Biểu tượng cây si trong mo mường

Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HỐ HÀ NƠI KHOA VĂN HỐ DÂN TỘC THIỂU SỐ -o0o -   BIỂU TƯỢNG CÂY SI TRONG MO MƯỜNG KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP CỬ NHÂN VĂN HÓA CHUYÊN NGÀNH VĂN HÓA DÂN TỘC THIỂU SỐ SINH VIÊN THỰC HIỆN: PHÙNG HUYỀN TRANG GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: Th.S ĐỖ KIỀU NGA HÀ NỘI, 2011 Phùng Huyền Trang      Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp LỜI CẢM ƠN Cơng trình hồn thành Khoa Văn hóa dân tộc thiểu số trường Đại học Văn hóa Hà Nội Em xin bày tỏ lịng biết ơn tới thầy giáo Khoa dạy dỗ, quan tâm, tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ em thời gian học tập thực khóa luận tốt nghiệp Nhân xin chân thành cảm ơn nhà nghiên cứu, nghệ nhân, ông mo, già làng bạn bè tâm huyết giúp đỡ trình thực đề tài Đặc biệt, em vơ cảm ơn cô giáo – Thạc sỹ Đỗ Thị Kiều Nga, người trực tiếp hướng dẫn em, tận tình bảo để em hồn thành đề tài Một lần cho phép em bày tỏ lịng kính trọng biết ơn sâu sắc Hà Nội, tháng năm 2011 Sinh viên Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 11 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12 Phương pháp nghiên cứu 13 Đóng góp khóa luận 13 Bố cục khóa luận 14 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI MƯỜNG Ở VIỆT NAM 15 1.1 Nguồn gốc, dân số, phân bố dân cư 15 1.1.1 Nguồn gốc 15 1.1.2 Dân số, phân bố dân cư 16 1.2 Tập quán mưu sinh 16 1.3 Xã hội truyền thống 20 1.3.1.Bản làng 20 1.3.2 Dòng họ 21 1.3.3 Hôn nhân gia đình 22 1.3.4 Nghi lễ tang ma 23 1.4 Đặc điểm văn hóa 25 1.4.1 Văn hóa vật chất 25 1.4.2 Văn hóa tinh thần 27 CHƯƠNG : MO MƯỜNG VÀ BIỂU TƯỢNG CÂY SI TRONG MO MƯỜNG 45 2.1 Khái quát Mo Mường biểu tượng Mo Mường 45 2.1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài 45 2.1.2 Khái quát Mo Mường 49 2.1.3 Hệ thống biểu tượng Mo Mường 54 Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp 2.2 Biểu tượng si Mo Mường 57 2.2.1 Nguồn gốc biểu tượng si 57 2.2.2 Đặc điểm biểu tượng si 59 2.2.3 Chức biểu tượng si 64 2.2.4 Ý nghĩa biểu tượng si 73 2.2.5 Giá trị biểu tượng si 74 2.2.6 Cây si Mo Mường số biểu tượng tương đồng văn hóa tộc người lân cận 77 CHƯƠNG 3: CÂY SI VÀ ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI CỦA NGƯỜI MƯỜNG 83 3.1 Vai trò si đời sống người Mường 83 3.1.1 Cây si đời sống người Mường xưa 84 3.1.2 Cây si đời sống người Mường (qua khảo sát xã Thạch Kiệt, Tân Sơn, Phú Thọ) 89 3.2 Một số giải pháp khuyến nghị 100 3.2.1 Giải pháp bảo tồn văn hóa Mường 100 3.2.2 Giải pháp để phát huy, khai thác giá trị từ biểu tượng si 103 KẾT LUẬN 108 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 109 PHỤ LỤC 112 Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Tại Hội nghị Trung ương (Khóa VIII) tháng năm 1998, Đảng Cộng sản Việt Nam Nghị chuyên đề “Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc”, khẳng định vai trị văn hóa tiến trình lịch sử dân tộc tương lai đất nước Để đạt mục tiêu đó, Đảng ta coi trọng việc khai thác phát triển sắc thái, giá trị văn hóa nghệ thuật dân tộc, tạo thống tính đa dạng phong phú văn hóa Việt Nam Thực chủ chương Đảng, nhiều hoạt động nghiên cứu văn hóa nghệ thuật diễn sôi động khắp nước, mặt góp phần lưu giữ giá trị văn hóa đặc trưng vùng miền, đồng thời quảng bá hình ảnh dân tộc thiểu số Việt Nam đến với bạn bè giới Dân tộc Mường 54 dân tộc thiểu số Việt Nam Đây dân tộc có lịch sử hình thành từ lâu đời với phong tục tập quán riêng biệt Trong trình sinh sống, người Mường sáng tạo nhiều sản phẩm văn hóa phong phú đa dạng Các sản phẩm không khẳng định vị người Mường cộng đồng dân tộc Việt Nam, mà cịn góp phần tạo nên tinh hoa văn hóa nhân loại Trong sản phẩm văn hóa Mường khơng thể khơng kể đến Mo Mo vốn nghi lễ tín ngưỡng có mặt đám tang họ, xong lại chứa đựng nhiều giá trị văn hóa Mường, thể tâm hồn, tính cách, lí trí Mường Mo nói lên sâu thẳm đời sống tâm linh người Mường Mo Mường gương phản chiếu, tranh rộng lớn tự nhiên, xã hội lịch sử dân tộc Mường Hầu hết giá trị văn hóa Mường cịn lại Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp ngày cho thấy có ảnh hưởng trực tiếp Mo Sự ảnh hưởng thể phương diện nhận thức, sinh hoạt, tôn giáo tín ngưỡng nghệ thuật đời sống văn hóa Mường Chính Mo có ý nghĩa quan trọng vậy, trở thành đối tượng nhiều người nghiên cứu, muốn tìm hiểu văn hóa Mường Tuy nhiên để nghiên cứu Mo cách tồn diện khơng phải dễ dàng Bởi Mo tập trung phản ánh nhiều lĩnh vực, lĩnh vực lại rộng lớn phức tạp Muốn tiếp cận Mo, phải lĩnh vực gốc Theo tơi, nhận thức lĩnh vực gốc lĩnh vực phản ánh Mo Tại lại vậy? Trước hết, nhận thức gắn liền với q trình tiến hóa người từ buổi đầu sơ khai Nó đánh dấu việc người tự tách khỏi tự nhiên, tìm tịi, khám phá giới mà không bị lệ thuộc vào Nhận thức cịn đặt tảng trí tuệ cho hình thành lĩnh vực khác sinh hoạt văn nghệ sau Vì thế, muốn nghiên cứu Mo cách toàn diện sâu sắc, phải lĩnh vực nhận thức- lĩnh vực khởi nguồn Qua Mo Mường, thấy biểu tượng nơi thể rõ lĩnh vực nhận thức người Mường Các biểu tượng kết nhận thức người sáng tạo Mo, họ dựa vốn nhận thức sẵn có người Mường cổ xưa, kết hợp với việc vận dụng vào môi trường diễn xướng (trong đám tang) để xây dựng nên Chính vậy, biểu tượng hình thành khái quát nên giá trị nhận thức người Mường khứ, đủ làm sở cho nắm bắt lĩnh vực nhận thức người Mường trongMo Như thế, muốn tìm hiểu Mo cần tìm hiểu giá trị nhận thức mà người Mường thể Mo Và muốn tìm hiểu nhận thức Mo phải việc khám phá giới biểu tượng có Nổi bật Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp phải kể đến biểu tượng si Cây si biểu tượng lớn, có vị trí quan trọng tâm thức quan hệ mật thiết với đời sống văn hóa tinh thần người Mường Biểu tượng si phát sinh từ cội nguồn văn hóa địa tộc người Mường thuộc giới tâm linh nơi họ Biểu tượng si bao trùm thần thoại Mường Người Mường gửi gắm vào quan niệm, ước mơ hy vọng Nó làm dày thêm lớp văn hóa dân tộc Mường, đồng thời góp phần làm cho văn hóa Việt Nam thêm phong phú, thiên hình vạn trạng Bên cạnh đó, lịch sử nghiên cứu, chưa có cơng trình cụ thể, riêng biệt đề cập đến biểu tượng si Hầu hết tác giả đề cập đến biểu tượng si hệ thống biểu tượng Mo Mường viết xem xét cách khái quát đặc điểm, ý nghĩa Đặc biệt, đứa dân tộc Mường, học tập rèn luyện nhà trường, niềm tự hào sản phẩm tinh thần kỳ vĩ dân tộc, nghi lễ tang ma có qui mơ đồ sộ vào bậc nhì nhân loại; thân tơi cịn mong muốn khám phá giá trị nhận thức cha ơng từ xa xưa thơng qua giới biểu tượng, mà si biểu tượng gốc Với lý trên, xác định chọn “ Biểu tượng si Mo Mường” làm đề tài khóa luận Lịch sử nghiên cứu Mo nơi thể nét văn hóa đặc sắc dân tộc Mường Bởi vậy, nhiều nhà nghiên cứu thơng qua Mo để tìm hiểu văn hóa người Mường Nhìn chung, học giả tập trung nghiên cứu phương diện phản ánh Kết đạt vơ phong phú, với tham gia nhiều tác giả tên tuổi Những cơng trình tư liệu q giá cho hiểu rõ Mo Mường Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp Trước hết cơng trình“Người Mường – Địa lý nhân văn xã hội học” Qui di niê Đây cơng trình nghiên cứu Mo góc độ dân tộc học Theo Bà, tiến trình Mo diễn mười hai ngày đêm, có mười đêm đọc Mo liên tục Cụ thể sau: Đêm thứ nhất: Các thủ tục nhập quan Đêm thứ hai: Kể Đẻ đất đẻ nước Đêm thứ ba: Nhìn mường Đêm thứ tư: Đi thăm tổ tiên Đêm thứ năm: Đi hầu kiện Đêm thứ sáu: Cuộc bán hoa Đêm thứ bảy: Xin đuông Đêm thứ tám: Mo xuống Đêm thứ chín: Vần Va Đêm thứ mười: Nhắn nhủ, dạy cư xử cách sống Như thấy Qui di niê có nhìn kĩ lưỡng miêu tả Mo Đặc biệt qua cơng trình này, Bà cịn khẳng định Mo trung tâm tín ngưỡng Mường tín ngưỡng tối cổ Tuy nhiên Bà lại có đánh giá chưa xác đáng Mo Chẳng hạn: “ Khốn thay, cúng có ý tứ nghèo nàn đến thất vọng tẻ ngắt dài dịng lặp lại nó” [12 ;34] Việc phủ định giá trị Mo thế, thể thái độ không khách quan nghiên cứu khoa học Tiếp theo phải kể đến tác phẩm “ Sử thi thần thoại Mường” (1992) tác giả Trương Sỹ Hùng Đây cơng trình nghiên cứu Mo có đóng góp quan trọng mà trước chưa làm được: thứ nhất, tác giả chứng minh toàn Mo sử thi thần thoại; thứ hai ông cho cần thiết phải nghiên cứu Mo thể thống không tách riêng Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp phần Tuy nhiêncơng trình có điểm hạn chế chỗ: Ơng lấy khn mẫu tiêu chuẩn sử thi Phương Tây để xem xét Mo Theo ông “Sử thi Mường liên kết khúc ca thần thoại với môtip chủ yếu: Sáng tác nhân vật thần người thần” [25] lại mâu thuẫn ông khẳng định Mo sáng tác nghệ thuật “Vì khơng có chữ viết, chuyện thần thoại gần bê nguyên xi vào Đẻ đất đẻ nước gắn liền với nghi thức tơn giáo” [25] Như có nghĩa Mo sử thi theo tiêu chuẩn Châu Âu phải sáng tác nghệ thuật người Nhưng thực tế Mo sáng tác nghệ thuật tự phát, tồn dạng nguyên hợp, tiêu chí nghệ thuật hàng thứ yếu Vậy coi Mo sử thi chưa thật Bên cạnh có nghiên cứu tác giả Phan Ngọc “Qua Đẻ đất đẻ nước ta thấy văn hóa cổ đại Việt – Mường” in Tuyển tập truyện thơ Mường (Thanh Hóa) - Tập Nghiên cứu Đẻ đất đẻ nước bình diện văn học, Phan Ngọc xác định Đẻ đất đẻ nước thuộc thể loại sử thi Tuy nhiên, việc khẳng định sản phẩm văn học Việt Mường chưa đủ sức thuyết phục Bàn Mo có viết Đặng Văn Lung “ Mo ma đám tang người Mường” in “ Mo Mường’’ nhóm tác giả Đặng Văn Lung, Bùi Thiện, Bùi Văn Nợi Trong viết này, tác giả xem xét Mo Mường từ khái niệm, kết cấu, nội dung, môi trường diễn xướng Đặng Văn Lung chia Mo thành loại: Mo Lễ, Mo Vải, Mo Vái, Mo Ma Tuy nhiên, thực tế, Mo Lễ, Mo Vải, Mo Vái khấn tiến hành buổi lễ cúng Thành hoàng, cúng đám làm Vái, cúng đám làm Vải, không gọi Mo Cịn Mo Ma, ơng Mo làm lễ đám ma, với cúng dành riêng cho đám ma, người Mường gọi Mo Phùng Huyền Trang   Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp Ngồi ra, nghiên cứu này, Đặng Văn Lung đề cập đến ba yếu tố: Mo; Nghi lễ tang ma; Mộ táng đám ma người Mường Qua việc phân chia ta thấy ơng khơng xét Mo nghi lễ tín ngưỡng mà tách phận văn học dân gian Điều gây khó khăn việc tìm hiểu Mo Tuy nhiên, cần phải khẳng định rằng, thành công lớn ông khám phá giá trị văn học đặc sắc Mo Đối với vấn đề biểu tượng nói chung, TS Nguyễn Văn Hậu, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội bày tỏ quan điểm với viết “Đi tìm sắc văn hóa dân tộc qua giới biểu tượng” Ở tác giả nhấn mạnh đặc trưng văn hóa mang tính biểu tượng, muốn nắm bắt cách đầy đủ sắc văn hóa nói chung sắc văn hóa Việt Nam nói riêng, cần nghiên cứu hệ thống biểu tượng Bàn biểu tượng Mo Mường, phải kể đến công trình “Thế giới biểu tượng thần thoại Mo Mường” Thạc sỹ Bùi Văn Thành Luận án khái quát hệ thống biểu tượng Mo Mường, xem xét biểu tượng mối quan hệ biện chứng với Đặc biệt, ông cho thấy giá trị biểu tượng chỉnh thể Mo Mường Riêng với biểu tượng si, chưa có cơng trình nghiên cứu riêng biệt Nó đề cập đến qua số viết số tác giả như: Cây si văn hóa Mường Hịa Bình Đặng Hồng Hà ( Tạp chí Dân tộc Thời đại, số 81/2003) hay Biểu tượng si văn học dân gian Mường Mai Thị Hồng Hải (Tạp chí văn hóa nghệ thuật, tháng 3/2011) Nhìn chung viết bàn đến khía cạnh biểu tượng si, chưa giải hết giá trị Qua cơng trình ta thấy: Phùng Huyền Trang   10 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp PHỤ LỤC Phùng Huyền Trang   112 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp PHỤ LỤC DANH SÁCH NHỮNG NGƯỜI CUNG CẤP THÔNG TIN, TƯ LIỆU NGHIÊN CỨU TẠI XÃ THẠCH KIỆT, HUYỆN TÂN SƠN, TỈNH PHÚ THỌ STT Họ tên Tuổi Địa Nghề nghiệp Ơng Hà Minh Sánh 80 Xóm Chiềng Thầy Mo Ơng Đinh Văn Tơ 75 Xóm Bần Thầy Mo Ơng Bủ Mừng 85 Xóm Trại Nghệ nhân Ông Hà Văn Sỹ 65 Xóm Chiềng Nghệ nhân Ông Hà Văn Tập 70 Bản Mo Trưởng Ông Hà Văn Hiến 90 Bản Còn Già làng Ơng Đinh Cơng Thiều 74 Xóm Bần Thầy Mo Ơng Đinh Cơng Chí 80 Xóm Mật Thầy Mo Ông Hà Minh Đăng 50 Xóm Mật Trưởng ban văn hóa 10 Ơng Bủ Mười 89 Xóm Trại Người dân 11 Ơng Hà Quang Dự 75 Xóm Chiềng Người dân 12 Ơng Hà Quang Hào 68 Bản Cịn Người dân 13 Đinh Xuân Toản 18 Trường Học sinh THPT 14 Đinh Văn An 18 Trường Học sinh THPT 15 Hà Văn Bảo 18 Trường Học sinh THPT Phùng Huyền Trang   113 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp PHỤ LỤC 2: BIÊN BẢN PHỎNG VẤN TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 8h ngày 2/4/2011 Đối tượng vấn: -Tên: Hà Văn Tập - Tuổi: 70 - Địa chỉ: Bản Mo, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Trưởng Nội dung vấn: Hỏi: Thưa bác, xóm có cịn nhiều dân tộc Mường không ạ? Trả lời: Trước đây, hầu hết người Mường Vài năm gần có thêm người kinh đến định cư, sống xen kẽ - Người Mường lưu giữ nét văn hóa truyền thống trước khơng bác? * Nói chung có phần bị mai một, nhiều phong tục đẹp - Theo cháu biết thầy Mo người am hiểu văn hóa tộc người Vậy có cịn nhiều thầy Mo khơng ạ? * Tính xã nhiều Riêng Mo nhỏ xong có tới 7, thầy mo - Vậy thầy mo thường xuất đâu? Và có nhiệm vụ ạ? Phùng Huyền Trang   114 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp * Thầy mo có mặt đám tang Trong xóm có người mất, gia đình phải đón thầy mo cúng Nhiều thầy mo uy tín lớn đọc mo xã khác - Người Mường xóm có coi trọng vị trí thầy mo khơng? Tại sao? *Có Người Mường kính trọng Vì thầy Mo khả làm cho linh hồn người chết siêu thốt, họ cịn có khả chữa bệnh Cháu cảm ơn ông Người vấn Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   115 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 14h ngày 3/4/2011 Đối tượng vấn: -Tên: Hà Minh Sánh - Tuổi: 80 - Địa chỉ: Xóm Chiềng, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Thầy Mo Nội dung vấn: Hỏi: Thưa ông, ông làm thầy mo năm ạ? * Lâu rồi, không nhớ rõ năm Chỉ biết ông cụ tổ mất, hàng đêm lại giấc mơ, dạy cho mo cách làm mo - Thế gia đình ơng có nhiều người làm mo không ạ? *Không phải dạy làm mo Trong gia đình phải người đáng tin cậy cụ truyền dạy Gia đình tơi tính đến năm đời làm mo - Thời gian Mo ạ? * Còn tùy Trước đây, kéo dài nhiều đêm Ngày giảm nhiều, thường vài tiếng - Và phần lời Mo phản ánh nội dung ơng? * Nếu đám ma người Mường nội dung xoay quanh nội dung tiễn đưa người chết bên Mường Ma Còn lễ cúng bình thường hay lễ cầu xin, tạ ơn lại có nội dung khác Phùng Huyền Trang   116 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp - Khi đọc Mo ông sử dụng văn không? Hay theo lời truyền dạy để đọc? * Phần lời Mo nơi có khác Tơi làm mo xóm từ tổ tiên dạy đọc mo Lời mo có ghi lại theo phiên âm tiếng Mường; đặt tên theo phần, nội dung - Cháu thấy lời Mo xuất nhiều biểu tượng Tại Mo lại xuất biểu tượng ạ? * Tổ tiên người Mường xây dựng biểu tượng có mục đích Họ muốn gửi gắm tư tưởng đến cháu đời sau - Tư tưởng ạ? * Đó sống mà cha ơng người Mường sống Phản ánh nhận thức giới, ứng xử với tự nhiên… - Trong hệ thống biểu tượng si biểu tượng lớn Vậy người Mường bảnmình trồng si để phục vụ mục đích ạ? * Ngồi việc si sử dụng nghi lễ tín ngưỡng thì si cịn sử dụng làm cảnh, làm bóng mát Cháu cảm ơn ơng Người vấn Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   117 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 14h ngày 4/4/2011 Đối tượng vấn: - Tên: Đinh Cơng Chí - Tuổi: 80 - Địa chỉ: Xóm Mật, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Thầy mo Nội dung vấn: Hỏi: Thưa ông, cháu biết ông thầy mo có uy tín xóm am hiểu mo Vậy mo có nhiều biểu tượng khơng ạ? Trả lời: Đúng Biểu tượng có nhiều - Trong số có biểu tượng si Vậy điều nhắc đến biểu tượng si mà ơng muốn nói ạ? * Cây si thiêng -Tại lại si mà khơng phải khác? Nó có gắn với câu chuyện hay truyền thuyết khơng ạ? * Vì theo quan niệm người Mường, si che chở cho người Mường cổ xưa Là lồi có sức sống mãnh liệt Người Mường lưu truyền câu chuyện liên quan đến vị thần trời thần si - Nó có quan hệ với biểu tượng khác không ạ? Như biểu tượng Trứng Điếng, hay Chim Ây Ứa Phùng Huyền Trang   118 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp * Có Cây si cội nguồn để hình thành nên biểu tượng khác Từ khicây si “đổ héo cành”, “rụng mục gốc”, nên đôi chim Ây, Ứa, Chim Ây chim Ứa làm tổ, đẻ trứng nở loài vật - Đặc điểm biểu tượng si ạ? Có đặc điểm? + Si vừa sống cạn, lại vừa sống nước + Cây si có sức sống mãnh liệt thấy + Cây si hình thành nên người + Biểu tượng tín ngưỡng phồn thực …… Cháu cảm ơn bác Người vấn Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   119 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 8h ngày 5/4/2011 Đối tượng vấn: - Tên: Đinh Văn Tô - Tuổi: 75 - Địa chỉ: Xóm Bần, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Thầy mo Nội dung buổi vấn: -Cây si có chức ạ? * Cây si có nhiều chức Vì biểu tượng quan trọng Một vài chức tiêu biểu như:Cây si giữ chức vũ trụ, phân chia giới, phân chia đất mường… - Vậy si có ý nghĩa ạ? * Ý nghĩa quan trọng biểu tượng si ý nghĩa tâm linh Nó thuộc tâm thức Mường - Cây si có vai trị đời sống cộng đồng bác? Vai trị trước có khác so với ngày khơng? * Cây si có vai trị quan trọng Tuy nhiên có thay đổi Vai trò si tồn hệ trước.Cịn với lớp trẻ khơng cịn tơn trọng trước - Trong đời sống người Mường nay, si biểu rõ nét đâu? * Dễ dàng nhận thấy dân ca Phùng Huyền Trang   120 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp - Bác nói chi tiết khơng ạ? * Cây si trở thành đối tượng dân ca Cụ thể xường giao duyên Ở có đoạn xường “Qua cầu si” - Trong đoạn xường ấy, biểu tượng si mang ý nghĩa bác? * Nó biểu đạt trạng tình u đơi lứa, tình cảm chàng trai, gái Mường - Vậy tác giả dân gian xưa lại sử dụng biểu tượng si ạ? * Họ mượn si để xây dựng hình ảnh cầu si Một cầu tình, cầu nghĩa vững chắc, coi cầu sống, cầu khởi đầu đường tình yêu - Quan niệm người Mường si? * Người Mường quan niệm si vũ trụ “cây si cổ, đất mường” đồng thời si linh hồn khơng phải lồi bình thường Họ ln ý thức điều - Hiện si có cịn tồn khơng ạ? * Có Vẫn cịn tồn -Nếu có tồn đâu bác? *Trước nhà người dân Mường thường có si Đầu làng có si to, tơn lên vẻ đẹp làng -Ý nghĩa si trước có khác khơng ạ? * Có Trong thời đại mới, si chủ yếu có tâm niệm người dân Mường Cịn bộc lộ nhiều xưa Chỉ có tiêu biểu thể Cháu cảm ơn bác Người vấn Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   121 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HĨA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 8h ngày 6/4/2011 Đối tượng vấn: - Tên: Đinh Công Thiều - Tuổi: 74 - Địa chỉ: Xóm Bần, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Thầy mo Nội dung vấn: Hỏi: Trong tâm thức người Mường si ngồi ý nghĩa tâm linh cịn có ý nghĩa gìkhác khơng ạ? Trả lời: Ý nghĩa tâm linh ý nghĩa xuyên suốt.Ngoài cịn có ý nghĩa tượng trưng - Theo bác, quan niệm si thiêng có khơng? Và có chi phối đời sống văn hóa dân tộc khơng ạ? * Đúng Cây si cịn hữu dù khơng trước Điều khẳng định ý nghĩa - Liệu quan niệm có thay đổi theo thời gian khơng? * Chắc chắn có thay đổi giới trẻ khác trước, khơng cịn tự hào tộc người mình; khơng coi trọng khứ - Cây si tồn đâu văn hóa Mường?( tơn giáo tín ngưỡng, trang phục, nhà cửa, phong tục, lễ nghi, văn nghệ…) * Điển hình biểu tượng si có mặt nghi lễ cộng đồng - Vậy lại có nghi lễ ạ? Phùng Huyền Trang   122 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp * Cây si có khả tác động đến sống người Nó đem lại điều hại hay tốt cho cá nhân, cộng đồng - Tên nghi lễ ạ? * Lễ mụ thố, nghi lễ giành cho người già - Trong nghi lễ si xuất với ý nghĩa ạ? * Người Mường tiến hành nghi lễ mong muốn si – linh hồn truyền sức sống mạnh mẽ cho người cao tuổi, để họ có sức khỏe, khơng gặp ốm đau - Bác miêu tả chi tiết lễ mụ thố không ạ? * Được Trước hết, phải kể đến lễ vật, bao gồm nhiều thứ Trong khơng thể thiếu rượu, thịt lợn, xơi Lễ vật anh em, họ hàng, làng xóm góp Những người này, đến mang theo sợi xanh sợi đỏ - Ý nghĩa sợi ạ? * Sợi xanh, biểu xanh tươi mãi, sợi đỏ, biểu sống lâu bền, gọi gạo cố - Ngồi si cịn có đâu khơng ạ? * Cịn có lễ cúng riêng liên quan đến si Như lễ cúng cho người mắc phải vận hạn si - Thế bị coi mắc phải vận hạn si thưa bác? *Những người tự ý chặt phá, mua bán bị ốm bị coi mắc phải vận hạn si - Vậy có cách để giải vận hạn không ạ? * Phải làm lễ cúng Với mục đích cầu xin, tạ tội với thần si - Lễ cúng có đặc biệt bác? *Cũng giống lễ khác thiếu rượu, thịt Tùy người mắc phải hạn nặng hay nhẹ mà chuẩn bị lễ vật Nếu hạn nặng chuẩn bị Phùng Huyền Trang   123 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp lợn to, hạn nhẹ lợn nhỏ cúng gà Đặc biệt kiêng kỵ không cúng thịt chó - Bác đọc cho cháu nghe đoạn si không ạ? Thầy Mo thường đọc lời cúng sau (ghi theo lời đọc ông Mo): Hôm ngày ní Mon lân lứa tử nha Mo tha nha cu tất củ khò, co cuồi tiếng Co củ Reng tăng cu, ru tăng hư Ru kẻ lê rốt ảo thoọc Ở thần mắc chi Củ xà mêếng ước chi mà anh thấy Kẻ vính thị Mo thoọc Mo qua ru Táng ả dù Mon lân lứa tử nha Mo tha nha cu Củi may cảng thàng Tất củi khị Co củi tiếng Ni kì la Ân oỏng moong tực Cháu cảm ơn bác Người vấn Phùng Huyền Trang Phùng Huyền Trang   124 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA HÀ NỘI BIÊN BẢN PHỎNG VẤN Đề tài: Biểu tượng si Mo Mường Người vấn: Phùng Huyền Trang Thời gian vấn: 8h ngày 7/4/2011 Đối tượng vấn: - Tên: Hà Minh Đăng - Tuổi: 50 - Địa chỉ: Xóm Mật, xã Thạch Kiệt - Nghề nghiệp: Trưởng ban văn hóa xã Nội dung vấn: Hỏi: Những biểu tượng thể nhận thức phong phú cha ông người Mường giới Vậy theo bác làm để bảo tồn nét đẹp đến hệ mai sau? Để họ hiểu biết tổ tiên, cha ơng mình? Trả lời: Là người phụ trách mảng văn hóa Lại thuộc địa bàn xã phần đông dân tộc Mường Vấn đề bảo tồn đặt + Bảo tồn có nhiều cách, xong theo tơi, tác động vào ý thức tư tưởng đồng bảo Mường quan trọng Chỉ có người dân biết gìn giữ, tự hào nét đẹp văn hóa dân tộc - Thưa bác, hệ niên có hành động tốt hay chưa tốt việc bảo tồn biểu tượng si? * Theo tơi nhận thấy niên số hành động chưa tốt Như có tượng chặt phá cây, có hành động phá hoại trực tiếp gián tiếp -Bác cho ý kiến cụ thể đề xuất, giải pháp bảo tồn, gìn giữ Phùng Huyền Trang   125 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp * Theo tơi có biện pháp tuyên truyền, sưu tầm vốn văn nghệ dân gian Mường, giáo dục cho hệ trẻ… Cháu cảm ơn bác Người vấn Phùng Huyền Trang           Phùng Huyền Trang   126 Lớp: VHDT 13A ... tộc Mường, Mo Mường có giới biểu tượng vơ phong phú đa dạng Với đề tài này, xác định ? ?cây si? ?? đối tượng nghiên cứu Và ? ?cây si? ?? vừa biểu tượng tiêu biểu Mo Mường đồng thời biểu tượng văn hóa Mường. .. CHƯƠNG : MO MƯỜNG VÀ BIỂU TƯỢNG CÂY SI TRONG MO MƯỜNG 45 2.1 Khái quát Mo Mường biểu tượng Mo Mường 45 2.1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài 45 2.1.2 Khái quát Mo Mường. .. ngưỡng người Mường gần gũi nhân văn Phùng Huyền Trang   44 Lớp: VHDT 13A Khóa luận tốt nghiệp CHƯƠNG : MO MƯỜNG VÀ BIỂU TƯỢNG CÂY SI TRONG MO MƯỜNG 2.1 Khái quát Mo Mường biểu tượng Mo Mường 2.1.1