Tìm hiểu di tích đình làng ngãi cầu xã an khánh huyện hoài đức TP hà nội

* Đời sống văn hoá tâm linh: Người dân làng Ngãi Cầu có đời sống văn hoá tâm linh khá phong phú đa dạng với đầy đủ các loại hình kiến trúc dân gian truyền thống của người Việt như: Đình,

Tìm hiểu di tích đình lμng Ngãi Cầu

(Xã An Khánh - Huyện Hoμi Đức - TP Hμ Nội)

Khoá luận tốt nghiệp

Ngμnh bảo tμng

Hμ Nội - 2010

Lời cảm ơn

Với tình cảm chân thành, tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn tới các thầy giáo, cô giáo khoa Bảo tàng - Trường Đại học Văn hoá Hà Nội đã tận tình giảng dạy, tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành khoá luận

Tôi xin chân thành cảm ơn Uỷ ban nhân dân xã An Khánh, Ban quản lý

di tích thôn Ngãi Cầu, các cụ cao niên trong làng Ngãi Cầu đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi khảo sát, tiếp cận di tích đình làng Ngãi Cầu

Xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè đã động viên, giúp đỡ tôi hoàn thành khoá luận này

Đặc biệt, tôi xin dành lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất tới Ths Phạm Thu Hằng - người đã trực tiếp hướng dẫn khoa học, giúp đỡ và chỉ bảo cho tôi từ khi xác định đề tài, xây dựng đề cương cho tới khi hoàn thiện Khoá luận

Là một sinh viên năm thứ tư chưa được tiếp xúc nhiều với thực tế, kiến thức còn hạn chế, thời gian có hạn, khoá luận khó tránh khỏi những thiếu sót Kính mong được sự đóng góp, chỉ bảo của các thầy cô giáo và bạn bè

Một lần nữa tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 6 năm 2010

Sinh viên

Nguyễn Thị Gấm

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng nghiên cứu 2

3 Phạm vi nghiên cứu 2

4 Mục đích nghiên cứu 2

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Bố cục của khoá luận 3

CHƯƠNG 1: ĐÌNH LÀNG NGÃI CẦU TRONG DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ 8

1.1 Khái quát về thôn Ngãi Cầu, xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội 8

1.1.1 Vị trí địa lý và tên gọi 8

1.1.2 Dân cư 10

1.1.3 Kinh tế 11

1.1.4 Văn hóa – xã hội 12

1.2 Niên đại và quá trình tồn tại của đình làng Ngãi Cầu 22

1.3 Các vị thần được thờ trong di tích 25

CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC NGHỆ THUẬT VÀ LỄ H ỘI ĐÌNH LÀNG NGÃI CẦU 28

2.1 Giá trị kiến trúc 28

2.1.1 Không gian cảnh quan 28

2.1.2 Bố cục mặt bằng tổng thể 31

2.1.3 Kết cấu kiến trúc 32

2.2 Giá trị nghệ thuật 44

2.2.1 Trang trí trên kiến trúc 44

2.2.2 Các di vật trong di tích 48

2.2.2.1 Các di vật bằng giấy 48

2.2.2.2 Các di vật bằng đá 49

2.2.2.3 Các di vật bằng gỗ 50

2.3 Lễ hội đình làng Ngãi Cầu 56

2.3.1 Lịch lễ hội 57

2.3.2 Chuẩn bị lễ hội 58

2.3.3 Diễn trình lễ hội 60

2.3.4 Giá trị văn hoá của lễ hội 66

CHƯƠNG 3: BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ DI TÍCH ĐÌNH LÀNG NGÃI CẦU 71

3.1 Thực trạng của di tích, di vật và việc tổ chức lễ hội ở đình làng Ngãi Cầu 71

3.1.1 Thực trạng của di tích 71

3.1.2 Thực trạng của di vật 75

3.1.3 Thực trạng tổ chức lễ hội 76

3.2 Vấn đề bảo tồn, tôn tạo di tích đình làng Ngãi Cầu 77

3.2.1 Một số khái niệm và văn bản về bảo vệ di sản văn hóa 77

3.2.2 Giải pháp bảo quản di tích 81

3.2.3 Giải pháp tu bổ di tích 83

3.2.4 Tôn tạo di tích đình làng Ngãi Cầu 85

3.3 Giải pháp bảo tồn lễ hội đình làng Ngãi Cầu 86

3.4 Khai thác, phát huy giá trị di tích đình làng Ngãi Cầu 89

KẾT LUẬN 91

TÀI LIỆU THAM KHẢO………90 PHỤ LỤC

Trong hệ thống các di tích lịch sử văn hoá, đình làng là một loại di tích quen thuộc và gần gũi đối với mỗi người dân Việt Nam Có thể nói, đình làng đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Việt Trong đó, đình làng Ngãi Cầu được coi là một trong những di tích danh thắng tiêu biểu của thủ đô Hà Nội Tuy nhiên, cho tới nay vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu tiếp cận một cách có hệ thống về di tích này, chủ yếu là các bài viết, bài giới thiệu nhỏ lẻ về giá trị kiến trúc cũng như về lễ hội ở đình làng Ngãi Cầu

Thông qua việc tìm hiểu nghiên cứu về đình làng Ngãi Cầu và các ngôi đình trong kiến trúc cổ truyền của người Việt, chúng ta sẽ hiểu thêm về ý nghĩa, vai trò của đình làng từ xa xưa Đồng thời, ta cũng thấy được giá trị về nhiều mặt khác như kiến trúc, điêu khắc, khảo cổ, lịch sử,

Là một sinh viên được đào tạo trong lĩnh vực Bảo tồn - Bảo tàng, tôi hiểu rõ tầm quan trọng, ý nghĩa của việc nghiên cứu, bảo tồn và phát huy giá trị của di sản văn hoá dân tộc Hơn nữa, tôi mong muốn thông qua việc tìm hiểu di tích đình làng Ngãi Cầu để vận dụng những kiến thức chuyên ngành

đã tích luỹ được vào thực tiễn, tập dượt khả năng nghiên cứu, viết bài

Tôi mong muốn với kết quả nghiên cứu của mình về đình làng Ngãi Cầu sẽ góp phần bổ sung tư liệu cho việc sưu tầm và nghiên cứu các di tích nói riêng và các di sản văn hoá nói chung ở một ngôi làng cổ của Hà Tây cũ,

Hà Nội mở rộng ngày nay Hy vọng đây sẽ là một đóng góp nhỏ bé để hướng tới kỷ niệm 1000 năm Thăng Long – Hà Nội

Với những lý do trên, tôi quyết định chọn đề tài “ Tìm hiểu di tích đình làng Ngãi Cầu ” làm Khoá luận tốt nghiệp Đại học ngành Bảo tồn – Bảo tàng

2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Khoá luận là di tích đình làng Ngãi Cầu thuộc thôn Ngãi Cầu, xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội

- Tìm hiểu quá trình hình thành, tồn tại của di tích đình làng Ngãi Cầu

từ khi khởi dựng cho đến nay

- Nghiên cứu các giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể của di tích đình làng Ngãi Cầu (kiến trúc, điêu khắc, lễ hội, )

- Nghiên cứu thực trạng tồn tại của di tích đình làng Ngãi Cầu Từ đó

đề xuất các phương án khả thi để bảo tồn, phát huy giá trị vốn có của di tích đình làng Ngãi Cầu trong bối cảnh hiện nay

5 Phương pháp nghiên cứu

- Các phương pháp khác: Thống kê, so sánh, phân tích, nghiên cứu tài liệu, điền dã,…

6 Bố cục của Khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục, bố cục bài viết gồm 3 chương Cụ thể như sau:

Chương 1: Đình làng Ngãi Cầu trong diễn trình lịch sử

Chương 2: Giá trị kiến trúc nghệ thuật và lễ hội đình làng Ngãi Cầu

Chương 3: Bảo tồn và phát huy giá trị di tích đình làng Ngãi Cầu

Chương 1 ĐÌNH LÀNG NGÃI CẦU TRONG DIỄN TRÌNH LỊCH SỬ

1.1 Khái quát về thôn Ngãi Cầu, xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội

1.1.1 Vị trí địa lý và tên gọi

Làng Ngãi Cầu là một vùng đất cổ nằm giữa hai con sông lớn là sông Đáy ở phía Tây và sông Nhuệ ở phía Đông, nay thuộc xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội, cách trung tâm quận Hà Đông khoảng 7 km Làng Ngãi Cầu nằm ở phía Nam của xã An Khánh; phía Đông giáp xã Tây

Mỗ, huyện Từ Liêm; phía Tây giáp hai xã An Thượng và Song Phương, huyện Hoài Đức; phía Bắc giáp xã Lại Yên, Vân Canh; phía Nam giáp phường Dương Nội, quận Hà Đông và xã Đông La, xã La Phù của huyện Hoài Đức Đình làng Ngãi Cầu nằm ngay sát tỉnh lộ 72 Với vị trí địa lý như vậy sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho du khách đến tham quan di tích

“Ngãi Cầu có tên nôm là Cầu Ngái, từ thời Lê trở về trước cũng gọi là Nghĩa Kiều (hay Ngãi Kiều), Nghĩa Kiều có ý để chỉ một chiếc cầu (âm Hán viết là Kiều) có tình có nghĩa (hay có ngãi, âm Việt cổ), còn Ngải Cầu như hiện nay nghĩa hoàn toàn khác, với nghĩa cầu được cái tốt đẹp may mắn…Từ giữa thế kỷ XIX về trước Ngãi Cầu là lỵ sở của huyện Từ Liêm, phủ Hoài Đức, lỵ sở này bị bãi bỏ từ năm 1831, khi vua Minh Mạng đặt các tỉnh, đem huyện Từ Liêm cho phủ Hoài Đức kiêm lý Ngược dòng lịch sử, đất An Khánh hiện nay hay Ngãi Cầu là trung tâm của tổng Yên Lũng, nơi đây vào cuối năm 1426 khi kéo đại quân ra bao vây Đông Quan, Lê Lợi, Nguyễn Trãi đã chọn đặt đại bản doanh của cuộc tổng khởi nghĩa; mà sử cũ chỉ chép rằng ngày 10 – 10 – năm Bính Ngọ (1426) Lê Lợi đến Lũng Giang đóng dinh, các tướng đón mừng Lũng Giang là tên của sông Đáy đoạn chảy qua tổng Yên

Lũng” 1 Năm 1902, tỉnh Hà Nội chuyển về đóng ở làng Cầu Đơ nên gọi là tỉnh Cầu Đơ; đến năm 1904 đổi thành tỉnh Hà Đông Như vậy, trước năm

1915, Ngãi Cầu thuộc tổng Yên Lũng, phủ Hoài Đức, tỉnh Hà Đông

Tháng 11- 1947 xã Ngãi Cầu thuộc xã An Thượng (hợp nhất của tổng Yên Lũng và tổng Thượng Ốc)

Giữa năm 1956 thôn Ngãi Cầu thuộc xã An Khánh, tỉnh Hà Đông

Năm 1965 hợp nhất hai tỉnh Hà Đông và Sơn Tây thành một đơn vị hành chính lấy tên là tỉnh Hà Tây Lúc này, thôn Ngãi Cầu thuộc xã An Khánh, tỉnh

Hà Tây

Năm 1976 thôn Ngãi Cầu thuộc tỉnh Hà Sơn Bình

Năm 1979 thôn Ngãi Cầu thuộc thành phố Hà Nội

Năm 1991 tại kỳ họp thứ 9 Quốc hội khóa VIII quyết định chia tỉnh Hà Sơn Bình thành hai đơn vị hành chính là tỉnh Hà Tây và tỉnh Hòa Bình Lúc này thôn Ngãi Cầu thuộc xã An Khánh, huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây

Năm 2008, tỉnh Hà Tây sáp nhập vào thành phố Hà Nội Thôn Ngãi Cầu thuộc xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội

Trải qua quá trình biến đổi phức tạp về địa giới hành chính như vậy ngày nay làng chính thức mang tên làng Ngãi Cầu thuộc xã An Khánh, huyện Hoài Đức, thành phố Hà Nội

Ngãi Cầu là cửa ngõ phía Tây đi vào quận Hà Đông Con đường 72 xuyên qua địa bàn làng Ngãi Cầu đã nối với đê sông Đáy và địa bàn Sơn Tây trở thành tuyến giao thông huyết mạch quân sự - kinh tế Ngoài ra, tuyến đường sắt từ ga Ba La chạy theo vành đai Hà Nội lên Yên Bái – Lào Cai đã chạy qua phía Đông xã An Khánh và con đường cao tốc Láng – Hòa Lạc từ

Hà Nội xuyên qua địa bàn phía Bắc xã An Khánh Hệ thống đường giao thông

1 Bùi Thiết (1985), Làng xã ngoại thành Hà Nội, Nxb Hà Nội, tr 17

1.1.2 Dân cư

Vào thời điểm cuối năm 1956, toàn xã An Khánh có 4744 người thì “đến ngày 19/03/2006 toàn xã có 3622 hộ với 14225 người, trong đó riêng thôn Ngãi Cầu có 1288 hộ, 5076 người” 2 Hiện nay, làng Ngãi Cầu có khoảng 1.700 hộ gia đình với trên 6.000 người ( số liệu do ông Phó Đức Hợp - Chủ tịch Mặt trận Tổ quốc, Chủ tịch Hội cựu chiến binh xã An Khánh và các cụ cao niên trong làng Ngãi Cầu cung cấp)

Từ xưa tới nay, cư dân làng Ngãi Cầu chia thành 8 giáp được thể hiện trong bản Hương ước cổ và qua 8 khám thờ của 8 giáp ở hai bên đầu hồi của toà Đại đình Tứ giáp đằng Đông gồm có: giáp Đông Nhất giáp Đông Nhì, giáp Trung Nhất, giáp Trung Nhì Tứ giáp đằng Tây gồm có: giáp Tây Nhất, giáp Tây Nhì, giáp Cầu Thất, giáp Cầu Bát Các giáp được phân chia thứ bậc

rõ ràng căn cứ vào thời điểm sinh sống ở làng Giáp Đông Nhất đứng đầu tứ giáp đằng Đông Đứng đầu tứ giáp đằng Tây là giáp Tây Nhất nhưng giáp này vẫn đứng sau bốn giáp đằng Đông Mỗi giáp bao gồm một hoặc nhiều dòng

họ

Như: Giáp Trung Nhất gồm có một dòng họ Nguyễn Tiến

Giáp Tây Nhất gồm có các dòng họ: Bùi, Phó, Nguyễn Đức

Dân cư trong làng chủ yếu thuộc các dòng họ lớn như: Nguyễn Huy, Chu Danh, Đỗ Đồng, Nguyễn Hữu, Phó Hữu, Nguyễn Đăng, Nguyễn Tiến,

2 Ban Chấp hành Đảng bộ xã An Khánh (2008), Lịch sử Cách mạng của Đảng bộ và nhân

dân xã An Khánh (1930 – 2006), Hà Nội, tr 339

Nguyễn Viết, Mai Danh, Bùi, Phó, Nguyễn Đức, Đỗ Đình,…Hầu hết các dòng họ đều có nhà thờ họ để duy trì việc thờ phụng, giỗ chạp, cúng lễ hàng năm Trong đó phải kể đến nhà thờ họ Chu, nhà thờ họ Phó là những nhà thờ

họ cổ còn lưu giữ được cho tới ngày nay

Để giữ nghiêm lệ làng phép nước, ngày 9 tháng 5 năm Tự Đức thứ 17 (6/6/1864), bản Hương ước của làng được ra đời gồm 10 khoản (Khoán lệ) Mặc dù làng Ngãi Cầu có nhiều dòng họ cùng sinh sống nhưng các dòng

họ đều sống đoàn kết, gắn bó, yêu thương, giúp đỡ nhau cùng xây dựng quê hương ngày càng giàu đẹp

tế nông nghiệp là nguồn sống chủ yếu của nhân dân An Khánh Nghề phụ ở đây thực sự không phát triển…” 3 Tuy nhiên, cuộc sống của người dân xã An Khánh còn có nhiều biến đổi khi có con đường tỉnh lộ 72 xuyên qua địa bàn làng Ngãi Cầu đã nối với đê sông Đáy và địa bàn Sơn Tây, được coi là con đường chủ đạo để mở mang giao thông, mở mang ngành nghề sản xuất chủ yếu là sản xuất tiểu thủ công nghiệp Các cơ quan xí nghiệp về An Khánh xây dựng cơ sở vật chất, làm kinh tế: Xí nghiệp gạch Hữu Hưng, Viện Khoa học

kỹ thuật Nông nghiệp Việt Nam, Xí nghiệp thức ăn chăn nuôi gia súc, Viện

3 Ban Chấp hành Đảng bộ xã An Khánh (2008), Lịch sử Cách mạng của Đảng bộ và nhân

dân xã An Khánh (1930 – 2006), Hà Nội, tr.20

+ Nông nghiệp: 21,0 tỷ đồng chiếm tỷ trọng 16,7%

+ Tiểu thủ công nghiệp: 45,7 tỷ đồng chiếm tỷ trọng 36,3%

+ Thương nghiệp, dịch vụ: 58,9 tỷ đồng chiếm tỷ trọng 47%

+ Thu nhập bình quân đầu người đạt 8,4 triệu đồng/ năm”

Tổng diện tích gieo trồng: 340,8 ha Năng suất lúa bình quân đạt 102 tạ/ha

Trong chăn nuôi: Đàn lợn có 2.521 con, đàn trâu bò có 190 con, đàn gia cầm có 16.477 con

Ngoài ra, xã còn tổ chức tiêm phòng cúm gia cầm hai đợt được 21.886 con, tổng vệ sinh đường làng ngõ xóm 3 đợt, phun thuốc sát trùng 5 đợt Hợp tác xã Ngãi Cầu đã chủ động tưới tiêu phục vụ đủ nước cho sản xuất và tiêu úng kịp thời,… Ngoài những hộ làm nông nghiệp, nhân dân còn phát triển các nghề khác như dịch vụ kinh doanh: tạp hóa, đồ điện tử, đồ gia dụng, lương thực thực phẩm,…; xay xát lương thực, chăn nuôi, sửa chữa điện tử, nghề mộc, nghề nhiếp ảnh,… Nhờ vậy, mỗi năm thu ngân sách tăng đáng kể, đời sống nhân dân được ổn định

1.1.4 Văn hóa – xã hội

Nhân dân An Khánh có lòng yêu nước nồng nàn, ham học, cần cù, chịu khó, giản dị, đoàn kết giúp đỡ nhau trong cuộc sống và lao động sản xuất Trong các cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm, nhân dân tổng Yên Lũng đã

có nhiều đóng góp để bảo vệ độc lập dân tộc, nhất là cuộc kháng chiến chống

quân Nguyên Mông ở triều Trần và chống giặc Minh khi đạo quân của Lê Lợi

- Nguyễn Trãi lấy vùng Lũng Giang làm đại bản doanh để bao vây, tiến đánh quân giặc ở thành Đông Quan Nhiều thanh niên trai tráng tổng Yên Lũng đã

ra nhập đạo quân của Lê Lợi góp phần vào sự nghiệp đánh đuổi giặc Minh ra khỏi bờ cõi Nhân dân tổng Yên Lũng còn đóng góp nhiều lương thực, thực phẩm cho đạo quân đánh giặc Vùng đất An Khánh còn là nơi hiếu học, có những người học rộng tài cao, đỗ đạt trên quan trường thời phong kiến… Sự phát triển làng xã ở An Khánh gắn với việc khai phá đất hoang trồng lúa nước, xây dựng đình chùa, thể hiện bề dày truyền thống lịch sử văn hóa của nhân dân tổng Yên Lũng

* Phong tục tập quán:

+ Việc cưới: Cũng như nhiều làng quê khác ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, người dân làng Ngãi Cầu coi việc hôn nhân là việc hệ trọng của đời người Nếu như trước kia quan niệm tuổi có thể xây dựng gia đình “gái thập tam (13 tuổi), nam thập lục (16 tuổi)” thì ngày nay độ tuổi có thay đổi con gái từ 18 tuổi trở lên, con trai từ 20 tuổi trở lên Người ta thường tránh tuổi 1, 3, 6, 8 (tuổi kim lâu) khi dựng vợ, gả chồng cho con cái

Ngày nay, thanh niên trong làng được tự do tìm hiểu người bạn đời của mình, không còn tục thách cưới, nộp cheo hay ép duyên Lễ cưới được tổ chức theo nghi thức mới, đơn giản, tiết kiệm mà không kém phần long trọng Tuy nhiên, lễ cưới diễn ra cũng phải trải qua các nghi lễ truyền thống trong tục cưới hỏi của người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ như: Lễ chạm ngõ (hay lễ dạm ngõ), lễ ăn hỏi, lễ cưới

+Việc tang: Việc hiếu ở làng Ngãi Cầu đã có nhiều thay đổi những hủ tục lạc hậu như cúng “tống thần” (khi trong gia đình hoặc dòng họ có từ hai người chết trở lên trong một năm hay còn gọi là trùng tang, họ tin rằng việc

+ Nhà ở: Việc làm nhà là việc hệ trọng của đời người, người xưa quan niệm ba việc lớn của người đàn ông là “tậu trâu, lấy vợ, làm nhà” Vì vậy, khi làm nhà người dân quan niệm rất khắt khe về tuổi, vị trí, hướng nhà, ngày giờ khởi công và khánh thành…

Ngày nay do điều kiện kinh tế phát triển, hầu hết nhưng ngôi nhà trong làng đều được xây bằng vôi vữa, lợp ngói ta, những gia đình có điều kiện kinh

tế khá giả thì thường xây nhà mái bằng, nhà hai tầng hoặc ba, bốn tầng Dù đó

là nhà cấp bốn hay nhà tầng thì việc chọn ngày giờ làm lễ động thổ và khánh thành cũng được gia chủ xem xét rất kĩ lưỡng

+Việc mặc: Người dân làng Ngãi Cầu cũng như nhân dân nhiều vùng trong cả nước luôn quan niệm: “Ăn lấy chắc, mặc lấy bền”, việc ăn cốt no bụng, việc mặc cốt ở sự bền lâu Trước kia, người dân chủ yếu mặc loại vải thô, dày, nhuộm củ nâu hoặc nhuộm bùn vừa bền lại vừa phù hợp với công việc nhà nông Ngày nay, việc mặc có nhiều lựa chọn hơn do có nhiều mẫu vải ra đời vừa đẹp vừa phù hợp với thời tiết lại vừa rẻ

+Việc ăn: Trước kia, đời sống nhân dân còn khổ cực phải ăn cơm độn sắn, ngô, khoai là chủ yếu Thức ăn chủ yếu là cây rau tự trồng được theo mùa vụ hoặc tôm cá tự kiếm được Cùng với sự phát triển của kinh tế, chất lượng bữa ăn hàng ngày của người dân được cải thiện rõ rệt, các loại thức ăn cũng phong phú hơn, đủ chất hơn

* Đời sống văn hoá tâm linh:

Người dân làng Ngãi Cầu có đời sống văn hoá tâm linh khá phong phú

đa dạng với đầy đủ các loại hình kiến trúc dân gian truyền thống của người Việt như: Đình, chùa, quán, miếu, nhà thờ họ, văn chỉ gắn liền với tôn giáo và các tín ngưỡng như: tín ngưỡng thờ thành hoàng làng, thờ tổ tiên, tín ngưỡng thờ mẫu…

+ Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên:

Trong tâm thức của người Việt nói chung và người dân làng Ngãi Cầu nói riêng thì con người luôn gồm hai phần đó là thể xác và linh hồn Khi người ta chết đi chỉ mất về thể xác, còn linh hồn thì vẫn quanh quẩn với con cháu Để bày tỏ sự tưởng nhớ, lòng thành kính, biết ơn của con cháu đối với người đã khuất, người ta thường lập ban thờ ở trên cao, ngang gian chính giữa Họ tin rằng làm như vậy tổ tiên nhà mình sẽ luôn che chở, phù hộ cho con cháu Vào các ngày Sóc vọng như mồng một, ngày rằm, lễ tiết, hiếu, hỷ trong nhà có việc lớn hay con cháu đi xa, về gần…đều thắp hương thỉnh cầu

tổ tiên, ông bà, cha mẹ về chứng kiến Tất cả những đồ ăn ngon nhất, tinh

4Cụ Hạlà những người 49 tuổi, theo lệ làng năm đó phải có cơi trầu mang ra đình lễ và xin làm giúp việc trong các dịp lễ tiết, lễ hội hay khi làng có công việc tổ chức tại đình

làng Theo tác giả Nguyễn Duy Hinh: “Thành hoàng làng người Việt là một

vị thần được dân thờ, sau đó mới được vua phong chức tước với chức danh thành hoàng” 5

Trong tín ngưỡng dân dã của người Việt, thờ cúng thành hoàng làng là một tín ngưỡng cơ bản và phổ biến, giữ vai trò quan trọng trong đời sống văn hoá tâm linh của cộng đồng Tín ngưỡng này được thể hiện qua sự hiện diện của ngôi đình làng Đình làng Ngãi Cầu thờ năm vị thần tên gọi là ông Cả, ông Hai, ông Ba, ông Tư và Thánh Bà Út (nữ thần đức bản thổ), sống vào thời Hùng Duệ Vương Cũng giống như nhiều làng quê khác của người Việt, nhân dân làng Ngãi Cầu xưa kia và ngày nay thờ thần để tưởng nhớ công lao của thần với dân với nước và cầu mong thần phù hộ cho dân làng bình an, mưa thuận gió hòa, mùa màng tốt tươi Thờ thành hoàng làng là một phong tục tốt đẹp không chỉ thoả mãn nhu cầu về mặt tâm linh của người dân làng Ngãi Cầu mà nó còn là biểu hiện sinh động về truyền thống đạo lý “uống nước nhớ nguồn” của dân tộc

Đình làng Ngãi Cầu cho đến nay đã trải qua hơn 300 năm tồn tại, nhưng vẫn bảo lưu được những giá trị văn hoá đặc sắc về lịch sử, văn hoá, kiến trúc, điêu khắc của ngôi đình làng Việt cổ

5 Nguyễn Duy Hinh ( 1996 ), Tín ngưỡng thành hoàng Việt Nam, Nxb Khoa học – Xã hội,

tr.61

* Các di tích lịch sử văn hoá:

Hàng nghìn năm lao động cần cù, các thế hệ người Ngãi Cầu ăn dụm để dành, dựng lên trên mảnh đất làng quê mình một hệ thống đình – chùa – quán

- miếu – văn chỉ, vốn là đặc trưng vật chất của văn hoá làng xã

+ Chùa Ngãi Cầu có tên chữ là “Phổ Quang tự” là ngôi chùa tổng ở trong vùng.Chùa Ngãi Cầu toạ lạc trên một gò đất cao, rộng ở ven làng Di tích được xây dựng theo hướng Nam Chùa Ngãi Cầu có quy mô kiến trúc lớn với nhiều nếp nhà tạo thành Quy hoạch tổng thể của di tích gồm khu chùa chính, hai dãy hành lang song song, nối nhà Tiền đường với nhà Hậu ở phía sau, cuối cùng là khu nhà Tổ nằm ở sau dãy hành lang bên phải Các bộ phận kiến trúc của chùa được xây dựng kế tiếp nhau Chùa chính là kiến trúc hình chữ

“Công” gồm : Tiền đường, Thiêu hương và Thượng điện Các nếp nhà nằm sát nhau và được khép kín bởi hệ thống tường bao quanh đã làm cho không gian của Tam bảo thêm rộng lớn

+ Sát bên phải nhà “ Tứ ân” của chùa là quán Ngãi Cầu Theo Thần phả của đình làng Ngãi Cầu, quán là nơi ra đời của bốn vị thành hoàng, là nơi diễn

ra các nghi lễ của tín ngưỡng thờ thành hoàng làng Quán Ngãi Cầu có kiến trúc đơn giản, mặt trước là hai trụ biểu cao, trên cùng có hai con nghê hướng mặt vào nhau, các ô lồng đèn trang trí “tứ linh” Nối hai cột này là tường lửng, trên có hình cuốn thư, hai bên cột là hai tường thấp, mặt trước các bức

tường đắp nổi hai long mã phi trên sóng nước, mặt sau đắp hai con hổ quay mặt vào trong quán Sau dãy tường này là khu kiến trúc chính gồm hai bệ gạch cao dùng cho việc tế lễ mỗi khi làng vào hội Bao quanh hai bệ gạch là

ba bức tường quây khoảng 1,8m, trên tường có đôi rồng nổi hướng về cửa quán Trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, chùa, quán Ngãi Cầu là

cơ sở hoạt động cách mạng của Đảng bộ và nhân dân địa phương Di tích là nơi cất giấu tài liệu, hội họp… và nuôi giấu cán bộ Nhiều căn hầm bí mật đã được đào dưới nơi toạ lạc của các vị thánh hiền, nơi tọa lạc của tượng Hộ pháp, ở phía đông Tam bảo, vườn chùa…đã được các nhà tu hành và những tượng Phật từ bi ấp ủ, che chở, được nhân dân hết lòng giúp đỡ ủng hộ kháng chiến

+ Mộ Thánh Mẫu nằm trên khu gò cao, cách đình 200m về phía Tây Nam Cách ngôi mộ hơn 3m là khu mộ gạch thời Hán được phát hiện cách đây không lâu Phần mộ hiện còn là một nấm đất cao 40cm, kích thước mỗi

bề 2,5m x 1,4m Bao quanh khu mộ là những bức tường hoa cao 0.8m, phía Nam mở cổng vào, đầu Bắc ngôi mộ xây miếu nhỏ đặt tấm bia ghi tên người được thờ

Đảng bộ và chính quyền địa phương tôn trọng tự do tín ngưỡng, giữ gìn bản sắc văn hóa riêng của làng xã do vậy đã tạo mọi điều kiện cho nhân dân

tu bổ đình, chùa và thực hiện các sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng, tâm linh Người dân nơi đây trọng lễ nghĩa, sùng bái thánh thần vì vậy hàng năm vào dịp đầu xuân, ngày mồng một hay ngày rằm, các ngày lễ khác trong năm, người dân đều tổ chức tế lễ một cách thành tâm Theo quyết định số 1570 VH/QĐ ngày 5/9/1989 của Bộ trưởng Bộ Văn hóa công nhận đình - chùa Ngãi Cầu là “di tích kiến trúc nghệ thuật”

Hàng năm làng tổ chức hội lễ tri ân công đức của các vị thần Đại đám diễn ra từ ngày mồng 8 đến ngày mồng 10 tháng giêng âm lịch ( được tổ chức

5 năm 1 lần) Ngoài lễ hội làng còn có các buổi tế lễ khác ở đình:

 Tháng 1: Lễ sóc - Lễ khai quang (ngày 15)

 Tháng 2: Tế hóa nhật mao huyết (ngày 12)

 Tháng 3: Lễ cáo yết, lễ phù tửu (mồng 7)

Lễ ngày sinh tứ vị (mồng 8)

 Tháng 4: Tế kỳ yên (mồng 1)

 Tháng 5: Tết Đoan ngọ ( mồng 5)

Giỗ cụ hậu thần ( mồng 6)

 Tháng 7: Lễ trung nguyên (ngày 15)

 Tháng 8: Tế trung thu khánh hạ (ngày 15)

 Tháng 9: Lễ vua Thần Nông, lễ cơm mới (mồng 1)

(Hà Nội) “Ông Nguyễn Gia Phan còn gọi là Nguyễn Thuyên, tự là Thế Lịch, hiệu Dưỡng Hiền sinh năm 1729 Năm Cảnh Hưng thứ 36 (1775) đời Lê, ông

thi đỗ Tiến được bổ làm Thị thư ở Viện Hàn lâm, sau đó là Hữu Thị Lang Bộ Binh, Bồi tụng, Đông các Đại học sỹ Khi nhà Lê mất, ông cùng với các sỹ phu Bắc Hà như Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích giúp nghĩa quân Tây Sơn và làm quan đến chức Thượng thư Bộ Lại Ông còn giỏi về thơ văn và nghề thuốc, nhất là Nhi khoa Hiện trong kho sách Hán Nôm còn giữ được một số tác phẩm của ông: Tiểu nhi khoa, Thai sản điều lý phương pháp, Hộ nhi phương pháp tổng lục Thơ văn của ông còn lại một số bài chép trong sách:

An Lũng tham tri Nguyễn tướng công niên phả, trong đó có 8 bài thơ Nôm làm ở kinh thành Huế khi ông làm quan dưới triều Tây Sơn” 6

Những năm gần đây, các gia đình trong làng đã có ý thức quan tâm đầu

tư về giáo dục cho con em Năm 2008- 2009, toàn xã có 59 em thi đỗ vào các trường đại học thì Ngãi Cầu có 18 em; 76 em thi đỗ vào các trường cao đẳng thì Ngãi Cầu có 27 em Hoạt động của hội đồng giáo dục xã chưa được thường xuyên, hiện có 3/5 thôn tổ chức được quỹ khuyến học Cơ sở hạ tầng ngày càng được nâng cao

* Truyền thống đấu tranh cách mạng:

Tiếp nối truyền thống yêu nước của quê hương, với bản lĩnh kiên trung, người dân nơi đây sớm hoà chung cùng phong trào cả nước đứng lên trong hai cuộc đấu tranh bảo vệ độc lập dân tộc Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược nhân dân xã An Khánh vừa kháng chiến vừa kiến quốc Giặc đến là đánh, giặc đi lại sản xuất, góp phần cùng

nhân dân cả nước đánh thắng thực dân Pháp và đế quốc Mỹ xâm lược “Đặc biệt là 9 năm kháng chiến chống Pháp, kẻ địch tìm mọi thủ đoạn để đánh phá phong trào nhất là ở thôn Ngãi Cầu Sự đánh phá ác liệt của giặc làm cho

6 Ban Chấp hành Đảng bộ xã An Khánh (2008), Lịch sử Cách mạng của Đảng bộ và nhân

dân xã An Khánh (1930 – 2006), An Khánh, tr.23

phong trào kháng chiến của xã bị tổn thất nặng nề Có thời gian, có làng ở

An Khánh là cơ sở trắng Nhưng Ngãi Cầu vẫn là một cơ sở vững vàng điển hình ở trong xã Cán bộ, đảng viên vẫn trụ vững ở Ngãi Cầu để gây dựng cơ

sở, lãnh đạo nhân dân tham gia kháng chiến.” 7 Trong sự nghiệp chống đế

quốc Mỹ xâm lược, với tinh thần “tất cả vì miền Nam ruột thịt”, “từ năm

1965 đến năm 1975, An Khánh thực hiện 36 đợt tuyển quân, đưa tiễn 2450 người vào quân đội, thanh niên xung phong, dân công hỏa tuyến Kết thúc cuộc kháng chiến chống Mỹ, toàn xã có 222 liệt sỹ hy sinh trên các chiến trường và 113 thương binh…Khi có chiến tranh phá hoại, nhân dân các thôn giành 20 ha đất để xây dựng trận địa pháo, 22 ha đất xây dựng trận địa ra đa tên lửa phòng không bảo vệ thủ đô Toàn xã huy động 80.000 ngày công xây dựng trận địa, 3.000 cây tre, gỗ xây dựng hầm cho bộ đội, 1.400 hộ dành một phần nhà cửa cho bộ đội và các cơ quan, xí nghiệp của Trung ương, nhân dân Hà Nội về sơ tán” 8 Trong chiến tranh phá hoại của đế quốc Mỹ ở miền Bắc, An Khánh cũng bị máy bay giặc Mỹ ném bom bắn phá Quân dân An Khánh vừa phục vụ chiến đấu vừa phối hợp cùng các đơn vị bộ đội bắn trả máy bay giặc Mỹ góp phần cùng nhân dân cả nước đánh thắng đế quốc Mỹ, giải phóng miền Nam thống nhất đất nước Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, đế quốc Mỹ và bảo vệ Tổ quốc toàn xã có 301 liệt sỹ và 23

Bà mẹ Việt Nam Anh hùng Riêng làng Ngãi Cầu có 118 liệt sỹ, 11 Bà mẹ Việt Nam Anh hùng

Nhờ những thành tích đã đạt được, ngày 26/04/2002 Chủ tịch nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam ký quyết định số 232 - QĐ/CTN phong tặng

danh hiệu “Anh hùng lực lượng vũ trang nhân dân” cho lực lượng vũ trang

nhân dân xã An Khánh thời kỳ kháng chiến chống Mỹ cứu nước

* Các hoạt động văn hoá – xã hội khác:

Công tác văn hóa, y tế, thể dục thể thao liên tục phát triển và ngày càng

đi vào chiều sâu Năm 2009, Trạm Y tế xã An Khánh đã khám và chữa bệnh cho 14.800 lượt người trong toàn xã

Hoạt động văn hóa thông tin, truyền thanh đã tập trung tuyên truyền chủ trương, chính sách pháp luật của Đảng, Nhà nước, các ngày lễ của dân tộc, tuyên truyền gương người tốt, việc tốt, nhiệm vụ chính trị và kinh tế của xã Trong năm 2009, đài Truyền thanh xã đã phát thanh được 57 tin, 13 bài về hoạt động kinh tế, văn hóa, xã hội của xã Đài Truyền thanh được trang bị đầy

đủ phương tiện thông tin đã có lịch tiếp sóng đài huyện – đài thành phố để đưa tin tức thời sự phục vụ cho công tác lãnh đạo chỉ đạo nhiệm vụ của xã Năm 2009, xã An Khánh đã duyệt được 2.245 gia đình văn hóa, đạt 50% Các chính sách xã hội được quan tâm, chăm lo đến các gia đình chính sách, hộ nghèo, người già cả không nơi nương tựa, vận động nhân dân, tổ chức, cá nhân đóng góp vào quỹ đền ơn đáp nghĩa được 59,8 triệu đồng…Ngày 27/7/2009 - kỷ niệm 62 năm ngày thương binh liệt sỹ, xã trích quỹ đền ơn đáp nghĩa mua quà cho các đối tượng chính sách 43,5 triệu đồng

Tuy nhiên, trong quá trình đô thị hóa xã An Khánh nói chung, làng Ngãi Cầu nói riêng cũng đang phải đối mặt với nhiều khó khăn thách thức Một bộ phận thanh niên sống buông thả, cờ bạc, trộm cắp, lừa đảo, sử dụng chất ma túy, gây mất trật tự trị an… Nhưng với sự quan tâm của Đảng bộ, chính quyền và toàn dân các tệ nạn xã hội đã giảm dần

1.2 Niên đại và quá trình tồn tại của đình làng Ngãi Cầu

Mỗi di tích là nơi kết tinh tài hoa ước vọng của người nghệ sỹ dân gian,

là niềm tự hào của nhân dân địa phương nơi di tích đó tồn tại Đình làng Ngãi

Cầu cũng là một di tích như vậy! Đình được dựng theo hướng Nam, nhìn ra đường 72 Theo lời kể của ông Bùi Công Mão (Trưởng Ban Tu lễ), trước kia đình nhỏ nằm ở trong làng sau được chuyển ra vị trí như hiện nay Đình nằm ngay bên đường nên rất thuận tiện cho khách tham quan

Cùng với những thăng trầm của lịch sử, yếu tố thời gian đã làm hư hại, bào mòn các di tích nói chung và đình làng Ngãi Cầu nói riêng Ngôi đình đã trải qua nhiều lần trùng tu, những cứ liệu còn lại minh chứng một cách chính xác niên đại khởi dựng của di tích còn rất ít Tuy nhiên cũng có một số cứ liệu

để xác định niên đại khởi dựng của đình Ngãi Cầu như sau:

 Hiện tại, đình làng Ngãi Cầu còn lưu giữ được 5 tấm bia đá cổ ghi nhận phân cấp ruộng đất công, trong đó tấm bia “ Đình tạo lập thạch ký” (Bia

đá tạo dựng ở đình) được dựng năm Canh Tuất niên hiệu Cảnh Trị thứ 8 (1670)

 Trong bản giới thiệu di tích đình làng Ngãi Cầu được đặt tại đình do Sở Văn hoá, Thể thao và Du lịch Hà Nội lập có viết: “Đình được tạo dựng ở thế

kỷ XVII năm Canh Tuất niên hiệu Cảnh Trị (1670) thời Lê Huyền Tông (tức

Lê Duy Vũ) Đình được liệt vào loại di tích kiến trúc nghệ thuật mang đậm màu sắc từ thời Lê đến thời Nguyễn và là di tích danh thắng của thủ đô Hà Nội (Tập san “Người Hà Nội” - Số kỷ niệm 35 năm giải phóng thủ đô)…Ngôi đình tính đến nay đã được trên 300 tuổi và đã qua 4 lần trùng tu:

- Năm Tân Sửu 1841 (Thời Triệu Trị)

- Năm Tân Dậu 1861 (Thời Tự Đức)

- Năm Bính Tuất 1886 (Thời Đồng Khánh)

- Năm Tân Tỵ 2001 (niên hiệu CHXHCN Việt Nam năm thứ 56 )”

Tổng hợp các nguồn tư liệu, cùng một số dấu vết kiến trúc như: Khám thờ lửng dạng chuôi vồ, đầu hồi toà Đại đình được bưng kín bởi hệ thống ván

gỗ và một số di vật trong đình: Các sắc phong thần, hai bộ kiệu song loan

(kiệu mui luyện), 5 tấm bia đá cổ… Như vậy, qua các cứ liệu lịch sử và các di vật còn lưu giữ tại đình, bước đầu, ta có thể đoán định đình làng Ngãi Cầu mang phong cách khoảng cuối thế kỷ XVII

Đình làng Ngãi Cầu đã trải qua nhiều lần trùng tu, tu sửa Hiện nay những giấy tờ hay văn bản ghi chép về quá trình tu bổ, tôn tạo di tích đình làng Ngãi Cầu không được tìm thấy Tuy nhiên trên xà của toà Phương đình

có dòng chữ “ trùng tu năm Giáp Ngọ 1894 – Giáp Dần 1974 – tháng 8 năm 2001” và trên cột cái gian bên trái toà Đại đình viết “đình trùng tu năm Bính Dần 1926; đảo lại toàn bộ ngói đình năm Tân Tỵ 2001; cửa võng tám giáp trùng tu năm Canh Thìn 2000” đều được viết bằng sơn màu đỏ Theo lời kể

của các cụ cao niên trong làng, gần đây nhất là lần trùng tu năm 2001 đã tiến hành đảo ngói chống dột, thay một số ô cửa bức bàn bị mối mọt, lát nền, sơn son thếp vàng hệ thống cột, đầu dư, cốn,…Tháng 4 năm 2010, Ban quản lý di tích tổ chức đảo ngói chống dột ở mái trước tòa Đại đình

Trải qua sự biến thiên của lịch sử, đình làng Ngãi Cầu vẫn còn khá nguyên vẹn, vững chắc, bảo lưu được nghệ thuật chạm khắc cũng như nhiều

di vật có giá trị

Điều đặc biệt, đình còn có 8 khám thờ của bát giáp thờ các cụ tổ của 12

dòng họ rất trang trọng uy nghi “Thể hiện một quấn thể thứ tự các dòng họ từ

xa xưa đã cùng chung sống vào một thời điểm và đã được sắp xếp thứ tự rõ ràng Đây là một nét độc đáo thuộc dạng đình ở Đồng bằng Bắc Bộ, nét đẹp trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng của người Việt cổ từ xa xưa” 9

Đình làng Ngãi Cầu là một kiến trúc mang hai chức năng chính: Trung tâm tín ngưỡng thờ thành hoàng và là trung tâm sinh hoạt văn hóa cộng đồng

9 Nguyễn Văn Hùng (1989), Hồ sơ cụm di tích kiến trúc - nghệ thuật Ngãi Cầu, Sở Văn

hoá Thông tin Hà Nội, Hà Nội

Ngày 5 tháng 9 năm 1989, đình làng Ngãi Cầu chính thức được Bộ Văn hóa công nhận là di tích kiến trúc - nghệ thuật Đây là một bằng chứng khẳng định giá trị lịch sử văn hóa của ngôi đình và là cơ sở pháp lý vững chắc để bảo tồn các giá trị của di tích

1.3 Các vị thần được thờ trong di tích

Các nguồn tư liệu thành văn cùng hồi ức dân gian đều khẳng định sự có mặt của năm vị thành hoàng tại đình làng Ngãi Cầu Do các vị thành hoàng sống trong các giai đoạn lịch sử quá xa xưa nên sự tích còn lại về họ mang đậm tính hoang đường, rất gần với những môtip thần thoại liên quan đến buổi đầu của lịch sử dân tộc

Vị thần đầu tiên được thờ ở đình làng là một nữ thần có từ khi lập làng Ghi nhận về nhân vật này, thần phả cho biết, trước khi hóa, bốn vị đại vương thời Hùng Duệ Vương đã dặn dò dân làng rằng: sau này có lập đền thờ, phải

thờ cùng nữ thần bản thổ Qua đó, có thể thấy được rằng “vị thần đầu tiên của đình thuộc về hệ thống nữ thần tối cổ liên quan đến chế độ Mẫu hệ trong xã hội nguyên thủy”10

Bốn vị nam thần ở đình làng được ghi lại đầy đủ trong trí nhớ của nhân dân địa phương và cuốn Thần phả do quan Hàn Lâm viện Đông các Đại học

sỹ Nguyễn Bính soạn vào mùa xuân năm Hồng Phúc thứ 2 (1573) Trên cơ sở cuốn Thần phả và truyền thuyết dân gian, có thể tóm tắt sự tích của các vị nam thần như sau:

Vào cuối thời Hùng Vương, tại hương Lộ Trạch, huyện Đường An, phủ Thượng Hồng, đạo Hải Dương có người con gái mộ đạo là Vũ Thị Huệ Năm

20 tuổi, nghe tin động Hương Tích là một thắng cảnh lớn do Quan Âm Bồ Tát

và hai đệ tử tin cậy là Kim Đồng, Ngọc Nữ đang trụ trì nên bà đã bỏ quê đến

10 Nguyễn Văn Hùng (1989), Hồ sơ cụm di tích kiến trúc - nghệ thuật Ngãi Cầu, Sở Văn hoá Thông tin Hà Nội, Hà Nội

tu tại chùa Hương Ở chùa, một đêm, Vũ Thị Huệ mơ thấy một lão tiên cưỡi tùng hạ xuống cho 4 quả trứng, sau khi nuốt vào thì mang thai, xấu hổ, bà bỏ chùa lang thang lên Thăng Long, khi qua Nghĩa Kiều trang mến cảnh đẹp trong vùng nên bà dừng lại ở phía sau chùa Phổ Quang chờ ngày khai hoa mãn nguyệt Đến kì sinh nở, bà sinh ra một bọc lớn trong đó có 4 người con trai gọi là anh Cả, Hai, Ba và anh Tư

Từ nhỏ, bốn anh em đã có diện mạo khác thường, thông minh, tài giỏi được dân làng góp sức nuôi dưỡng nên lớn nhanh như thổi Được một thời gian thì bà mẹ ốm rồi mất, các chàng trai đã chọn nơi cát địa để an táng Đến khi đoạn tang họ rủ nhau lên vùng Tản Viên học đạo, được thần Tản Viên dạy

dỗ nên cả 4 người đều nhanh chóng thành tài

Lúc bấy giờ, lợi dụng sự suy yếu của nhà nước Văn Lang, làn sóng bành trướng từ phương Bắc lại tràn xuống nước ta Trước nạn ngoại xâm, bốn anh

em xin phép được cho cầm quân đánh giặc và được Hùng Duệ Vương phong làm Tả Tướng quân và Hữu Tướng quân, Tản Viên làm Tiền bộ Tướng quân Sau những cuộc chiến đấu ác liệt trong vùng Bạch Hạc, giặc ngoại xâm bị đánh bại, độc lập tự do của dân tộc được bảo tồn

Sau khi thắng trận, các ngài trở về Ngãi Cầu mở tiệc khao quân Yến tiệc xong, bốn người lại dặn dò dân làng rằng: Sau này nếu có thờ phải thờ cùng với nữ thần bản thổ trước đó; Dặn xong liền hóa Khi được tin này Hùng Duệ Vương vô cùng thương tiếc, liền ban tặng sắc phong và cho lập đền thờ tại làng Từ đó, nữ thần bản thổ và 4 vị tướng thời Hùng Duệ Vương trở thành thành hoàng làng Ngãi Cầu

Tóm lại, Ngãi Cầu là một làng cổ thuần nông với đặc điểm kinh tế - xã hội như hầu hết các làng cổ ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Qua những dấu vết kiến trúc còn lại và tấm bia đá “Đình tạo lập thạch kí” có thể xác định đình làng Ngãi Cầu mang phong cách thế kỉ XVII và được trùng tu lớn vào thời

Chương 2 GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC NGHỆ THUẬT VÀ LỄ HỘI

ĐÌNH LÀNG NGÃI CẦU

2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian cảnh quan

Khi lựa chọn địa điểm xây dựng các công trình kiến trúc tôn giáo – tín ngưỡng, cộng đồng dân cư dân trong làng xã xưa cũng lựa chọn rất kỹ càng tỷ

mỉ để được những nơi “cát địa” có hình sông thế núi để dựng nên các thiết chế tín ngưỡng Trong đó, đất và nước là hai yếu tố rất được coi trọng vì nó chuyển tải những vấn đề tâm linh có liên quan tới sự sinh sôi nảy nở, phát triển của con người và vạn vật Đất được lựa chọn để dựng đình trước hết phải là khu đất cao ráo, quang quẻ và tươi nhuận Yếu tố tụ thuỷ (nguồn nước) có thể là dòng chảy, ao, hồ đầm lạch…luôn luôn được người xưa coi trọng để tạo nên sự đối đãi âm dương trong một mong ước phồn thực Việc lựa chọn và đặt ngôi đình ở vị thế đắc địa mới được thần linh che chở cho dân làng mạnh khoẻ, ăn nên làm ra, đón điềm lành, tránh điềm dữ Đình làng Ngãi Cầu cũng không nằm ngoài quy luật đó

Ngôi đình được tọa lạc trên khu đất cao, rộng Theo lời kể của các cụ

cao niên trong làng: Đình ở vào thế “ Tiền tam tinh, hậu ngũ nhạc” Trước kia

ở phía chính diện của đình làng Ngãi Cầu có 3 cái ao tựa như hình ba ngôi sao sáng Phía sau đình có năm gò nhỏ Trải qua những thăng trầm của lịch sử cùng với sự phát triển nhanh chóng của cư dân nơi đây, cả ba ao và năm gò nhỏ đó đều bị san, lấp để làm đất định cư cho người dân Phía xa xa trước mặt đình là dòng sông Đáy uốn lượn chảy quanh; đó là dòng chảy lịch sử, dòng chảy văn hoá tạo cho cảnh sắc nơi đây trở nên thiêng liêng hơn Xa hơn nữa ở phía sau có núi Sài Sơn là hậu chẩm tạo thành thế vững chắc

Nói đến không gian cảnh quan của di tích không thể không nói tới hướng đình Việc lựa chọn hướng đình là việc rất được coi trọng, liên quan đến sinh mệnh của cả làng Cha ông ta có câu:

Toét mắt là tại hướng đình

Cả làng toét mắt, riêng mình em đâu

(Ca dao) Chính diện của đình làng Ngãi Cầu quay theo hướng Nam - hướng được coi là tốt đẹp nhất trong tâm thức người dân Dân gian có câu: “Lấy vợ hiền hoà, làm nhà hướng Nam”, vì hướng Nam là hướng “Bát nhã”, hướng của sự giác ngộ theo quan niệm của Phật giáo Theo kinh nghiệm dân gian

hướng Nam là hướng gió mát mẻ vào mùa hè, tránh rét về mùa đông “Hướng Nam còn mang tính dương (màu đỏ) gắn với hạnh phúc, với điều thiện…Khi

đó sự ảnh hưởng của văn hoá Trung Hoa, thì: “ Thánh nhân Nam diện nhi thính thiên hạ” (Thánh nhân ngồi quay hướng Nam để nghe lời tâu bày của thiên hạ), đó là hướng của đế vương, sau đó là hướng của thần linh khi các ngài trở thành ông vua tinh thần của quần chúng” 11 Chính vì vậy, hướng

Nam thường là hướng được chọn lựa nhiều nhất khi xây dựng các công trình tín ngưỡng – tôn giáo cổ truyền của người Việt

Trong tâm thức của người xưa luôn chú trọng tới không gian mở và đặc biệt phải có sự hoà hợp với thiên nhiên Chính vì vậy, trong không gian của di tích lịch sử văn hoá cổ truyền, người xưa còn rất chú trọng đến cây cỏ Cây cỏ được ví như bộ áo để trang hoàng cho di tích tránh được sự “trơ trẽn”, nhưng đồng thời cũng làm chúng hoà quyện vào môi trường và không cách biệt

“Mặc khác, cây cỏ còn như nhấn mạnh về một điểm cơ bản để xác nhận nơi có

di tích là tươi tốt, thích ứng với đất thiêng đất lành của muôn loài…Với những

11 Trần Lâm Biền (2008), Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng châu thổ sông Hồng, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, tr.168

ngôi đình, do mối quan hệ gần với đời thường, vốn xuất thân là nơi ban bố chính lệnh của triều đình, sau đó được dựa vào một hay nhiều vị thành hoàng làng, là nhân thần hoặc thiên thần, mang tư cách vua tinh thần của làng xã…Đình còn

là một nhà công cộng để giải quyết việc làng, nơi đang xem giữa uy lực thế tục, đại diện của nhà nước quân chủ với cuộc sống dân dã…Chỉ vài nét như vậy đã thấy đình không thể tách biệt xã hội thường nhật… Song, những ngôi đình như

cố tình phô bộ mái lớn và sự bề thế ra ngoài Vì thế, người ta ít trồng cây lớn

ở sát mặt trước cửa đình mà nơi đó thường là một sân rộng Cây lớn chỉ được trồng ở phía sau, hai bên… Nhìn chung, người ta hầu như không muốn ngôi đình bị ẩn hẳn mình trong lùm cây”12

Trong đình làng Ngãi Cầu có nhiều loại cây như cây cau, cây vạn tuế, cây ngọc lan, cây chuối, cây nhãn, cây trúc, cây bưởi, cây mít, cây hoa mẫu đơn, cây hoa ngâu…Nhưng đặc biệt là hai cây đại to được trồng ở hai bên cửa phụ bên phải của Nghi môn, đây là loại cây có hình dáng đẹp nhất khi cây trụi

lá, nó phá vỡ nét đơn điệu của kiến trúc tôn giáo - tín ngưỡng Hai cây đại này khá đặc biệt vì có phần thân xù xì, cong queo, uốn lượn như thế rồng bay Trong quan niệm xưa, cây này có khả năng hút sinh lực của trời chuyển xuống cho đất và để làm bừng lên một cuộc sống viên mãn

Sự kết hợp giữa cây cối và kiến trúc của đình làng Ngãi Cầu đã tạo ra một không gian hài hoà cho ngôi đình.Cùng với thế đất đai được coi là “cát địa” vừa phẳng, thoáng mát, rộng rãi, lại hội tụ được các yếu tố vừa hợp địa thế phong thuỷ, vừa hợp với quy luật đối đãi của không gian Chính điều đó

đã tạo cho chúng ta có cảm giác vừa gần gũi thân thuộc với cuộc sống của làng quê lại vừa có được sự uy nghiêm, linh thiêng của thần thánh

12 Trần Lâm Biền (chủ bi ên), (2008), Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng châu thổ

sông Hồng, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội, tr.169 - 170

2.1.2 Bố cục mặt bằng tổng thể

Theo những bước tiến của thời gian bố cục mặt bằng kiến trúc của ngôi đình làng đã có sự thay đổi khá lớn Khởi nguyên những ngôi đình được tìm thấy hiện nay thuộc thời Mạc thế kỷ XVI, chỉ có một toà Đại đình bố cục theo hình chữ “Nhất” không có tường bao Đến đầu thế kỷ XVII, chúng ta mới thấy xuất hiện dè dặt kiểu chữ “Nhị” Vào khoảng cuối thế kỷ XVII đầu thế

kỷ XVIII, kiến trúc đình làng với Hậu cung mở rộng phần phía sau nối với toà Đại đình nhằm thâm nghiêm hoá vị thần được thờ tạo thành hình “Chuôi vồ ” hay còn gọi là hình chữ “Đinh” Sang đến khoảng cuối thế kỷ XVIII, toà Hậu cung phát triển thêm từ hình chữ “Đinh” tạo thành một toà nhà phía sau và song song với toà Đại đình tạo thành hình chữ “Công” Phía trước tòa Đại đình dựng thêm một toà Tiền tế bình đồ kiến trúc sẽ theo hình chữ “Tam” Đến thế kỷ XVIII ở một số ngôi đình, nhà Tiền tế có xu hướng chuyển thành Phương đình Từ thế kỷ XIX, ngôi đình làng đã xuất hiện thêm hai dãy nhà

Tả vu và Hữu vu, dần dần phát triển bình đồ kiến trúc theo kiểu: “Nội công, ngoại quốc” Cùng với sự thay đổi của bố cục kiến trúc, mở rộng thêm các đơn nguyên kiến trúc thì đình làng cũng thâu nạp thêm những chức năng mới

Đình làng Ngãi Cầu được xây dựng trên một khu đất rộng (khoảng gần 3,5 sào Bắc Bộ tương đương với 1216m2) Bố cục mặt bằng của ngôi đình được hoàn thiện dần và bổ sung qua các thời kỳ khác nhau Cho đến nay ngôi đình vẫn giữ nguyên được các đơn nguyên kiến trúc ban đầu, cùng với sự có mặt của các đơn nguyên kiến trúc sau này đã ăn nhập với nhau một cách hài hoà, tạo cho đình làng Ngãi Cầu một khuôn viên hoàn chỉnh Ngoài cùng là Nghi môn (được dựng theo kiểu Tam quan) nối với tường bao xung quanh di tích xây bằng gạch vữa Đi qua Nghi môn vào phía trong sân đình là toà Phương đình Ngay sau Phương đình là toà Đại đình Nối liền phía sau toà Đại đình là Hậu cung Đối xứng qua sân đình phía trước là 2 dãy Tả vu, Hữu

vu và hệ thống cây xanh của đình Giáp với đầu hồi bên phải của nhà Hữu vu

là Đền vọng Phía sau Hậu cung là hệ thống công trình thiết kế phụ trợ như bể nước, nhà bếp, vườn cây,…

Nhìn chung, đình làng Ngãi Cầu cũng giống như nhiều ngôi đình khác của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ có xu hướng trải rộng, theo thời gian ngôi đình cũng được bổ sung thêm các đơn nguyên kiến trúc mới Tuy nhiên điều này đã đóng góp phần làm cho di tích vừa mang dáng vẻ cổ kính, uy nghi lại càng trở lên bề thế hơn, đồ sộ hơn, sự kết hợp hài giữa các đơn nguyên kiến trúc với các cỏ cây thiên nhiên đã đưa công trình kiến trúc hoà hợp với không gian tự nhiên của trời đất

2.1.3 Kết cấu kiến trúc

Như chúng ta đã biết, mỗi công trình kiến trúc bao giờ cũng gồm 3 phần chính là phần nền móng, phần thân và phần mái Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu cho rằng: Kiến trúc gỗ cổ truyền của người Việt thành phần thứ nhất không có vai trò quan trọng và quyết định… Hầu hết các kiến trúc gỗ truyền thống việc đầu tiên được xây dựng trên các vùng đất cao có nền đất tương đối chắc chắn Thực tế chất liệu thảo mộc không đòi hỏi phải có một kết cấu móng thật vững chắc bằng chất liệu khác Mặt khác, cấu tạo kết cấu khung gỗ truyền thống tương đối đã dàn đều tải trọng của công trình nên kết cấu móng truyền thống khá đơn giản Người Việt thay vì các biện pháp xử lý gia cố móng thì chú ý hơn đến nền Song, đối cới các công trình tín ngưỡng - tôn giáo còn mang một ý nghĩa khác khiến chúng ta cần phải chú ý, quan tâm Thông thường những công trình kiến trúc cổ truyền của người Việt thường thiên về chiều rộng, mái dốc xoè rộng và nền thường được bó vỉa Chất liệu dùng để bó vỉa thường là đá xanh hoặc về sau có thể bằng gạch Kết cấu bó vỉa không những làm phần nền công trình có độ liên kết chặt chẽ, tránh sự sạt

lở xung quanh mà còn giữ cho hệ thống chân tảng cột chịu lực cũng như liên

quan đến các kết cấu kiến trúc gỗ bên trên Mặt khác, bó vỉa đá xung quanh còn là sự biểu hiện, nhắc nhở chúng ta khi bước vào một không gian thiêng cần có thái độ ứng xử và tôn vinh các thần linh bên trong

Hệ khung gỗ chịu lực là phần kết cấu cơ bản nhất hình thành quy mô, vóc dáng của kiến trúc Bộ khung gỗ này liên kết với nhau, thống nhất hoàn chỉnh từ trên xuống dưới, phần qua hệ thống chốt mộng, phần khác được thể hiện cắt khấc mộng ngoàm của kỹ thuật chồng đè rất vững chắc và khít với nhau Nó được hình thành bởi các cấu kiện: cột, xà, kẻ, bẩy tiền, bẩy hậu Hệ thống khung này trở thành yếu tố quan trọng nhất quyết định sự tồn tại của công trình, là kết cấu chịu lực chính gánh đỡ toàn bộ tải trọng phần trên và truyền tải trọng xuống móng công trình, kể cả tại trọng tĩnh (tải trọng bản thân, tải trọng mái) và tải trọng động (gió, bão, chấn động…), có nhiệm vụ đảm bảo chắc chắn, bền vững lâu dài cho công trình, làm xương cốt tạo nên dáng dấp, vẻ đẹp cho công trình, đồng thời cũng tạo điều kiện thuận lợi cho việc sử dụng phù hợp với chức năng của công trình Trên mặt nền của công trình kiến trúc, chân tảng có vai trò vừa chống lún, vừa đỡ, giữ cho cột được định vị chắc chắn, đồng thời chống ẩm, mối mọt

Đình làng Ngãi Cầu (từ ngoài vào) bao gồm các đơn nguyên kiến trúc: Nghi môn; Tả, Hữu mạc; Đền vọng; Phương đình; Đại đình và Hậu cung

 Nghi môn:

Nghi môn hay Nghinh môn (hoặc Nghênh môn) là một công trình kiến trúc được xây dựng lên trên trục chính giữa (Thần đạo) của một kiến trúc tôn giáo như: Đình; Đền; Miếu… nó là gạch nối giữa không gian trần tục bên ngoài và không gian thiêng “thánh thiện” bên trong Nếu như ở chùa gọi hạng mục kiến trúc này là Tam quan (gồm Không quan, Giả quan và Trung quan) biểu hiện cho ba cách nhìn của nhà Phật thì Nghi môn ở đình lại biểu trưng

cho “Tam tài” là Thiên - Địa - Nhân nhất thể trong “Dịch học” (giả thuyết này vẫn còn tồn nghi)

Nghi môn đình làng Ngãi Cầu được xây theo kiểu Tam quan chùa với

Tả, Hữu Nghi môn và Chính môn, là một nếp nhà gạch ba gian kiểu vì kèo quá giang với ba hàng chân cột Chính giữa lòng nhà được xây tường cao tới nóc mái và chạy suốt ba gian nhà Trên tường mở hai cửa nhỏ và một cửa lớn

để làm lối vào trong di tích Cửa lớn cao 2.85m, rộng 2.44m Hai cửa nhỏ có kích thước bằng nhau cao 1.88m, rộng 1.07m

Các cánh cửa làm bằng gỗ, không trang trí, được quét sơn màu gụ Riêng cửa lớn chỉ được mở ra vào những ngày lễ lớn Ngưỡng cửa xây bằng gạch chát xi măng, cao 0.2m so với nền của Nghi môn Nền Nghi môn được lát gạch vuông Bát Tràng kích thước 0.3 x 0.3m Cột vuông xây bằng gạch và vôi vữa kích thước 0.33 x 0.33m, cao 4.3m Bộ khung mái đơn giản, ít trang trí, chỉ có ở các đầu bẩy có khắc chữ “Thọ” Diềm mái chạm hoa cúc dây bằng kỹ thuật chạm thủng Nếu đứng từ ở ngoài đường nhìn vào di tích ra sẽ thấy trên cửa lớn có dòng chữ Hán: “Hiển linh từ” (Đình hiển linh) Mái Nghi môn được lợp ngói mũi hài

Nối từ hai đầu hồi tường phía trong giáp với sân đình của Nghi môn qua bức tường lửng là hai trụ biểu nhỏ ở hai bên Đỉnh trụ là đôi nghê quay mặt vào nhau và hơi nhìn xuống Nghê là một con vật linh, xuất hiện nhiều trong kiến trúc truyền thống Việt gắn với tín ngưỡng – tôn giáo và mang ý nghĩa liên quan đến cuộc sống tâm linh, tượng trưng cho sự trong sáng, trí tuệ Nghê đặt ở vị trí này nhằm kiểm soát tâm hồn kẻ hành hương trước khi vào lễ Bên dưới nghê được thắt cổ bồng qua một đấu vuông, rồi ô lồng đèn được làm vuông với các gờ mép ngoài chạy chỉ dật cấp lõm dần vào trong, vừa tạo sự trang trí đơn giản mà mềm mại, đồng thời cũng làm giảm bớt sự nặng nề của kiến trúc (gạch, vôi, vữa) Thân trụ chính không chát vôi vữa bên

ngoài Bên dưới chân trụ đặt hai con voi sứ quay đầu vào nhau Theo nhà

nghiên cứu Trần Lâm Biền: “Suy cho cùng hình tượng của voi ngoài ý nghĩa gắn với chân lý, sự trong sạch nhiệm màu thì nó còn là biểu tượng của mọi nguồn hạnh phúc, của sức mạnh trần gian” 13 Nhìn chung, trang trí trên Nghi môn không nhiều, song điều đáng quan tâm chỉ có ở trên hai bức tường hồi

đắp nổi hai Hổ phù ngậm vành trăng “Hổ phù khá dữ, miệng đang nhả mặt trăng ra, đó là một hình thức chung của nhiều nước Đông Nam Á chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ Biểu tượng này gắn với truyền thuyết “Khuấy biển sữa” và sửa vũ trụ gắn với ý niệm cầu được mùa của cư dân nông nghiệp” 14

Có thể nói, Nghi môn đình làng Ngãi Cầu là một công trình khá đồ sộ, qua đó thể hiện được vị trí và vai trò của ngôi đình làng Sự góp mặt của hệ thống Nghi môn này là vô cùng ý nghĩa và quan trọng, làm hoàn chỉnh thêm cho tổng thể kiến trúc đình làng Ngãi Cầu

từ bên ngoài ta thấy khoảng cách giữa hai tầng mái được bịt kín bằng xi măng

để trơn Kẻ được để trơn không trang trí, các đầu dư dưới xà thượng được trang trí đầu rồng râu xoắn mang phong cách thời Nguyễn Nhìn chung, tòa Phương đình được trang trí đơn giản song chúng mang những nét sáng tạo và gần gũi Các góc mái của Phương đình được uốn cong Đặc biệt ở mái dưới, đầu đao hình đầu rồng hướng về nóc mái Trên các bờ dải đắp nổi hình rồng cùng với tứ linh: Long, ly, quy, phượng Qua kết cấu Phương đình cho thấy

“vai trò của Nho giáo và Nho sĩ đã tác động vào kiến trúc Có thể tạm hiểu nguyên tắc về dịch học gắn với Phương đình như sau: Cả tòa nhà coi như thái cực mái trên nhẹ gắn với dương, mái dưới nặng gắn với yếu tố âm, hợp lại là lưỡng nghi, bốn phía mái lợp thành tứ tượng, tám lá mái tượng cho bát quái (kiền:trời, khảm: nước, cấn: núi, chấn: sấm, tốn: gió, ly: lửa, khôn: đất, đoài: đầm nước) Như thể kiểu thức này dễ hợp với ý thức cầu sinh sôi nảy

nở, một ước vọng luôn thường trực của người đời xưa” 15

Nhà Phương đình với hai tầng tám mái tuy được xây dựng thêm ở thời Nguyễn nhưng do có quy mô và kiểu dáng phù hợp với Đại đình nên đã tạo ra

sự hòa nhập trong kiến trúc tổng thể

 Tả, Hữu vu:

Là hai nếp nhà chạy dọc nằm song song với Phương đình và quay mặt vào phía sân đình, như gạch nối giữa các hạng mục công trình với nhau tạo thành không gian kiến trúc khép kín được dàn trải cả chiều dài và chiều rộng Các hạng mục có sự thống nhất, liên kết chặt chẽ với nhau trong bố cục tổng thể của di tích

Kết cấu kiến trúc của hai dãy nhà Tả, Hữu vu đều được làm thống nhất theo kiểu 5 gian hai mái chảy, tường hồi bít dốc tay ngai Mỗi bên dài 6m,

15 Sở Văn hoá Thông tin Hà Tây (1999), Di tích Hà Tây, Hà Tây, tr.293

rộng 3.8m Kết cấu vì nóc Hữu vu đơn giản theo kiểu vì kèo quá giang Còn

Tả vu: gian giữa làm theo thể thức giá chiêng kẻ ngồi, các gian còn lại là vì kèo quá giang Các bộ vì ở đây ít chạm khắc chủ yếu là soi gờ, chạy chỉ tạo ra

sự mềm mại và làm giảm bớt sự thô kệch nặng nề trong kiến trúc Hệ thống bẩy được chạm khắc đề tài lá lật, đầu bẩy đều được chạm khắc chữ “Thọ” Hai đầu bờ hồi được xây bằng gạch, trên đỉnh đắp đấu trụ bằng vôi vữa giật cấp xuống dưới (mặt tiền) là một bức tường nối với hai trụ biểu nhỏ Hai trụ biểu đều được để trơn không trang trí Nhà bên phải hai mặt hồi có tường quây kín, mặt sau có tường bao kín, mặt trước tường có hai cửa sổ và một cửa

đi, bên trong có năm tấm bia đá cổ đặt sát tường hồi Nhà bên trái cơ bản cũng giống vậy chỉ khác mặt trước không có tường bao, tường sau có một cửa

đi đồng thời cũng chính là tường bao của di tích Cả Tả, Hữu vu đều được lợp ngói ta, bờ nóc lợp ngói ống

Nhìn chung Tả vu - Hữu vu là hai công trình bổ sung góp phần hoàn thiện, phù hợp hơn với cảnh quan chung của di tích Ở đây các đường nét chạm khắc không nhiều song những đường nét soi gờ, chạy chỉ,…vẫn tạo cho

di tích có được sự liên kết, thống nhất, mang giá trị mỹ thuật tạo hình nhất định

 Ngay đầu hồi bên phải của Hữu vu có một Đền vọng (thờ vọng đức Thánh Mẫu - người sinh ra bốn vị nam thần) Nhìn chung, Đền vọng được dựng khá đơn giản bên trong đặt bài vị và ba pho tượng trong khám Mái lợp ngói ta cổ Sự có mặt của ngôi Đền vọng trong tổng thể kiến trúc của

di tích chỉ nhằm phục vụ cho nhu cầu tâm linh của người dân nơi đây

Toà Đại đình hay còn gọi là toà Đại bái, đây là tòa nhà chính của công trình gồm ba gian, hai chái lớn, làm theo kiểu bốn mái Theo như quan niệm của người Việt từ xa xưa tránh làm nhà hay các công trình kiến trúc có số

gian chẵn Việc xây dựng các công trình có số gian lẻ không chỉ nhằm mục đích cầu mong sự sinh sôi, phát triển mà đồng thời người ta còn nhằm tạo ra một gian ở chính giữa, hai bên là các gian phụ (chái, dĩ) đăng đối với nhau Đại đình có tổng chiều dài là 17.85m, chiều rộng là 7.07m và chiều cao là 5m Trong đó gian giữa và hai gian bên có chiều dài bằng nhau là 3.65m; chái có chiều dài 3.50m Hiên đình rộng 0.9m Nền đình ba gian thì gian giữa để phục

vụ tế lễ, các gian còn lại lắp ván sàn Ván sàn nay đã được tháo dỡ thay bằng lát gạch vuông đỏ Gian giữa thì được lát gạch hoa Trung Quốc Độ cao của nền không bằng nhau, gian giữa thấp hơn các gian còn lại 0.02m

Toàn bộ không gian của tòa Đại đình được bưng kín bằng loại gỗ lim Mặt trước gồm 5 cửa là những bức bàn Cửa giữa rộng 3.5m gồm 6 cánh cửa, mỗi cánh rộng 0.45m, cao 2m; các cánh cửa được sơn son thếp vàng trang trí

đề tài tứ quý Hệ thống cửa này cũng có thể tháo lắp linh hoạt Hai bên là 4 cửa ngách rộng 1.82m cao 2m gồm 6 cánh đều được để mộc

Đình làng Ngãi Cầu có ngưỡng cửa khá cao (0.82m) gồm hai phần: phần xây bằng gạch vữa ở phía dưới (cao 0.42m) và phần ngưỡng cửa bằng

gỗ ở phía trên (cao 0.40m) Vì vậy, người ta phải làm bậc tam cấp để bước qua ngưỡng cửa vào trong đình đươc dễ dàng hơn Ngưỡng cửa gỗ là những

xà dọc (hay còn gọi là xà ngưỡng) nối liền với các hàng cột quân Từ xà ngưỡng đến đầu phía trên của phần ngưỡng cửa xây bằng gạch vữa được bưng bằng hàng con tiện mập nên vẫn có ánh sáng và tạo được sự thông thoáng cho tòa Đại đình Người ra tin rằng ngưỡng cửa cao ngăn cản sự phức tạp có tính thế tục của đời thường vào ngôi đình thiêng liêng, đồng thời mỗi con người khi bước chân qua ngưỡng cửa của đình thì dường như đã trút bỏ mọi sự phiền não của cõi đời trần tục để bước vào một không gian tín ngưỡng, chuẩn bị tâm thế để hiện diện và chiêm bái trước các vị thành hoàng làng đầy uy quyền và linh thiêng

+ Kết cấu khung:

Đình làng Ngãi Cầu có kết cấu 4 hàng chân cột to và đồ sộ Các cột đều được làm bằng gỗ đinh, lim theo kiểu búp đòng Cột cái có chiều dài 4.9m, đường kính 0.5m Cột quân có chiều cao 3.8m, đường kính 0.39m Qua đó để thấy rõ được sự thể hiện cân đối giữa các cấu kiện kiến trúc liên kết của bộ vì,

xà thượng, xà hạ, kẻ, bẩy rất to và đồ sộ

+ Kết cấu vì nóc:

Vì nóc gian giữa: Bộ vì được kết cấu theo kiểu “chồng rường giá chiêng” Trên cùng là một con rường được làm theo kiểu hai đầu chạm nổi vân xoắn, lưng đội một đấu hình thuyền hai đầu khắc chữ “Thọ”, đấu này đỡ thượng lương Con rường này được đặt lên hai cột trốn tạo thành một giá chiêng Phía ngoài cột trốn có một con rường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn một đầu vươn ra đỡ các hoành mái Đỡ rường cụt này qua một đấu vuông thót đáy là một cột trốn thứ hai, với một đầu đặt trên câu đầu qua một đấu vuông thót đáy Phía ngoài cột trốn này có một rường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn, một đầu vươn ra đỡ hoành mái Nối hai đầu cột cái với nhau là một câu đầu to, chắc, khỏe, được làm đơn giản, bào trơn và ốp vỏ măng, dạ câu đầu để phẳng, trang trí đường chạy chỉ đơn giản Kết cấu bộ vì gian giữa

ở đây chủ yếu là các cấu kiện gỗ to, khỏe, thiên về độ bền chắc và có phần hơi mập mạp Sự liên kết ở đây là một tổng thể hoàn chỉnh, thống nhất theo một nguyên tắc nhất định Các cấu kiện gỗ liên kết với nhau qua hệ thống đấu vuông thót đáy Một thân gỗ lớn được cấu tạo ăn mộng thẳng qua thân cột cái, một đầu tạo thành rường cụt cùng hòa nhập vào bức cốn vì nách đỡ các hoành mái, đầu kia tạo thành một đầu dư chạm đầu rồng một cách tỉ mỉ đỡ bụng câu đầu Phần xà nách ăn mộng từ cột cái qua đầu cột quân, trên lưng xà là các con rường được chồng khít lên nhau Khoảng tam giác giới hạn bởi xà nách

ăn mộng từ thân cột cái, một đầu cột quân là bức cốn Bức cốn này được làm

Vì nóc ở gian bên: Nếu như bộ vì nóc ở gian bên trái Đại đình tương tự như bộ vì ở gian giữa thì bộ vì ở gian bên phải là vì ván mê với các con rường chồng khít lên nhau tạo thành một bức cốn vì nóc

Sự liên kết chặt chẽ giữa các cấu kiện gỗ bên trong để đỡ phần mái hồi rất bề thế và kỹ thuật tinh xảo Xuất phát điểm liên kết các cấu kiện gỗ này là một kẻ góc (kẻ xó) Kẻ góc được khởi điểm bắt nguồn từ góc đao cong của mái, chạy từ đầu cột quân tới bộ vì ở gian chái, lao thẳng ăn mộng qua đầu cột cái, rồi vươn dài ra Đầu kẻ góc được tạo tác ve tròn nhỏ lại, thanh thoát hơn nhiều so với phần chịu lực bên dưới Ở đầu kẻ, người nghệ sĩ dân gian đã chạm chữ “Thọ” Các bộ vì lửng (bộ vì gian chái) có một bộ ở gian chái trái được kết câu theo kiểu cốn mê, 3 bộ vì còn lại được chạm thủng theo lối triện tàu lá giắp… Phần chịu lực chủ yếu là một xà nách ăn mộng từ thân cột cái ra đầu cột cái bên Trên lưng xà đỡ một cột trốn to, khỏe đặt trên đấu vuông thót đáy cùng các con rường cách điệu (hoặc chồng khít lên nhau), đầu cột trốn đỡ

kẻ góc và đây chính là trung tâm chịu lực của toàn bộ phần mái của chái

Phía ngoài hiên có tàu mái, lá mái… Tàu mái là một cây gỗ lớn được

xẻ vuông vắn, có công dụng như một hoành mái cuối cùng, là nơi chịu sức nặng dồn xuống của toàn bộ hệ thống mái giọt gianh Nối giữa xà hạ và tàu mái là hệ thống then tàu tạo nên hệ thống giằng vững chắc hơn Tàu mái lượn cong dần về phía đao, kết hợp với diềm mái ở phía trước và các ấu tàu tạo nên góc đao duyên dáng cho ngôi đình

+ Liên kết dọc: