tông di thảo khi tác phẩm thoát khỏi ảnh

hưởng quá lớn từ văn học dân gian: “Thánh Tông di thảo chính là bước đột phá đầu tiên nhằm dần thoát khỏi những ảnh hưởng thụ động và lệ thuộc ấy Các chất liệu huyền thoại, thần kỳ mờ nhạt dần và hạt nhân hiện thực, vốn đã chứa đựng ít nhiều trong các tập truyện trước đó, ngày càng có vai trò to lớn trong các tác phẩm” [15; 423] Lê Thánh Tông là một trong những vị hoàng đế tiên phong trong việc sử dụng ngôn ngữ dân tộc vào sáng tác văn chương Vũ Đức Phúc trong bài viết “Về một số bài thơ Nôm của Lê Thánh Tông” kết luận: “Ông đã sử dụng thơ văn Nôm trong công việc triều đình và cả thờ cúng trang nghiêm, dụng thành bia

đá, biển thờ Bản thân ông là một nhà thơ tiếng Việt lớn có phong cách riêng biệt vừa giản dị vừa cao cả, giàu cảm xúc và lòng yêu dân, xứng đáng với thơ của một

đế vương hay chữ và sáng suốt” [15; 482]

Cho đến nay, quyển Lê Thánh Tông - Về tác gia và tác phẩm (2001) do Bùi

Duy Tân biên soạn, tập hợp vẫn được xem là “cẩm nang” dành cho những ai quan tâm, tìm hiểu vị minh quân thánh đế này Trong bài viết “Lê Thánh Tông - Vị hoàng đế anh minh, nhà văn hóa lỗi lạc, một văn hào dân tộc”, Bùi Duy Tân đã cung cấp cho độc giả một cái nhìn khá toàn diện về Lê Thánh Tông Xét về góc độ văn học, Bùi Duy Tân đánh giá Lê Thánh Tông là một văn hào dân tộc: “Là một văn hào dân tộc, đồng nghĩa một nhà thơ lớn, nhà văn lớn, Lê Thánh Tông có một

sự nghiệp văn chương linh ứng với ngôi vị một hoàng đế anh minh và thấm đậm thân mệnh một nhà văn hoá lỗi lạc” [160; 35] Về thiên nhiên trong thơ Lê Thánh Tông, Bùi Duy Tân nhận định: “Vị thi sĩ - hoàng đế này thả tâm hồn theo vẻ đẹp của thiên nhiên đất nước, song dòng suy nghĩ lại luôn gắn chặt với cảnh tượng thái bình, thịnh trị của xã hội và đường lối nhân chính ái dân của nhà vua” [160; 62] Qua những nhận định của Bùi Duy Tân có thể thấy sự dung hoà giữa thi sĩ và hoàng đế trong Lê Thánh Tông Ông không chỉ là một hoàng đế tài ba mà còn là

một thi sĩ có nhiều đóng góp ở cả hai mảng sáng tác: chữ Hán và chữ Nôm Cũng trong công trình này, trong bài viết “Lê Thánh Tông và bước phát triển mới của văn học trung đại Việt Nam”, Bùi Duy Tân đã có sự đề cao vai trò của Lê Thánh Tông trong nền văn học trung đại dân tộc Ông so sánh vai trò thi sĩ của các hoàng

đế và rút ra kết luận: “Riêng Lê Thánh Tông, có phần nổi trội hơn cả, ở chỗ sáng tác văn học của ông như cột mốc, đánh dấu bước phát triển của văn học trung đại” [160; 349]

Nguyễn Huệ Chi đánh giá về văn chương Lê Thánh Tông (trong bài viết

“Những vấn đề đặt ra trong hội thảo khoa học về Lê Thánh Tông”): “Ông xứng đáng với danh hiệu Tao đàn nguyên suý không chỉ vì ông là vị hoàng đế đương triều mà chính vì những tìm tòi nghệ thuật có giá trị hàng đầu trong sáng tác” [160; 156]

Nguyễn Hữu Sơn trong bài viết “Lê Thánh Tông – Đời thơ và những dấu hiệu trữ tình” đã nhận định: “ông vừa hướng thượng đóng vai một vị hoàng đế để có những bài thơ thắng thưởng vịnh đề mang đầy tính khoa trương vừa phần nào bộc lộ tâm sự riêng qua loạt bài tự thuật, ngẫu thành, cảm hoài Lê Thánh Tông bộc lộ mình với tất cả sự siêng năng, bổn phận và trách nhiệm” [160; 414]

Đặng Thanh Lê nhận xét về Lê Thánh Tông trên cả tư cách chính trị và tư cách văn chương: “Danh hiệu nhà vua - nhà thơ là chưa thích đáng đối với nhân vật lịch sử có gương mặt đẹp đẽ hào hùng như Lê Thánh Tông Vinh hiệu Thánh chúa – Thi nhân có thể sẽ biểu đạt được tầm vóc lịch sử của con người mà hôm nay chúng ta trân trọng ” [160; 603]

Sự nghiệp chính trị và văn học của Lê Thánh Tông là đề tài được giới nghiên cứu dày công khảo sát Tuy nhiên, những công trình có giá trị khoa học ấy vẫn chưa đưa đến được một kết luận chung về mẫu hình nhân vật hoàng đế trong văn chương

Qua việc điểm lại các công trình nghiên cứu có thể kết luận: tuy đã có không

ít các nghiên cứu lớn nhỏ về các vị hoàng đế cụ thể nhưng các công trình trên mới chỉ đề cập đến các phương diện tiểu sử, sự nghiệp sáng tác Chưa có công trình nào nghiên cứu về các vị hoàng đế này trên phương diện hình tượng tác giả văn học

1.2 Cơ sở lí thuyết của đề tài

1.2.1 Lý thuyết loại hình

Loại hình học là khoa học nghiên cứu về các loại hình để tìm ra quy luật

về sự tương đồng Phương pháp loại hình được áp dụng từ những năm 20 của thế

kỉ XX Đến những năm 70 của thế kỉ XX, phương pháp này mới được nhiều học giả chú ý vận dụng Có thể liệt kê những công trình tiêu biểu: N.I Konrad với

Phương Đông và phương Tây, D X Likhachop với Bảy thế kỉ trong văn học Nga, B.L Riptin với Loại hình học và các mối quan hệ qua lại của các nền văn học trung đại

Theo M.B Khrapchenko, nghiên cứu văn học bằng phương pháp loại hình

là “tìm hiểu những nguyên tắc và những cơ sở cho phép nói tới tính cộng đồng nhất định về mặt văn học – thẩm mĩ, tới việc một hiện tượng nhất định thuộc về một kiểu, một loại hình nhất định” [42; 43]

Nguyễn Văn Dân nhận định: “Phương pháp loại hình có hai phương pháp

áp dụng: Dùng phương pháp loại hình để phân loại các hiện tượng văn học trên

cơ sở của việc chứng minh các nhóm hiện tượng giống nhau theo một tiêu chuẩn nào đó; từ những đặc điểm chung của một loại hiện tượng văn học, ta có thể chứng minh cho sự tồn tại của một loại hình văn học nào đó, biện hộ cho quyền tồn tại và hiệu quả thẩm mỹ của nó” [27; 294]

Về khái niệm loại hình, Biện Minh Điền viết: “Khái niệm chỉ tập hợp những sự vật, hiện tượng cùng có chung những đặc trưng cơ bản nào đó Chỉ có thể nói đến loại hình (type) khi các hiện tượng cùng có một quan hệ cộng đồng giá trị” [42; 42-43] Ở góc độ nghiên cứu văn chương bằng phương pháp loại hình “không đơn giản liệt kê, miêu tả sự tương đồng, giống nhau bề ngoài của các hiện tượng văn học Điều quan trọng hơn nhiều, là phải tìm cho ra được tính quy luật của sự tương đồng, giống nhau ấy…” [42; 44]

Như vậy, lý thuyết loại hình là nghiên cứu và tìm ra “mẫu số chung” của các hiện tượng văn học Nghiên cứu văn học bằng phương pháp loại hình sẽ đưa ra được những kết quả mang tính đặc thù của một đối tượng văn học cụ thể Từ yêu cầu của đề tài nghiên cứu, luận án sẽ vận dụng lý thuyết loại hình học để làm sáng

tỏ một số góc độ sau:

Với mục tiêu nghiên cứu của luận án, lý thuyết về loại hình tác giả sẽ được vận dụng nhìn từ góc độ ý thức hệ tư tưởng văn hoá Ở góc nhìn này, loại hình tác giả trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV sẽ bao gồm hai kiểu tác giả: Thiền gia và Nho gia Ở thời Lý, kiểu tác giả cơ bản là các thiền sư Đến thời Trần, kiểu tác giả tiêu biểu là hoàng đế – thiền sư – thi sĩ, bắt đầu xuất hiện kiểu tác giả nhà nho Đến thế kỉ XV, khi Nho giáo có địa vị như là quốc giáo, văn chương đã định hình được kiểu tác giả Nho gia Mỗi kiểu tác giả

sẽ đưa vào văn chương những quan niệm liên quan đến tư tưởng chính thống như: kiểu tác giả thiền sư sẽ gắn liền với quan niệm “sắc, không”, “sinh, lão, bênh, tử”, “sống gửi thác về” kiểu tác giả hoàng đế – thiền sư – thi sĩ đưa vào văn chương quan niệm về mối quan hệ giữa đạo và đời, về nhân nghĩa, đạo hiếu trung… không chỉ tu thiền mà còn tích cực tham gia mọi mặt của đời sống Kiểu tác giả nhà nho hành đạo gắn liên với tư tưởng quân – thần, tam cương, ngũ thường, thi dĩ ngôn chí, văn dĩ tải đạo còn đối với kiểu tác giả nhà nho ẩn dật

sẽ gắn với quan niệm về ẩn dật, nhàn, “đắc thú lâm tuyền” Mỗi kiểu tác giả đóng góp những quan niệm văn chương để đúc kết nên những đặc điểm về nhân vật hoàng đế trong văn học giai đoạn này

Phần lớn các tác phẩm văn học giai đoạn này hướng đến mục đích phục

vụ chính trị Vì thế, nhân vật trong văn học giai đoạn này được phân loại dựa trên góc độ xã hội Có hai loại hình nhân vật phổ biến trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV: loại hình nhân vật thiền sư, loại hình nhân vật hoàng đế Việc vận dụng lý thuyết loại hình sẽ tìm ra quy luật tương đồng của từng loại hình nhân vật từ đó giải quyết được vấn đề đặt ra ở mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Việc vận dụng lý thuyết loại hình trong nghiên cứu nhân vật hoàng đế là cần thiết, bởi nhân vật hoàng đế vừa hội tụ những tiêu chí về những đặc điểm chung vừa có những đặc điểm đặc thù khác biệt so với các kiểu nhân vật khác

Lý thuyết về loại hình thực sự đã trở thành mã khoá quan trọng để người viết đi sâu vào tìm ra những đặc điểm của nhân vật hoàng đế

1.2.2 Lý thuyết về mối quan hệ giữa văn hoá – tư tưởng và văn học

Từ buổi bình minh của nền văn học viết, văn học trung đại Việt Nam đã chịu sự ảnh hưởng và chi phối mạnh mẽ từ nền văn học Trung Hoa – nền văn học ngay từ thời cổ đại đã gắn liền những vấn đề văn hóa – tư tưởng: triết học, tôn giáo, đạo đức, chính trị Thực tế này đã thể hiện rất rõ trong văn học Việt Nam sơ

kì trung đại

Khổng Tử - ông tổ của đạo Nho chủ trương quan niệm văn chương gắn liền với xã hội, chính trị Theo đó, thơ ca không phải là phương tiện để bày tỏ tình cảm

cá nhân mà là dùng để bày tỏ chí Nó phải gắn liền với những vấn đề chính trị, gắn

với quốc kế dân sinh Trong Kinh Thi, Khổng Tử cho rằng: “Từ nước Bội trở

xuống, có nước bình trị, có nước loạn lạc không đồng nhau, có người hiền, có người chẳng hiền khác nhau Niềm rung cảm mà phát ra lời thơ có tà có chính, có

phải có trái không đều nhau” [192; 34] Thi đại tự – bài tựa của Kinh Thi cũng

khẳng định thơ là tiếng vọng của thời đại “âm thanh thịnh thì yên vui, vì chính sự thời ấy ôn hoà Âm thanh thời loạn thì oán mà giận vì chính sự thời ấy sai trái” Nhà nho đã rất xem trọng yếu tố văn hoá, chính trị trong văn chương

Ở thiên Thời Tự trong Văn tâm điêu long, Lưu Hiệp đã bàn đến sự chuyển

biến của văn chương qua các triều đại “cố tri biến nhiễm hồ thế tình, hưng phế hồ thời tự” Văn chương hưng thịnh, mạnh hay suy đều gắn liền với yếu tố chính trị Lưu Hiệp đã đưa ra những minh chứng cụ thể về mối quan hệ này Thời Đường Nghiêu: “Văn chương thời ấy đẹp quá! Bởi vì tâm tình vui vẻ thì âm thanh thư thái” Từ thời Hiến Đế dời đô: “Đó là thời thế loạn ly, phong tục suy vi, nhân tâm sầu oán Người làm văn suy nghĩ sâu xa, bút mực tung hoành, văn chương khảng khái mà nhiều khí lực” [64; 495]

Ở Trung Hoa từ Tiên Tần đến Lưỡng Hán đã đặt văn chương trong mối quan hệ mật thiết với văn hoá chính trị Tiếp thu sự ảnh hưởng từ nền văn học Trung Hoa, văn học Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV cũng đã đề cập rất nhiều đến văn hoá chính trị Theo Trần Nho Thìn, “sáng tác văn học trước hết là một hành động văn hoá Tác phẩm văn học, sự kiện văn học là một loại chứng tích văn hoá” [177; 5] Có thể nói văn học và văn hoá có mối quan hệ khăng khít và không thể tách rời Văn học thể hiện văn hoá và chịu sự quy định của văn hoá Để giải

mã chính xác một tác phẩm văn học cần có nhiều góc độ khác nhau, tuy nhiên không thể bỏ qua góc nhìn từ không gian văn hoá mà tác phẩm đó ra đời Văn hoá

có sức sống lâu bền hơn chính trị Thể chế chính trị có thể thay đổi nhưng nền văn hoá của thể chế cũ không thể thay thế ngay lập tức mà kéo dài cả một quá trình Kiểu xã hội chuyên chế đã chi phối mạnh mẽ đến hành vi ứng xử và sáng tác của các tác giả văn học văn học giai đoạn này Xã hội chuyên chế không đặt vấn đề pháp trị mà tập trung đề cao vai trò của đức trị Bởi vì pháp trị đòi hỏi sự bình đẳng của tất cả mọi người trước pháp luật, điều không thể có được trong xã hội chuyên chế

Ở thời Thịnh Đường, tư tưởng văn chương gắn với chính trị xã hội cũng

được bắt gặp trong tứ thơ Bạch Cư Dị Trong Thư gửi Nguyên Chẩn, tác giả cho

rằng giá trị của văn thơ nằm ở chỗ phúng thích chính trị “vì vua vì tôi vì vật mà viết chứ không vì văn mà viết vậy”

Giải mã một tác phẩm văn chương phải quan tâm đến không gian xã hội mà tác phẩm thể hiện Trong văn học trung đại, không gian xã hội phổ biến chính là không gian mang màu sắc chính trị Nhất là ở giai đoạn đầu của nền văn học viết, không gian sáng tác chủ yếu tập trung ở cung đình và lực lượng sáng tác cũng chính là các nhân vật chính trị Từ đó, không gian chính trị đã chi phối phần lớn những sáng tác văn học Xã hội Đại Việt xem trọng văn chương và dùng văn chương làm thước đo đánh giá tài năng Các hoàng đế đã sớm ý thức được con đường trị nước bằng văn trị, đức trị Văn chương trở thành hình thức để tuyển chọn nhân tài, là phương tiện để quan lại, vua chúa bộc lộ tài năng Từ đó, văn chương từng bước trở thành phương tiện để thực hiện các nhiệm vụ của văn hoá

Nghiên cứu văn học dưới góc nhìn văn hoá chính trị phù hợp với văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV Văn học giai đoạn này hướng đến một xã hội đức trị lấy nhân vật trung tâm là những con người gắn liền với đời sống chính trị Đây còn là giai đoạn mà quan niệm văn chương hướng hoàng đế đến mô hình thánh nhân quân tử với lí tưởng thân dân

1.2.3 Lý thuyết liên văn bản

Liên văn bản là khái niệm xuất hiện từ những năm 60 của thế kỉ XX Liên văn bản được xem là một thủ pháp, một phương thức tồn tại của tác phẩm văn

học Nguyễn Văn Thuấn nhận định: “Tính liên văn bản vì vậy có thể được hiểu

là mối quan hệ tương hỗ, tương giao, đan cài vào nhau giữa hai hay nhiều văn bản” [182; 7] Ông cho rằng: “Tính liên văn bản là quan hệ tương giao, cộng sinh giữa các văn bản, được thực hiện trong sự sản xuất văn bản của tác giả và tiêu thụ văn bản của người đọc Nó chống lại mọi định kiến về cội nguồn, sự độc sáng, tính tự trị, tính biệt lập của các tác giả, văn bản, độc giả” [182; 8]

Lý thuyết liên văn bản góp phần đổi mới cách tiếp cận văn học Sự ra đời của mỗi tác phẩm văn học là một quá trình kết nối, đối thoại với các văn bản khác R Barthes cho rằng: “Bất kì văn bản nào cũng là liên văn bản” Bất kì tác phẩm văn học nào đều có thể trở thành chất liệu để sản sinh ra một tác phẩm văn học khác ra đời sau nó Không có tác phẩm nào đứng riêng lẻ mà nó luôn có sự tương đồng với một số tác phẩm khác Vì thế, để có một góc nhìn đầy đủ về một văn bản văn học cần đặt nó trong cùng mạng lưới với các văn bản liên quan để tìm ra những kết nối về ngôn từ, hình tượng, các thủ pháp

Lý thuyết liên văn bản đưa văn bản vào mạng lưới thể loại của nó để khám phá ra những tương đồng, những đặc điểm ngôn ngữ, các yếu tố hình thức

và các biện pháp nghệ thuật gắn với từng thể loại văn học cụ thể Ngoài ra, lý thuyết liên văn bản còn hướng đến việc đặt văn bản văn học vào bối cảnh lịch

sử, xã hội Thao tác này giúp người nghiên cứu tìm hiểu được các xu hướng chính trị, tư tưởng triết học, tôn giáo chi phối đến tác giả trong quá trình sáng tạo ra tác phẩm

Từ những cơ sở trên có thể thấy lý thuyết liên văn bản góp phần quan trọng trong việc giải quyết các nhiệm vụ và mục tiêu nghiên cứu của luận án Các tác phẩm trong văn học trung đại Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XV phần lớn gắn liền với đời sống chính trị và văn hoá Do đó, việc tìm hiểu các văn bản văn học không thể tách rời với các văn bản có liên quan, nhất là những ghi chép

sử học Việc nghiên cứu liên văn bản sẽ góp phần tìm hiểu sâu hơn từng tác phẩm trong mối quan hệ liên văn bản với văn hoá, chính trị, lịch sử và trong cùng một hệ thống thể loại để tạo nên sự phong phú, đa diện, đa chiều về đặc điểm nhân vật hoàng đế trong văn học giai đoạn này từ nội dung và hình thức thể hiện

1.2.4 Lý thuyết diễn ngôn

Lý thuyết diễn ngôn có nguồn gốc từ Châu Âu, ra đời từ những năm 60 của thế kỉ XX Ở Việt Nam, lý thuyết diễn ngôn trở thành trào lưu nghiên cứu từ những năm 80 của thế kỉ XX Trong nghiên cứu văn học, lý thuyết diễn ngôn được tiếp cận ở các góc độ: ngữ học, lí luận văn học và xã hội học lịch sử tư tưởng Lý thuyết diễn ngôn đã được nhiều tác giả trong và ngoài nước đưa ra những nhận định:

Widdowson định nghĩa: “Diễn ngôn là một quá trình giao tiếp Kết quả về mặt tình huống của quá trình này là sự thay đổi trong sự thể: thông tin được truyền tải, các ý định được làm rõ, và sản phẩm của quá trình này là văn bản” [231; 100]

Trần Đình Sử trong bài viết Khái niệm diễn ngôn trong nghiên cứu văn học hôm nay đã đưa ra ba khuynh hướng nghiên cứu về diễn ngôn: “Một là ngữ học do

các nhà ngữ học đề xuất Hai là lí luận văn học do M Bakhtin nêu ra và ba là xã hội học lịch sử tư tưởng mà tiêu biểu là Foucault” [157] Sau khi xét trên nhiều góc

độ, tác giả đưa ra khái niệm về diễn ngôn trong nghiên cứu văn học: “Trong nghiên cứu văn học, diễn ngôn là chỉ chiến lược phát ngôn nghệ thuật, thể hiện trong các nguyên tắc cấu tứ, xây dựng nhân vật, sử dụng ngôn ngữ để vượt thoát khỏi các hạn chế nhằm phát ra được tiếng nói mới, thể hiện tư tưởng mới trong chỉnh thể sáng tác” [157]

Trần Văn Toàn trong bài viết Dẫn nhập lý thuyết diễn ngôn của M Foucault

và nghiên cứu văn học đã nhận định: “Phân tích diễn ngôn trên thực tế là phân tích

những tương quan quyền lực/ tri thức trong hoạt động kiến tạo và truyền bá diễn ngôn” [188]

Trong luận án Tiểu thuyết Việt Nam đương đại – nhìn từ góc độ diễn ngôn,

Nguyễn Thị Hải Phương cho rằng: “Diễn ngôn văn học là hình thức sử dụng ngôn từ

để khách quan hoá, tri thức hoá tư tưởng của thời đại Diễn ngôn văn học gắn chặt với lịch sử tư tưởng, là một bộ phận của hệ hình tư tưởng Tư tưởng của mỗi thời sẽ chi phối cách thức xây dựng diễn ngôn từ cách lựa chọn đề tài, cách xây dựng nhân vật đến cách sử dụng ngôn ngữ, giọng điệu, các phương thức tu từ…” [141]

Vận dụng lý thuyết diễn ngôn vào tìm hiểu đặc điểm nhân vật hoàng đế là việc làm rất cần thiết Khi nói đến quản lí và điều hành xã hội thì không thể bỏ qua

việc đề cập đến vấn đề quyền lực Diễn ngôn về chính trị là một trong những công

cụ để các hoàng đế sử dụng nhằm nắm giữ và thực thi quyền lực Vì thế, nghiên cứu về nhân vật đứng đầu thể chế quân chủ không thể bỏ qua việc tìm hiểu các diễn ngôn về chính trị

Qua lời nói, các hoàng đế không chỉ cung cấp những thông tin mà còn thể hiện hình ảnh của một nhà chính trị Mục đích phát ngôn của hoàng đế là làm cho đối tượng tiếp ngôn hiểu, có niềm tin và thực thi những ý đồ theo định hướng của người cầm quyền Để đạt được mục đích đó, hoàng đế phải tạo dựng được hình ảnh

về một đấng minh quân có đầy đủ những phẩm chất về đạo đức, tài năng và trí tuệ

để đáp ứng được sự kì vọng của quần chúng Việc xây dựng hình ảnh mẫu mực đòi hỏi hoàng đế phải có những chiến lược giao tiếp để đạt được hiệu quả diễn ngôn Bên cạnh những sức mạnh nội tại, hoàng đế phải tận dụng sức mạnh thần quyền để diễn ngôn về vai trò của thiên tử - con trời, được trời lựa chọn ngồi vào ngôi báu

Từ thời cổ đại, người ta đã nhận ra sức mạnh của nghệ thuật ngôn từ trong việc chuyển tải tư tưởng và tác động đến người đọc Trong bối cảnh văn – sử – triết bất phân, dường như mọi giao tiếp của hoàng đế đều qua các sáng tác được xem là văn chương Thông qua ngôn ngữ, giọng điệu, các motip, các biểu tượng… của tác phẩm, quyền lực thống trị thiên hạ, vị thế thiên tử – con trời, đức độ của bậc đế vương được xác lập Thông qua các diễn ngôn về văn hoá chính trị, sự chuyển giao

về hệ tư tưởng từ Phật giáo sang Nho giáo có thể bộc lộ được những đặc điểm của nhân vật hoàng đế trong văn học giai đoạn này Đặc biệt, thông qua hoạt động xướng hoạ giữa hoàng đế và các quần thần, các thiên tử đã bộc lộ được tri thức và quyền lực Từ góc nhìn về diễn ngôn của các nhà nho, ta lại thấy ý thức sử dụng phương tiện văn chương để gián tiếp kín đáo yêu cầu chủ nghĩa thân dân nơi quân vương, cảnh báo cho họ về sức mạnh “chở thuyền” và “lật thuyền” của dân, ca ngợi những bậc quân vương có nhân nghĩa, đức hiếu sinh Tiếp cận nhân vật hoàng đế từ

lý thuyết diễn ngôn sẽ làm rõ hơn mối liên hệ giữa văn chương và bối cảnh chính trị, xã hội, văn hoá đương thời

Tiểu kết chương 1

Từ kết quả khảo sát các tài liệu có liên quan đến đề tài, chúng tôi nhận thấy việc nghiên cứu văn chương các hoàng đế từ thế kỉ X đến thế kỉ XV đã được quan tâm, khai thác ở nhiều phương diện Tuy nhiên, các công trình mới chỉ dừng lại ở việc tìm hiểu về một hoàng đế cụ thể hoặc một triều đại, một giai đoạn nhất định Trên cơ sở vận dụng những cơ sở lí thuyết phù hợp, chúng tôi sẽ tiến hành khảo sát những đặc điểm của nhân vật hoàng đế trong giai đoạn này qua các góc độ: cơ sở hình thành nên nhân vật hoàng đế trong văn học; đặc điểm nhân vật hoàng đế qua góc nhìn đối chiếu giữa văn học và văn hoá Đồng thời, luận án sẽ đưa đến phác thảo đặc điểm nhân vật hoàng đế giai đoạn này dưới góc nhìn tự biểu hiện và với tư cách là khách thể được phản ánh

Chương 2

CƠ SỞ HÌNH THÀNH NHÂN VẬT HOÀNG ĐẾ TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỈ X ĐẾN THẾ KỈ XV

2.1 Giới thuyết về nhân vật hoàng đế

2.1.1 Khái niệm nhân vật hoàng đế

Hoàng đế là người đứng đầu nhà nước theo thể chế quân chủ chuyên chế Theo thể chế này, hoàng đế có vai trò trung tâm và nắm trong tay mọi quyền lực

vận hành xã hội Lưu Hiệp trong Văn tâm điêu long có viết: “Hoàng đế ngự vũ, kỳ

ngôn dã thần” (Hoàng đế cai trị thiên hạ, lời nói ra rất thiêng) [64; 247] Chịu ảnh hưởng từ tư tưởng Khổng giáo Trung Quốc, nền văn hoá chính trị Việt Nam trung đại quan niệm giai cấp thống trị tồn tại là để phục vụ dân Hoàng đế do trời sinh ra không phải trị dân mà là để chăn dân, dưỡng dân

Từ thế kỉ X đến thế kỉ XIX, hoàng đế được xem là một “nhân vật” đặc biệt trong xã hội Việt Nam Đặc biệt là bởi hoàng đế có vai trò quan trọng và được xem

là trung tâm của xã hội quân chủ chuyên chế kéo dài nhiều thế kỉ Dưới sự biến động của lịch sử, bằng những cuộc lật đổ, thanh trừng, nổi dậy , các triều đại lần lượt thay thế nhau Tuy nhiên vị trí của hoàng đế vẫn bất biến và là “biểu tượng” của một hình thái kinh tế - xã hội quân chủ chuyên chế Kể từ lúc Ngô Quyền chiến thắng quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng (năm 938) cho đến tới thời khắc Bảo Đại - vị vua cuối cùng của các triều đại quân chủ Việt Nam thoái vị, lịch sử ghi nhận nhiều vị hoàng đế lần lượt thay thế nhau điều hành đất nước Hoàng đế có vai trò rất quan trọng Mọi suy nghĩ, hành động của hoàng đế có vai trò quyết định đến thực tế vận hành xã hội

Theo Hán - Việt từ điển, hoàng đế là “Ông vua một đế quốc Ở Trung Hoa

từ đời Tần trở về sau, dùng tiếng ấy để gọi vua” [1; 259]

Đỗ Văn Ninh trong Từ điển chức quan Việt Nam cho rằng “Hoàng đế trở

thành chức vị cao nhất của quốc gia” [137; 321] Tần Thuỷ Hoàng sau khi thống nhất sáu nước đã tự cho mình là “Đức Kiêm Tam Hoàng, công bao Ngũ Đế” Và

kể từ đó, danh hiệu hoàng đế đều được dùng để gọi cho những người đứng đầu nhà nước theo thể chế quân chủ

Theo Hán ngữ đại từ điển (quyển 3): 帝 Đế (có các nghĩa sau): 1) Thượng

đế - thiên thần tối cao, vị chúa tể của vũ trụ vạn vật do người xưa tưởng tượng ra; 2) Chỉ vị thiên thần làm chủ một phương; 3) Thời tam đại gọi bậc quân chủ đã chết; 4) quân chủ, hoàng đế: thời viễn cổ chỉ lãnh tụ của liên minh bộ tộc; 5) Thiên

tử (con trời): kẻ thống trị tối cao thời cổ đại

Theo Tìm về cội nguồn chữ Hán: Hoàng: 皇 Phần dưới chữ vốn là chân đèn;

ba nét sổ phía trên là ánh đèn sáng Đến Tiểu triện thì phần trên viết nhầm thành

“tự”, đến Lệ thư lại biến thành “bạch”, vậy là không sao giải thích nữa Kinh Thi:

Đồ tế màu hồng thì “hoàng” (tỏa sáng) Mao truyện: “Hoàng” còn có nghĩa là huy hoàng Nghĩa mở rộng thành “đại” (to lớn), “đế vương” [120; 280]

Đế: 帝 Là nghi thức cúng tế tổ tông hoặc trời đất một cách long trọng của người thượng cổ (…) Hình dạng chữ giống như là xếp mấy cây gỗ làm thành bàn

thờ Sau đó, dùng để chỉ chữ Đế trong “Đế vương” [120; 189]

Trần Ngọc Vương cho rằng: “Khái niệm hoàng đế qua một thời gian lịch sử dài biến động, nội hàm đã dần ổn định: là danh hiệu chỉ địa vị cực tôn quý của người có được quyền làm chủ” [214; 49]

Kinh Dịch có viết “Thể thiên địa chi đức viết đế” (đế là người thể hiện đức

của trời đất); và “thiên địa chi đại đức viết sinh” (đức lớn của trời đất là sinh) Hai câu này hàm ý hoàng đế phải có đức hiếu sinh, tức yêu thương sự sống của muôn vật trong đó có con người Một quan niệm như thế gián tiếp hạn chế bớt sự chuyên chế, tàn bạo, bất nhân của giai cấp thống trị Trần Nho Thìn khái quát trên cơ sở nghiên cứu quan niệm chính trị cổ đại: “Hoàng đế, thiên tử là người có đầy đủ những phẩm chất cần thiết nên được trời ủy quyền trị vì thiên hạ” [180; 36] Tác giả đã đặt ra câu hỏi đế là ai? Và đưa ra các biện luận “Đế là người có khả năng liên thông với trời đất, thần minh vì có đức tương đồng với trời đất” [180; 42] Đức của trời đất là hiếu sinh, chăm lo cho muôn dân, vạn vật

Khái niệm “nhân vật” dùng trong luận án có một nét nghĩa tương đối rộng

Nó được tác giả luận án khái quát từ nhiều nguồn tác phẩm khác nhau mà không phải là một nhân vật có sẵn trong một tác phẩm văn học xác định Theo nghĩa thông thường, trong một tác phẩm văn học, nhân vật hư cấu hay nhân vật ký sự ghi

chép sự thực, tự nó có chân dung ngoại hình, có ngôn ngữ, có hành động, có tâm

lý Còn ở luận án này, người viết phải thông qua nhiều tác phẩm khác nhau dựng lại, phác họa nhân vật, mỗi tác phẩm cung cấp chất liệu về một phương diện nào

đó Như theo ghi chép của Đại Việt sử ký toàn thư, Lê Thánh Tông có “tư trời rạng

rỡ, thần sắc anh dị, tuấn tú, sáng suốt, chững chạc, thực là bậc thông minh đáng làm vua, bậc trí dũng đủ giữ nước” [97; 610] Đây là cách miêu tả theo thi pháp “tả thần” chứ không “tả hình” (trọng thần khinh hình) nên ngày nay ta cũng chỉ có thể biết ngoại hình ngài “tuyệt đẹp”, có “thần sắc khác thường”, vẻ người tuấn tú, nhân

hậu, rạng rỡ, nghiêm trang Bản thân nhà vua có thơ tự thuật: “Trống dời canh còn đọc sách/ Chiêng xế bóng chửa thôi chầu” Đây là lời nói gián tiếp của nhà vua

về “tác phong” làm việc cần cù, chăm chỉ hay là một tự sự về công việc thường

ngày của một hoàng đế không quan liêu mà cần mẫn với công việc trị nước?

Nhưng với hai ví dụ trên, ta có thể thấy, nhân vật hoàng đế như một đối tượng nghiên cứu sẽ hiện lên qua các ghi chép, sáng tác của người bên ngoài quan sát và những sáng tác có tính chất tự thuật, tự họa của chính hoàng đế đó

Có thể đưa ra khái niệm hoàng đế là người đứng đầu của nhà nước theo thể chế quân chủ chuyên chế Mỗi khu vực, quốc gia hoàng đế có vị thế khác nhau trong đời sống xã hội Trong xã hội phương Đông, hoàng đế là người nắm trong tay mọi quyền lực, sở hữu đất đai và thần dân trong phạm vi “bốn bể” Suy nghĩ và hành động của hoàng đế có sức ảnh hưởng lớn và quyết định sự vận hành của xã hội Xã hội phương Đông quan niệm hoàng đế là thiên tử – con trời, mang trong mình thiên mệnh để thay trời trị vì thiên hạ Chính vì có một vị thế đặc biệt trong

xã hội quân chủ nên hoàng đế cũng đã trở thành một nhân vật đặc biệt trong sáng tác văn học Nhân vật hoàng đế xuất hiện trong văn chương không đơn thuần là một kiểu nhân vật văn học mà nó còn gắn với nhiều yếu tố văn hoá chính trị, tư tưởng triết học Trong suốt hành trình lịch sử văn học, không chỉ xuất hiện trong các tác phẩm thời trung đại mà đến văn học hậu hiện đại nhân vật hoàng đế này vẫn còn là đề tài thú vị cho sự tìm tòi, sáng tạo

2.1.2 Sự khác nhau giữa “Đế” và “Vương”

Kinh Thi có câu: “Phổ thiên chi hạ/ Mạc phi vương thổ/ Suất thổ chi tân/

Mạc phi vương thần” (Khắp cõi dưới trời/ Chẳng có chỗ nào là không phải lãnh

thổ của vua/ Noi theo những vùng đất ven bờ/ Dân chúng khắp nơi, chẳng ai là không phải bề tôi vua) [193; 404] “Đế” hay “Vương” đều là khái niệm chỉ người đứng đầu nhà nước quân chủ, là người nắm quyền cai quản thiên hạ Tuy nhiên

Đế và Vương lại không hề đồng nhất về nội hàm khái niệm Trần Ngọc Vương cho rằng: “Trong thực tế thì từ đế tới vương là một quá trình phát triển về danh hiệu, về quy mô lãnh cách hình dung thiết chế… về sau, trong tâm lý nhận thức

và rồi đến thực tiễn chính trị, đế được coi là cao hơn, quan trọng hơn, toàn năng hơn” [214; 49]

Theo Từ điển Hán Việt, chữ “vương” có nghĩa là vua, “được thiên hạ quy phục” [1; 782] Trong tiếng Anh, danh từ King chỉ “vua” hay “quốc vương”; với

“hoàng đế”, người Anh dùng chữ Emperor Tương tự, theo tiếng Pháp: Le Roy dành cho vua; hoàng đế là L’ Empereur… Quốc vương chính là ông vua đứng đầu một vương quốc hay thuộc quốc (quốc gia phụ thuộc), còn hoàng đế mang “tầm

cỡ” ông vua của một quốc gia hùng mạnh (đế quốc/ đế chế) Như vậy, mặc dù cùng đứng đầu một thể chế, nhưng “vương” không thể có một “tư thế” ngang hàng với “đế” khi xét về nấc thang quyền lực

Từ điển chức quan Việt Nam đã có sự phân biệt rất cụ thể giữa “Đế” và

“Vương” Đế là khái niệm chỉ người lãnh đạo quốc gia Nó có nguồn gốc rất lâu đời từ xưng hiệu của các thủ lĩnh liên minh hoặc các tù trưởng bộ lạc trong truyền thuyết cổ Trung Quốc: Ngũ Đế, Thần Nông, Nghiêu, Thuấn… “Vua, sách Tả truyện, Hi Công nhị niên có câu: Kim chi vương, cổ chi đế dã Vua ngày nay là đế ngày xưa vậy Những người xưng bá chủ thời Chiến quốc gọi là đế” [137; 196] Khởi đầu xưng hiệu dành cho các nhà lãnh đạo phương Nam không phải là đế mà

là vương Từ thời Văn Lang cho đến Âu lạc các nhà lãnh đạo quốc gia đều xưng vương: Hùng Vương, An Dương Vương Đỗ Văn Ninh đã chỉ ra rõ sự khác biệt giữa đế và vương ở nấc thang quyền lực: “Khi người cai trị cao nhất quốc gia xưng

đế thì Vương là một tước phong cho con” [137; 829] Các hoàng đế không chỉ phong vương cho con mà cũng tước phong cho những người trong tôn thất có công lao lớn Chung quy, Đỗ Văn Ninh cho rằng quốc gia có thể tồn tại nhiều vương, nhưng đế là duy nhất

Từ thời nhà Tần, theo quan niệm của các hoàng đế Trung Hoa, chỉ có đất nước Trung Hoa là mẫu quốc còn lại là mọi rợ Chính vì quan niệm ấy, các hoàng

đế Trung Hoa tự đặt mình ở vị trí là “thiên tử” mẫu quốc và xem người đứng đầu các nước khác là phiên vương Họ sẵn sàng đem quân chinh phạt nếu các thuộc quốc không tuân phục thiên tử mẫu quốc Bằng đường lối ngoại giao mềm dẻo, các hoàng đế Việt Nam xưng vương trước vương triều phương Bắc và thực hiện các chính sách sắc phong triều cống Tuy nhiên ý thức dân tộc, tinh thần tự cường đã xuất hiện từ rất sớm ở nước ta Thế kỉ thứ VI, Lý Bôn đã lập nhà nước Vạn Xuân

và xưng Nam đế Tổng tập văn học Việt Nam tập I có viết: “Từ Đinh Bộ Lĩnh trở

đi, nhà vua xưng là hoàng đế, với hàm ý là sánh ngang hoàng đế Trung Quốc Bắc

đế và Nam đế, mỗi đằng làm đế một phương, chẳng có thiên triều, chẳng có thuộc

quốc” [164; 18] Trong Bình Ngô đại cáo, Nguyễn Trãi đã một lần nữa khẳng định

độc lập dân tộc và niềm tự hào các hoàng đế Đại Việt sánh ngang cùng các hoàng

đế Trung Hoa: “Tự Triệu, Đinh, Lý, Trần chi triệu tạo ngã quốc/ Dữ Hán, Đường, Tống, Nguyên nhi các đế nhất phương” (Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần xây, dựng, kiến thiết nước ta / Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên (mỗi bên) xưng đế một phương)

Mặc dù Trung Hoa chỉ xem người đứng đầu Đại Việt là phiên vương nhưng trong tâm thức người Việt luôn có tinh thần yêu nước, lòng tự hào và tự tôn Dân tộc ta luôn có ý thức khẳng định vị thế của mình sánh ngang cùng Trung Hoa hùng mạnh Có thể thấy đế và vương mặc dù đều là khái niệm để gọi tên người đứng đầu nhà nước theo chế độ quân chủ Tuy nhiên, nội hàm của hai khái niệm đã cho thấy thang độ quyền lực khác nhau của hai tên gọi

2.1.3 Mô hình hoàng đế lý tưởng trong tư duy chính trị Việt Nam trung đại

Có ba con đường đi đến ngôi vị hoàng đế Thứ nhất, Nho giáo quan niệm không phải con vua thì lại làm vua mà phải truyền người hiền Tiêu biểu cho trường hợp này là vua Nghiêu và vua Thuấn trong lịch sử Trung Hoa Thứ hai, hoàng đế lên ngôi bằng hình thức cha truyền con nối Hình thức này được xem là phổ biến Mặc dù hình thức nối ngôi đi ngược với quan điểm nhân trị của Nho giáo nhưng trong văn hoá diễn ngôn của các triều đại người nối ngôi đã thuận lòng trời, hợp ý dân Thứ ba, hoàng đế lên ngôi bằng con đường bạo lực lật đổ chính quyền

cũ đã hết “mệnh trời” để xác lập nền cai trị mới Trong trường hợp này, những

hoàng đế giành chính quyền bằng bạo lực lí giải hành động của mình là nhân danh mệnh trời để trừng phạt kẻ đã bị trời rút sự ủy nhiệm

Hoàng đế được gắn liền với các khái niệm tam vị nhất thể: thiên mệnh – thiên hạ – thiên tử Ba khái niệm này chi phối mạnh mẽ đến mô hình nhân cách hoàng đế Theo diễn ngôn của chế độ quân chủ, hoàng đế là thiên tử (con trời), được trời trao cho thiên mệnh để cai quản thiên hạ

Hoàng đế là con trời - thiên tử được trời uỷ nhiệm để cai quản hạ giới Đây được xem là một phương thức diễn ngôn của chế độ quân chủ nhằm khẳng định quyền lực thống trị Để củng cố địa vị, chế độ quân chủ đã nhờ sự hỗ trợ của thần quyền để củng cố đế quyền, hoàng quyền Sống trong một nền văn minh nông nghiệp có đời sống tâm linh phong phú thì diễn ngôn về việc tôn xưng thiên tử có sức thuyết phục và tác động lớn trong xã hội Niềm tin của con người vào thế giới tâm linh đã trở thành phương tiện củng cố hữu hiệu cho vương quyền Chính vì diễn ngôn này mà từ sự ra đời cho đến con đường lên ngôi của các hoàng đế đều được thần thánh hoá qua những câu chuyện dân gian, ghi chép trong các bộ sử và các dữ liệu văn học đậm màu sắc thần kì: xuất thân thần kì, dung mạo và tư chất khác thường, thường gắn với biểu tượng con rồng – linh vật biểu tượng cho mệnh

đế vương, được các lực lượng thần thiêng hỗ trợ

Hoàng đế là con trời nên mặc nhiên có quyền lực đối với tất cả thần dân, đất đai sông núi dưới gầm trời Mọi hình thức tồn tại dưới trời đều thuộc sở hữu của hoàng đế trong đó có cả những lực lượng siêu nhiên như thần thánh: “Thần thánh được thờ trong lãnh thổ được định biên chế rất ngặt nghèo, phân cấp quản lý chặt chẽ” [215; 54] Hoàng đế có quyền giám quản bách thần Từ đời Trần, nhà nước đã tiến

hành sắc phong các thần trên lãnh thổ Đại Việt - điều đã được Lĩnh Nam chích quái và Việt điện u linh phản ánh Việc sắc phong thần đã cho thấy hoàng đế muốn tạo lập

một lực lượng siêu nhiên mang tính thần quyền để hỗ trợ cho việc trị vì

Điều quan trọng nhất của một hoàng đế đó là có được thiên mệnh Hoàng đế

là người duy nhất được trời ban chân mệnh đế vương Triết học phương Đông cổ đại

đề cao tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” Hoàng đế là người thay trời trị vì thiên hạ, là người có khả năng liên thông với thiên địa Nho giáo với thuyết Chính danh đã đem đến cho hoàng đế một “siêu quyền lực”: thế thiên hành đạo Hoàng đế giữ vai trò là

gạch nối giữa thượng giới và hạ giới, giữa cõi trời và cõi người Đây là sự uỷ thác của trời về quyền lực duy nhất dành cho một người để cai quản thiên hạ Quan niệm thần quyền về hoàng đế bắt nguồn từ học thuyết “tôn quân quyền” của Nho giáo:

“Theo tư tưởng Nho giáo thì quân quyền phải để một người giữ cho rõ cái mối thống nhất Người giữ quân quyền gọi là đế hay vương, ta thường gọi là vua” [88; 155] Cốt lõi của lý thuyết tôn quân quyền đó chính là thiên mệnh của hoàng đế Khi con người tập hợp với nhau thành xã hội thì người lãnh đạo là hoàng đế phải có quyền lực tối cao để giữ vững kỷ cương Hoàng đế được thần quyền bằng tư tưởng thiên mệnh mà theo Nho giáo thiên mệnh tức là nói đến cái chí của trời

Hoàng đế chịu “thiên mệnh” trước hết phải là người có đức Theo quan điểm Nho giáo, hoàng đế không đơn thuần là người đứng đầu nhà nước quân chủ, nắm trong tay mọi đất đai và thần dân phải chăm lo lợi ích… mà hoàng đế phải thực hiện nghĩa vụ bảo vệ dân, giáo hoá dân, chịu trách nhiệm về cuộc sống của

dân Theo Kinh Dịch: “Đức tượng thiên địa viết đế” (Người có đức giống đức của

trời đất là đế) Trời chỉ chọn lựa người có đức để uỷ nhiệm cai trị thiên hạ Hoàng

đế là con trời và được trời giao thiên mệnh trị vì trăm họ, mọi ý đồ hay hành động nhằm tranh giành ngôi báu, quyền lực của hoàng đế đều được xếp vào trọng tội

loạn thần tặc tử và làm trái mệnh trời Trang Tử – Thiên địa cho rằng: “Đế vương

chi đức phối thiên địa” (Đức của bậc đế vương sánh với đức của trời đất) Hoàng

đế nhận được thiên mệnh để cai quản thiên hạ Nhưng hoàng đế phải đáp ứng được những chuẩn mực đạo đức sánh với trời đất mới giữ được ngai vàng Trong các

chuẩn mực về đạo đức thì đức sinh là quan trọng nhất Chu Dịch – Hệ Từ có viết:

“Thiên địa chi đại đức viết sinh” (Đức lớn của trời đất là sinh) Trang Tử – Thiên địa: “Vật đắc dĩ sinh vị chi đức” (Cho vật được sự sống gọi là đức) Đức lớn của

trời đất là sinh ra vạn vật, hoàng đế là con trời, có đức sánh ngang trời thì phải biết yêu quý sự sống

Nền văn hoá chính trị Á Đông nói chung và Việt Nam nói riêng đều có quan niệm chung về mẫu hình hoàng đế có trách nhiệm đối với trời, không được quyền hành động theo ý mình mà phải thi hành những điều thuận lòng trời, hợp ý dân Vấn đề đức trị, thân dân là những nội dung chính trong tư tưởng, đường lối trị nước của Nho giáo Hoàng đế phải nhận thức được vai trò quan trọng của dân

trong con đường đế nghiệp Kinh Thư có viết dân là gốc (dân vi bản), dân là gốc

của nước (dân vi bang bản) Thực tế cho thấy dân có vai trò quan trọng trong đời sống xã hội “dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Mạnh Tử)

Trời trao thiên mệnh cho hoàng đế dựa trên nguyên tắc chọn người có đức Theo quan điểm Nho giáo, thiên mệnh không tồn tại vĩnh hằng Nó chỉ được duy trì khi hoàng đế biết thi hành đức trị: “Duy mệnh bất vu thường, đạo thiện tắc đắc chi, bất thiện tắc thất chi” (mệnh trời không nhất định, thiện thì được, bất thiện thì mất) [88; 156] Điều này nhắc nhở các hoàng đế phải thi hành điều thiện, nhân đức, không lạm dụng uy quyền mà làm điều tàn bạo

Đức của nhà lãnh đạo được thể hiện trên nhiều phương diện nhưng phẩm chất quan trọng nhất là đức hiếu sinh Đức hiếu sinh được thể hiện trước tiên là chọn đức trị hạn chế hình pháp Khổng Tử cho rằng: “Thánh nhân chi trị, hoá dã, tất hình chính tương tham yên Thái thượng dĩ đức giáo dân, nhi dĩ lễ tề chi Kỳ thứ, dĩ chính sự đạo dân, dĩ hình cấm chi, hình bất hình dã” [88; 161] Theo quan niệm của Khổng Tử thì hoàng đế phải cai trị bằng con đường đạo đức, nhân nghĩa, hình chính chỉ là điều bất đắc dĩ Khổng – Mạnh chủ trương hoàng đế theo đường lối đức trị, thân dân, xem hình phạt chỉ là thứ yếu, là giải pháp tình thế trong việc giáo hoá dân Tuy nhiên, theo thực tế vận hành xã hội, các hoàng đế phải có sự kết hợp pháp trị để mang tính ràng buộc nhằm duy trì trật tự, kỷ cương cũng như bảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị

Sự tồn vong của một quốc gia, thịnh hay suy của một triều đại phụ thuộc vào

ý dân, lòng dân Vì thế, để duy trì ngai vàng, hoàng đế phải thực hiện chính sách thân dân Để thực hiện được điều đó, hoàng đế phải thực hiện được chính sách

“dưỡng dân” Nghĩa là nhiệm vụ của hoàng đế là phải chăm sóc, nuôi dưỡng và bảo vệ dân Khổng Tử quan niệm “Tiết dụng ái nhi nhân” nghĩa là vương triều phải biết tiết kiệm, tránh hoang phí là thương dân, làm sao để dân no đủ, đánh thuế nhẹ cho dân: “Bất kỳ chính thể nào, nhà cầm quyền nào cũng cho việc nuôi dưỡng dân

là nhiệm vụ quan trọng nhất: nếu khéo nuôi dân thì nước trị mà nhà cầm quyền được dân quý, ngược lại thì nước loạn” [24; 176] Mạnh Tử quan niệm: “Lạc dân chi lạc giả, dân diệc lạc kỳ lạc; ưu dân chi ưu giả, dân diệc ưu kỳ ưu Lạc dĩ thiên

hạ, nhiên nhi bất vương giả, vị chi hữu dã” [88; 233] Theo quan niệm này thì

hoàng đế phải là người vui cùng cái vui của dân, lo cùng nỗi lo của dân Bên cạnh dưỡng dân, các hoàng đế phải có nhiệm vụ giáo hoá dân Theo Khổng – Mạnh, hoàng đế phải có trách nhiệm làm cho dân hiểu được đạo làm người với các chuẩn mực: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung Điều này nhằm hướng đến bảo vệ vương quyền bằng việc hướng nhân dân đến các thứ tự, tôn ti và không xâm hại đến các lợi ích của giai cấp thống trị

Nho giáo hướng đến hình mẫu hoàng đế là một thánh nhân vừa mang một nhân cách của con người phàm trần vừa có những đặc điểm của thượng giới Giữa

mô hình nhân cách hoàng đế trong lý thuyết và thực tế, qua lịch sử có thể thấy sự vênh lệch khá lớn Rất hiếm vị hoàng đề có thể đáp ứng được đầy đủ các chuẩn mực nhân cách thánh nhân mang những đặc điểm huyền thoại

2.2 Những tiền đề của sự xuất hiện nhân vật hoàng đế trong văn học Việt Nam

từ thế kỉ X đến thế kỉ XV

2.2.1 Tiền đề lịch sử, xã hội

Trong giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, Việt Nam đang từng bước thiết lập và ổn định xã hội theo chế độ quân chủ chuyên chế Dựa vào bối cảnh lịch sử, văn hóa xã hội Việt Nam có thể chia giai đoạn này thành ba cột mốc quan trọng: Đất nước mới giành được độc lập, xây dựng quốc gia quân chủ và phục hưng nền văn hóa dưới hai triều đại Lý – Trần, đấu tranh chống quân Minh xâm lược và xây dựng Nhà nước quân chủ đạt cực thịnh ở triều đại Lê sơ Thực tiễn xây dựng chế độ đòi hỏi phải cấp thiết xác lập nền văn hóa chính trị tương ứng Theo đó, lựa chọn mẫu hình hoàng đế được xem là nhiệm vụ hàng đầu Bởi trong xã hội chuyên chế, hoàng đế là người đứng đầu triều đại, mọi suy nghĩ, hành động của hoàng đế có vai trò quyết định đến thực tế vận hành xã hội

Ở giai đoạn đầu mới giành được độc lập: Từ thế kỉ X, người Việt giành

được độc lập sau một ngàn năm Bắc thuộc Đất nước độc lập đã mở ra trang sử mới cho dân tộc Vấn đề đặt ra lúc này là phải cấp thiết xây dựng chính quyền tự trị của người Việt Nam Mô hình chế độ quân chủ chuyên chế được xem là lựa chọn tất yếu trong bối cảnh lịch sử xã hội Đại Việt đương thời Tuy nhiên trong giai đoạn đầu sau khi độc lập, bộ máy chính quyền nước ta chỉ mới được hình thành và dần từng bước đi vào ổn định qua các triều Ngô, Đinh và Tiền Lê Sau

chiến thắng của Ngô Quyền, chế độ quân chủ Việt Nam từng bước đẩy lùi thù trong, giặc ngoài Năm 967, Đinh Bộ Lĩnh dẹp loạn 12 sứ quân, thống nhất đất nước Năm 981 Lê Hoàn lãnh đạo quân dân đánh tan quân Tống xâm lược Từ đó đất nước bước vào công cuộc ổn định và ngày càng lớn mạnh dưới các triều đại Lý – Trần Từ một nhà nước cơ bản dựa vào bộ máy quân sự nước ta đã chuyển dần sang bộ máy nửa quân sự – nửa quan lại Trong bối cảnh văn hoá chính trị mới được hình thành thì mẫu hình hoàng đế giai đoạn này chưa đưa đến những nét đặc trưng riêng Phải đến thời Lý – Trần, mẫu hình nhân vật hoàng đế mới mang những đặc điểm riêng tương ứng với sự phát triển của nền văn hoá chính trị Đại Việt

Giai đoạn xây dựng quốc gia quân chủ và phục hưng nền văn hóa dưới hai triều đại Lý – Trần: Từ thời Lý, công cuộc xây dựng nền văn hoá chính trị được

chú trọng hơn Đất nước về cơ bản không còn nặng nề tính quân sự mà hình thành một chế độ quân chủ đứng đầu là hoàng đế Năm 1010 Lý Công Uẩn quyết định dời kinh đô Hoa Lư ra thành Đại La Năm 1054, Lý Thánh Tông đổi tên nước thành Đại Việt Hai sự kiện này có ý nghĩa rất quan trọng trong lịch sử dân tộc Nó khẳng định những bước tiến vượt bậc của Đại Việt trong công cuộc xây dựng nền văn hóa chính trị, ý thức tự chủ và niềm tin vào tương lai đất nước

Dưới các triều đại Lý – Trần, lịch sử dân tộc chứng kiến một giai đoạn huy hoàng sau Bắc thuộc Đất nước bước vào công cuộc phục hưng nền văn hóa Nho – Phật – Đạo cùng tồn tại trong đời sống xã hội Tính đến thời Lý, Phật giáo chiếm

vị thế chủ đạo và chi phối mạnh mẽ nền văn hóa, chính trị Đại Việt Tăng lữ và hoàng tộc có mối quan hệ chặt chẽ, cùng với đó là mối quan hệ mật thiết giữa thần quyền và vương quyền Tuy nhiên, Nho giáo ngày càng bộc lộ được khả năng là công cụ vững chắc để chế độ quân chủ bảo vệ vương quyền Vì thế, từ cuối triều

Lý nước ta đã quan tâm đến việc phát triển giáo dục và khoa cử tuyển chọn nhân tài phục vụ cho triều đình theo mô hình nhà nước Nho giáo Năm 1070, Lý Thánh Tông lập Văn Miếu Năm 1075 Lý Nhân Tông mở khoa thi Nho học đầu tiên Đến thời Trần, Nho học tiếp tục phát triển và tạo ra lực lượng trí thức đông đảo, từng bước đẩy lùi sự chi phối vốn rất mạnh mẽ của Phật giáo Từ cuối đời Trần, Nho giáo với tư tưởng đức trị đã đạt được một nền tảng vững chắc để có địa vị như quốc giáo

Kinh tế và văn hóa có sự phục hưng và phát triển mạnh mẽ Việc lần lượt đánh tan các thế lực xâm lược hùng mạnh đã cổ vũ và phát huy tinh thần đoàn kết toàn dân tộc, tạo nên khí thế hào hùng của một dân tộc đang vươn lên một cách mạnh mẽ, mà trung tâm là “hào khí Đông A” Trong bối cảnh xã hội chịu nhiều ảnh hưởng của Phật giáo, các hoàng đế Lý – Trần đã tích cực hoằng dương Phật pháp để giáo huấn và điều hành xã hội Tuy nhiên, với vai trò là người đứng đầu quốc gia, chịu trách nhiệm chăn dân, giáo dân, nên tất yếu các hoàng đế không hoàn toàn xuất thế mà tích cực nhập thế Nho giáo đã ngày càng thể hiện được là nền tảng tư tưởng trong đường lối trị nước của các hoàng đế Trên cơ sở trọng dân của Nho giáo, các hoàng đế Lý – Trần

đã nhận thức được tầm quan trọng của dân và thực hiện nhiều chính sách thương dân như con và khoan thư sức dân

Giai đoạn đấu tranh chống quân Minh xâm lược và xây dựng Nhà nước quân chủ đạt cực thịnh dưới vương triều Lê sơ: Sau hơn bốn thế kỉ sống trong nền chính trị

tự chủ, nước ta một lần nữa rơi vào tay quân xâm lược ở đầu thế kỉ XV Cuộc xâm lược và cai trị tàn bạo của nhà Minh gây biết bao cảnh tang thương cho Đại Việt Để thực hiện chính sách đồng hóa, ngu dân, giặc Minh thi hành chính sách đốt sạch, phá sạch nhằm tận diệt nền văn hóa Đại Việt Hai mươi năm ấy đã chứng kiến một dân tộc Đại Việt ngoan cường không ngừng đấu tranh để giữ gìn nền độc lập dân tộc

Năm 1418, Lê Lợi khởi nghĩa Lam Sơn và giành thắng lợi, khôi phục đất nước vào năm 1428 Trang sử mới được lập, đất nước được hồi sinh Sau khi lên ngôi Lê Lợi tiếp tục xây dựng bộ máy Nhà nước theo mô hình có từ thời Trần Nho giáo tiếp tục giữ vai trò chủ đạo trong việc củng cố quyền lực thống trị Cơ cấu xã hội có nhiều thay đổi, tầng lớp quý tộc không còn giữ địa vị như trước Thành phần

xã hội thời Lê sơ gồm quan và tứ dân: sĩ, nông, công, binh Các vua Lê trong quá trình điều hành Nhà nước luôn thực hiện chính sách quốc dĩ dân vi bản, quan tâm chăm lo đến đời sống nhân dân Nhờ đó, triều đình luôn nhận được sự ủng hộ của nhân dân, đất nước không phải đối mặt với các cuộc nội chiến, bạo loạn

Nhà nước Đại Việt đạt được đến đỉnh cao của sự phát triển trong giai đoạn trị vì của Lê Thánh Tông Nếu thời Lý – Trần quyền lực được phân tán cho các vương hầu thì đến các hoàng đế thời Lê sơ quyền lực đã được tập trung vào tay người đứng đầu nhà nước Các triều đại thời Lê sơ đã từng bước tiến tới hoàn