Về chính trị xã hội, Nguyễn Trãi đã sống 20 năm cuối triều Trần – một quyền lực truyền thống đã xa đoạ và gần như đã nằm trong tay không chế của Hồ Quý Ly; 7 năm dưới triều Hồ – một quyề[r]
(1)Nguyễn Trãi Tác giả: nhiều tác giả Tiểu sử Nguyễn Trãi sinh năm 1380, hiệu là Ức Trai, quê Chi Ngại (Chí Linh, Hải Dương) sau dời Nhị Khê (Thường Tín, Hà Tây) Cha là Nguyễn Phi Khanh, học trò nghèo, học giỏi, đỗ thái học sinh (tiến sĩ) Mẹ là Trần Thị Thái, Trần Nguyên Đán, qúy tộc đời Trần Lên sáu tuổi, mẹ, lên mười tuổi, ông ngoại qua đời, ông Nhị Khê, nơi cha dạy học Năm hai mươi tuổi, năm 1400, ông đỗ thái học sinh và hai cha cùng làm quan với nhà Hồ Năm 1407, giặc Minh cướp nước tạ Nguyễn Phi Khanh bị chúng đưa sang Trung Quốc Nguyễn Trãi và người em theo chăm sóc Nghe lời cha khuyên , ông trở về, bị quân Minh bắt giữ Sau đó, ông tìm theo Lê Lợi Suốt mười năm chiến đấu, ông đã góp công lớn vào chiến thắng vẻ vang dân tộc Đầu năm 1428, quét quân thù, ông hăm hở bắt tay vào xây dựng lại nước nhà thì dưng bị nghi oan và bắt giam Sau đó ông tha, không còn tin cậy trước Ông buồn, xin Côn Sơn Đó là vào năm 1438 1440 Năm 1440, Lê Thái Tông mời ông trở lại làm việc và giao cho nhiều công việc quan trọng Ông hăng hái giúp vua thì xảy vụ nhà vua chết đột ngột Trại Vải (Lệ Chi Viên, Bắc Ninh) Vốn chứa thù từ lâu Nguyễn Trãi, bọn gian tà triều đình vu cho ông âm mưu giết vua, khép vào tội phải giết ba họ năm 1442 Nỗi oan tày trời ấy, hai mươi năm sau, 1464, Lê Thánh Tông giải tỏa, cho sưu tầm lại thơ văn ông và tìm người trai sống sót cho làm quan Nhìn chung, đời Nguyễn Trãi lên hai điêm sau: Nguyễn Trãi là bậc đại anh hùng dân tộc và là nhân vật toàn tài có (2) lịch sử Việt Nam thời đại phong kiến O*? Nguyễn Trãi có nhà chính trị, nhà quân sự, nhà ngoại giao, nhà văn hóa, nhà văn, nhà tho* tầm cỡ kiệt xuất Nhưng Nguyễn Trãi là người đã phải chiụ oan khiên thảm khốc, + xã hội củ gây nên SỰ tới mức NGHIỆP có THƠ lịch sử VĂN: - Nhà văn, nhà thơ lớn: là anh hùng dân tộc, Nguyễn Trãi còn là nhà văn, nhà thơ lớn Ông còn để lại nhiều tác phẩm có giá trị "Quân trung từ mệnh tập" là thư từ gửi cho các tướng giặc và giấy tờ giao thiệp với triều đình nhà Minh, nhằm thực kế "đánh vào lòng", ngày gọi là địch vận "Bình Ngô đại cáo" lấy lời Lê Lợi tổng kết 10 năm chống giặc, tuyên bố trước nhân dân chính nghĩa quốc gia, dân tộc, qúa trình chiến đấu gian nan để đến chiến thắng vĩ đại cuối cùng giành lại hòa bình cho đất nước "Lam Sơn thực lục" là sử khởi nghĩa Lam Sơn "Dư địa chí" viết địa lý lịch sử nước ta "Chí Linh sơn phú" nói chiến đấu chống giặc Minh gian khổ và anh hùng Các tác phẩm là văn chữ Hán Về thơ, có hai tập: "Ức trai thi tập" chữ Hán, "Quốc âm thi tập" chữ Nôm, tức chữ Việt, đó là thơ đời, từ lúc trẻ đến tuổi già, nhiều là khoảng 10 năm tìm đường và thời gian nghỉ Côn Sơn Nội dung thấy rõ đó là tâm tình quê hương, gia đình, với nước, với dân, với bao éo le đời - Tình yêu quê hương gia đình: Nội dung thơ văn ông phong phú Đây nói vắn tắt vài khía cạnh Nét đầu tiên là niềm tha thiết với thiên nhiên quê hương Bắt đầu là cái nhỏ nhặt, tưởng không đâu, chan chứa thân thương Rau muống, mồng tơi, râm bụt, cây chuối, cây đa, cây mía thành vần điệu Đào, liễu, tùng, trúc cao sang đứng liền bên cạnh rau muống, mồng tơi quê mùa cách tự nhiên Không chút gì phân biệt sang hèn Tất lòng ông trìu mến Ông nói cách trang trọng: "Hái cúc, ương lan, hương bén áo, Tìm mai, đạp nguyệt, tuyết xâm khăn", mà vừa vui tươi chân chất: "Ao (3) cạn, vớt bèo cấy muống, Trì thanh, phát cỏ ương sen" Ông phát cái đẹp bình dị bất ngờ: Đêm trăng gánh nước thì gánh luôn trăng đem ("Chè tiên nước ghín nguyệt đeo về") Bầu trời không mây, suốt màu xanh, ông thấy đó là bầu ngọc đông lại ("Thế giới đông nên ngọc bầu") Thuyền bè chen gối đầu lên bãi, ông nhìn thành đám tằm lúc nhúc ("Tằm ươm lúc nhúc thuyền đầu bãi") Con rùa, hạc, núi, chim, mây, trăng, ông coi là cái, là láng giềng, là anh em: "Rùa nằm, hạc lẩn nên bầy bạn, U ấp cùng ta làm cái ", "Núi láng giềng, chim bầu bạn, Mây khách khứa, nguyệt anh tam" Có lúc, ông hòa tan mình vào thiên nhiên đến mức dòng suối, tảng đá phủ rêu, vòm thông tán trúc hòa nhập với ông làm một: "Côn Sơn có suối rì rầm Ta nghe tiếng đàn cầm bên tai, Côn Sơn có đá rêu phơi, Ta ngồi trên đá ngồi chiếu êm, Trong lèn thông mọc nêm, Tha hồ muôn lọng ta xem chốn nằm, Trong rừng có bóng trúc râm, Giữa màu xanh mát ta ngâm thơ nhàn" (Côn Sơn ca dịch) Tiếp theo là niềm tha thiết với bà thân thuộc quê nhà Thời còn giặc Minh, nhiều năm ông phải lẫn tránh khắp nơi, xa nhà, xa quê, xa bà thân thuộc với bao nỗi buồn rầụ Đêm thu, xa nhà, bên đèn khuya, ông day dứt: :Gió thu đến, lá rụng mình lận đận quê người, Đêm mưa, bên đèn leo lét, hồn mộng vơ mãi nơi đất khách" (Đêm thu đất khách - dịch) Tiết Thanh minh đến, theo tục, cháu phải thăm mồ mã ông bà, sửa sang, bồi đắp, thắp nén hương tưởng nhớ, cho đúng đạo làm cháu, mà đã bao năm ông không Ông não lòng: "Thân mình xa ngàn dặm, mồ mã ông bà quê không giẫy cỏ thắp hương, Mười năm đã qua, nguời ruột thịt, quen thân cũ đã chẳng còn ai, Đành mượn chén rượu ép mình uống, không cho lòng ngày ngày xót xa nỗi nhớ quê" (Thanh minh - dịch) Ông mẹ lúc lên sáu Lòng thương mẹ càng nồng Ông bà ngoại, cậu, dì Côn Sơn Quê nội nhiều đời đó Một lần thuyền thăm, ông ôn lại bao nỗi đắng cay ngày lưu lạc Nghe mà tha thiết: "Mười năm mình trôi dạc cánh bèo, Đêm ngày nhớ quê giày vò lòng, (4) Bao lần đã gửi hồn tìm quê cũ, Nhưng đành nhỏ nước mắt thấm máu mà gội rửa tưởng tượng nấm mồ mẹ, mồ mã ông bà, còn xóm làng, bà con, lúc giặc giày xéo thì tránh hành vi bạo tàn chúng! mà mình thì phải thương xót suông, Trời: biết làm đây! Một đêm trôi qua bên gối, không cách nào nhắm mắt được" (viết trên thuyền Côn Sơn - dịch) - Đời sống sạch, suốt đời lòng vì nước vì dân: Trở với nông thôn, ông yên lòng và tự hào: "Quê cũ nhà ta thiếu nào, Rau nội, cá ao" Cấy cày là niềm vui: "Một cày cuốc thú nhà quề, Áng chúc lan chen vãi đậu kê" Người dân bùn lấm đáng biết ơn: "Ăn lộc đền ơn kẻ cấy cày" Cuộc sống giản dị, nghèo mà thanh: "Bữa ăn dầu có dưa muối, Áo mặc nài chi gấm là", "Hài cỏ đẹp chân đủng đỉnh, Áo bô quen cật vận xềnh xoàng", xa lánh chốn lợi danh nham hiểm: "Co qoe thay ruột ốc, Khúc khuỷu làm chi trái hòe" Ông ca ngợi chi tiết tùng, trúc, mai, ba cây không chịu khuất phục trước giá lạnh mùa đông và ông luôn giữ lòng sạch, "lòng thơm" Lòng thơm là lòng yêu nước thương dân Có ông gọi đó là "lòng trung hiếu", "lòng ưu ái" Nó suốt đời sôi nổi: "Bui có lòng trung liễn hiếu, Mài khuyết, nhuộm đen", "Bui tấc lòng ưu ái cũ, Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông" Nó dựa trên lý tưởng nhân nghĩa Nhân nghĩa là tư tưởng cao qúy xuyên thấm đời và thơ văn ông Đối với ông, nhân nghĩa là "yên dân", "trừ bạo" hay "Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược" Được thực "Có nhân, có trí, có anh hùng" Nhân trí, anh hùng thuộc lòng yêu nước cao ông, yêu nước tư tưởng, tình cảm, hành động cứu nước lo dân tuyệt vời Nói cụ thể : "cái nhân, cái nghĩa lớn là phấn đấu đến cùng chống ngoại xâm, diệt bạo tàn, vì độc lập nước, hạnh phúc dân" Đất nước bị ngoại xâm, nó thành lòng lòng căm thù giặc cao độ và ý chí kiên trì, gang thép tiêu diệt quân thù: "Căm giặc nước thề không cùng sống", "Nếm mật nằm gai, há phải sớm hai tối, Quên ăn vì giận, sách lược thao suy xét đã tinh" Quân giặc quét rồi, nó là khát khao xây dựng đất nước hưng thịnh, nhân dân (5) đời đời ấm no hạnh phúc: "Xã tắc từ đây bền vững, Giang sơn từ đây đổi , Muôn thởu thái bình vững chắc" Chương Ngôi Khuê văn hóa Việt Nam Nguyễn Trãi, sinh Thăng Long gia đình ông ngoại là quan Đại tư đồ Trần Nguyên Đán Cha ông là Nguyễn Ứng Long, hiệu Ức Trai (tức là Nguyễn Phi Khanh) Mẹ ông là Trần Thị Thái, gái Trần Nguyên Đán Năm Nguyễn Trãi lên tuổi, mẹ ông Sau đó không lâu, Trần Nguyên Đán Ông với cha quê nội làng Nhị Khê Năm 1400, để cứu vãn chế độ phong kiến khủng hoảng trầm trọng, Hồ Quý Ly lật đổ nhà Trần và tiếp tục thi hành các cải cách chính sách hạn nô, hạn điền, tổ chức lại giáo dục, thi cử và y tế Cũng năm 1400, sau lên ngôi Vua, Hồ Quý Ly mở khoa thi Nguyễn Trãi thi, ông đỗ Thái học sinh (tiến sĩ) năm ông 20 tuổi Hồ Quý Ly cử ông giữ chức Ngự sử đài chánh chưởng Còn cha ông là Nguyễn Phi Khanh đỗ bảng nhãn từ năm 1374, Hồ Quý Ly cử giữ chức Đại lư tự khanh Thị lang ṭả trung thư kiêm Hàn lâm Viện học sĩ tư nghiệp Quốc Tử Giám Năm 1406, Minh Thành Tổ sai Trương Phụ mang quân sang xâm lược Việt Nam Nhà Hồ đem quân chống cự, bị đánh bại Cha Hồ Quý Ly và số triều thần đó có Nguyễn Phi Khanh bị bắt và bị đưa Trung Quốc Nghe tin cha bị bắt, Nguyễn Trãi cùng em là Nguyễn Phi Hùng khóc theo lên tận cửa Nam Quan với ý định sang bên biên giới để hầu hạ cha già lúc bị cầm tù Nhân lúc vắng vẻ, Nguyễn Phi Khanh bảo Nguyễn Trãi: - Con là người có học, có tài, nên tìm cách rửa nhục cho nước, trả thù cho cha Như là đại hiếu Lọ là phải theo cha, khóc lóc đàn bà là hiếu hay sao? (6) Nguyễn Trãi nghe lời cha quay trở lại tìm đường đánh giặc, cứu nước Về đến Thăng Long, ông bị quân Minh bắt Thượng thư nhà Minh là Hoàng Phúc biết Nguyễn Trãi là nhân vật có tài, tìm cách dụ dỗ, ông kiên không theo giặc Sau thời gian bị giam lỏng Đông Quan (tức Thăng Long), Nguyễn Trãi vượt vòng vây giặc vào Thanh Hóa theo Lê Lợi Ông gặp vị thủ lĩnh nghĩa quân Lam Sơn Lỗi Giang Ông trao cho Lê Lợi chiến lược đánh đuổi quân Minh mà sử sách Việt Nam gọi là Bình Ngô sách Trong bài tựa Ức Trai di tập, Ngô Thế Vinh cho biết: Bình Ngô sách "hiến mưu chước lớn không nói đến việc đánh thành, mà lại khéo nói đến việc đánh vào lòng người" Lê Lợi khen chiến lược Nguyễn Trãi là đúng Và ông đã vận dụng chiến lược này để đánh quân Minh Từ đây, ông thường giữ Nguyễn Trãi gần bên mì́nh để cùng bàn mưu tính kế đánh quân Minh Cuối năm 1426, Lê Lợi lập doanh bến Bồ Đề (Gia Lâm) Tại đây, ông cho dựng cái chòi cao ngang tháp Báo Thiên Đông Quan Lê Lợi ngồi tầng thứ chòi, Nguyễn Trãi ngồi tầng thứ hai Hai nhân vật luôn luôn trao đổi ý kiến với Trong kháng chiến, Nguyễn Trãi chủ trương phải dựa vào dân th́ đánh giặc, cứu nước Khi kháng chiến đă thắng lợi, ông thấy phải lo đến dân, thì xây dựng đất nước Trong tờ biểu tạ ơn cử giữ chức Gián nghị đại phu tri tam quân sư, ông đă viết: "Chí muốn, việc cố nhân ĩa muốn: để tâm dân chúng, mình lo trước điều thiên hạ phải lo" Năm 1437, vua Lê Thái Tông cử ông định lễ nhạc, ông nói cho vua biết điều mà vua phải làm trước hết là chăn nuôi nhân dân: - Dám mong Bệ hạ rủ lòng yêu thương và chăn nuôi muôn dân khiến cho thôn cùng xóm vắng, không có tiếng hờn giận oán sầu Đó tức là giữ cái (7) gốc nhạc Do luôn luôn "lo trước điều thiên hạ phải lo, vui sau cái vui thiên hạ", Nguyễn Trãi lúc nào sống đời giản dị, cần kiệm liêm chính Nhà ông Đông Kinh (Thăng Long) là túp nhà tranh (góc thành Nam lều gian) Khi ông cai quản công việc quân dân hải đảo Đông Bắc, nhà ông Côn Sơn "bốn mặt trống trải, xác xơ có sách là giàu thôi" (thơ Nguyễn Mộng Tuân, bạn Nguyễn Trăi) Bài Bình Ngô đại cáo ông là "thiên cổ hùng văn" Đó là thiên anh hùng ca bất hủ dân tộc Quân trung từ mệnh tập Nguyễn Trãi là thư từ ông viết việc giao thiệp với quân Minh Những thư này là tài liệu cụ thể chứng minh đường lối ngoại giao vào địch vận khéo léo Lê Lợi và Nguyễn Trãi làm cho quân Lam Sơn không xương máu mà hạ nhiều thành Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi là tác phẩm xưa Việt ngữ mà chúng ta còn giữ Tác phẩm này quan trọng cho công tác nghiên cứu lịch sử văn học Việt Nam và lịch sử ngôn ngữ Việt Nam Năm 1442, gia đình ông bị hãm hại (tru di tam tộc) khiến cho người đương thời vô cùng thương tiếc Năm 1464, vua Lê Thánh Tông hạ chiếu minh oan cho Nguyễn Trãi, truy tặng quan tước và tìm hỏi cháu còn sót lại Nguyễn Trãi là nhân vật vĩ đại lịch sử Việt Nam Ông là anh hùng dân tộc, là nhà tư tưởng, nhà thơ, nhà văn hóa lớn nước ta Tâm hồn và nghiệp ông mãi mãi là v́ì sáng Lê Thánh Tông truy tặng "Ức Trai tâm thượng quang Khuê Tảo" Chương Bền gan nuôi chí lớn (8) Năm Ðinh Hợi (1407) tháng bảy, sau chiếm nước ta, Trương Phụ sai bọn Liễu Thăng, Lỗ Lân giải cha Hồ Quý Ly và gia quyến, tướng tá Kim Lăng (Nam Kinh) Cha ông là Nguyễn Phi Khanh làm chức Tự Khanh bị bắt đem chuyến Ông và em là Nguyễn Phi Hùng đưa cha đến ải Pha Luỹ (Hữu nghị quan), khóc lóc xin theo chân để phụng dưỡng Nguyễn Phi Khanh vẫy tay gọi Nguyễn Trãi, ứa nước mắt nói: - Con là người có học, có tài nên tìm cách rửa nhục cho nước, trả thù cho cha, là đại hiếu Lọ là phải theo cha khóc lóc là có hiếu sao! Nguyễn Trãi nghe lạy hai lạy xin vâng lời Về đến Ðông Quan, quân Minh biết Nguyễn Trãi là triều quan Hồ Quý Ly bèn bắt điệu đến Án sát ty Viên Thượng thư Hoàng Phúc coi Ðô ty và Án sát ty nghị bàn công việc với viên Tổng binh Trương Phụ Thấy lính giải Nguyễn Trãi đến trước mặt, Trương Phụ giật mình, liền ghé tai Hoàng Phúc nói nhỏ: - Tên này mặt mũi khôi ngô rõ người có tài đức, văn hay học rộng, am hiểu thư toán Gân sức nó cứng rắn, chí nó không phải nhỏ, không sớm trừ đi, sau này tất là mối họa khôn lường Ðoạn, thét quân lôi chém Hoàng Phúc cười, nhìn Nguyễn Trãi bảo với Trương Phụ rằng: - Một tên học trò trói gà không chặt có thể là mối lo nước được! Tổng binh quá lo xa Nay Giao Chỉ nhập vào đồ, việc phủ dụ chiêu an để yên lòng dân man là việc trọng Tha tội chết cho nó, giam lỏng Ðông Quan, lấy danh lợi quan tước và vỗ chiêu dụ là kế hay Sau này, nó không chịu qui phục, lại theo đảng nghịch, lấy pháp luật mà trị tội chưa muộn Trương Phụ cực chẳng đã đành nghe theo Hoàng Phúc thả Nguyễn Trãi ra, cho góc Nam bên ngoài thành Ðông Quan Ông dựng túp lều tranh bên cái ao nhỏ Nhà lều tuềnh toàng, đạm bạc, chó không cần nuôi, người hầu không có (9) Ông sống ngót chục năm trời Quân Minh năm lần bảy lượt đem tiền bạc, quan tước hậu đến nhử, ông ôn tồn từ chối Bấy giờ, ông có thơ rằng: “Góc No thành Nam, nước uống, lều thiếu cơm gian ăn …” Ðông Quan là đất xung yếu giặc Ðại Việt Lòng ý đồ giặc nào, giặc xử động tĩnh đây mà Ðông Quan là nơi phơi bày rõ điều rông rỡ bạo ngược giặc, moi gan ruột dân tình chốn kinh sư Chỗ mạnh chỗ yếu giặc mắt lỗ tai Nguyễn Trãi Ông ngày đêm ngẫm nghĩ suy xét và bí mật viết sẵn phương lược, gọi là “ Bình Ngô sách" Biết Nguyễn Trãi không chịu nhận chức nguỵ quan, là người phẫn chí ngã lòng ẩn Bùi Úng Ðẩu, Lý Tử Cấu, mà ngấm ngầm nuôi chí lớn, Hoàng Phúc luôn miệng dặn bọn thủ hạ phải canh chừng: - Trãi không phải người tầm thường Lỡ để sống, sau này tai vạ tất không thể tránh khỏi! " Chương Ði tìm minh chủ Một hôm, theo lời mật hẹn với người em họ ngoại là Trần Nguyên Hãn cầm đầu toán nghĩa quân Lập Thạch (Vĩnh Phú), Nguyễn Trãi ngoại thành, lên Thuỵ Hương tục gọi là Làng Chèm (Từ Liêm, Hà Nội) Ông vào ngồi đợi Hãn đền thờ Hy Khang đại vương Lý Ông Trọng Vừa lúc, Hãn giả là người bán dầu đến Hai anh em bàn tính: - Bây giờ, người binh dấy nghĩa thì nhiều là hạng tầm thường Ðến Giản Ðịnh, Trùng Quang là tôn thất xưng đế dựng cờ vì không biết nắm quyền, chưa qua sông đã chặt cầu, giết hại đại thần nên tốn sức mà không thành công Nghe nói có ông Lê Lợi trại Lam Sơn, đất Thanh Hóa là người có chí lớn, biết chiêu hiền đãi sĩ Ai bảo ông là rồng vàng chờ hội mây mưa, ta nên tìm đến mà tôn phù (10) Anh em gật gù đắc ý, bấm nằm, chờ sáng mai cùng Hôm sau, tờ mờ sáng, hai anh em vội kéo Trèo đèo lội suối, trốn tránh quân Minh gần tháng trời thì đến trại Lam Sơn, xin mắt Trại chủ Lam Sơn tiếp đón ân cần và giữ lại làm khách nhà Hai anh em ít lâu, đêm ngày để tâm dò xét, chả thấy Lê Lợi đả động gì đến chuyện dấy binh Chỉ thấy Lê Lợi hay vắng nhà mà khách khứa bốn phương vào tấp nập; dầu thắp, gạo ăn còn đầy kho thấy Lê Lợi sai mua; cày cuốc đã đủ, đã nhiều thấy Lê Lợi sai người tìm thêm sắt Lại thấy Lê Lợi hay sai người đem lễ vật lo lót với quan quân Minh quanh vùng Bởi thế, Nguyễn Trãi và Trần Nguyên Hãn bụng phân vân Một hôm, nhà Lê Lợi có giỗ Hai anh em có việc xuống bếp, bất ngờ gặp Lê Lợi quần vén lên tận đùi ngồi thái thịt vừa thái vừa ăn chẳng tinh tướng vị thiên tử Anh - em Ta thở dài lầm bảo nhau: rồi! Ðoạn bấm hẹn ngày bỏ Ðêm ấy, thấy Lê Lợi xách gươm lén khỏi nhà, Nguyễn Trãi và Trần Nguyên Hãn nghi bèn theo chân Ðến núi Du Sơn, Lê Lợi vào hang rộng có ánh đèn Trong hang, người đông lố nhố, xúm quanh tảng đá lớn làm bàn, cùng Lê Lợi nhỏ to bàn bạc Lê Lợi giở binh thư đọc, giọng sang sảng, dõng dạc sau lại cùng người chụm đầu bàn tính Hồi lâu - Lê Phải đến năm Lợi Hợi (1419) nói: binh Vốn là người giỏi mưu lược, sát binh tình thấy Lê Lợi dự kiến sai, Nguyễn Trãi quên mình nghe trộm, buột miệng vọng vào nói lớn: - Chúa công tính lầm rồi! Lê Lợi giật mình, tuốt gươm xông toan chém, Nguyễn Trãi và Trần Nguyên Hãn vội phục xuống nói: - Chúng tôi từ xa lận đận tìm đến, vì chúa công là người có thể lấy lại thiên hạ (11) Lê Lợi đỡ hai người dậy, hỏi họ tên vội vàng cầm tay dắt vào hang Nguyễn Trãi xin hiến “ Bình Ngô sách” còn Trần Nguyên Hãn thì dâng bảo kiếm gia truyền ông tổ bảy đời là Trương quốc Thái úy Thượng tướng Trần Quang Khải Lê Lợi mừng rỡ khôn xiết, cười mà rằng: - Thực là trời không muốn cho dân Ðại Việt ta nước nên đem các ông đến đây ban cho ta! Ðoạn, lưu hai người lại, mưu việc khởi binh Chương Tướng đánh tâm công Ít hôm sau, người khắp vùng xôn xao chuyện lạ Nhiều thân cây, lá cây có hàng chữ “ Lê Lợi làm vua, Nguyễn Trãi làm tôi” Dân chúng mừng thầm, ghé tai vào bảo nhỏ: - Trời đã cho nước Nam có chủ Ta tìm ông Lê Lợi mà tôn phù thôi Việc sửa soạn dấy nghĩa nhân gặp nhiều thuận lợi Người các nơi ùn ùn theo về, đông Lê Lợi biết chuyện đẹp lòng, bảo tướng tá: - Biết đánh vào lòng người tất không ngoài mưu kế Nguyễn Trãi Sau gọi lên hỏi nhiên vậy: Nguyễn Trãi đã lấy mật viết vào lá cây, kiến theo đó đục thành chữ; người người không biết tưởng thần bảo, tin Từ lấy xong nước, Lê Lợi yêu quý Nguyễn Trãi Ðánh đông dẹp bắc, đâu ông giữ Nguyễn Trãi bên mình làm quân sư Mọi việc mưu lược, viết thư, thảo hịch Nguyễn Trãi trù tính Bấy là vào năm Quý Mão (1423), tổng binh Trần Trí huy đại binh từ Ðông Quan kéo vào đánh nghĩa quân hoạt động huyện Khôi và huyện Xa Lai (giáp giới Hà Sơn Bình - Hà Nam Ninh) Thế giặc mạnh, quân đông có tới trăm ngàn Nghĩa quân phải lui núi Chí Linh lần thứ ba Giặc đuổi theo, rải quân bủa vây kín bốn mặt Suốt hai tháng trời bị vây hãm, lương thực kiệt dần, măng non rau (12) củ rừng cạn Lê Lợi phải cho giết bốn thớt voi để nuôi quân Có ngựa vua cưỡi đem thịt nốt Quân sĩ đói quá, đã có người bỏ trốn Một viên tướng tên là Khanh bỏ trốn Lê Lợi bắt phải đem chém rao cho người biết để làm răn Tình bách Tướng sĩ nói với Lê Lợi: - Giặc mạnh ta yếu, trứng chọi với đá, tất không tránh khỏi họa diệt vong Nay giặc muốn dụ hàng, ta hãy nhân đó mà tạm hòa ít lâu để có thì nghỉ ngơi sửa soạn, Lê sau lại đánh Lợi không muộn nói: - Ta đã tính tới chuyện đó Hiềm vì nỗi, giặc mười phần nắm chín phần thắng ta, nên không dễ chịu lui binh giảng hòa Bởi thế, phải có người ăn nói thật khéo, viết thư thuyết phục, may thoát khỏi quẫn bách này Việc phi Nguyễn Trãi không làm Nguyễn Trãi bước lĩnh mệnh thảo “ Thư tố oan” (tức thư giả xin hàng) Lại viết riêng thư gửi tổng binh Trần Trí, thư gửi Thái giám Sơn Thọ, trung sứ vua Minh sang dụ hàng Lê Lợi sai anh vợ là Trần Vận và tướng Lê Trăn đem các thư và năm đôi ngà voi làm lễ vật cầu hòa Tống binh Trần Trí tiếp thư đem cho tướng tá nghị bàn Thư viết: Tri huyện Ðồ Phú là người đồng hương cùng tôi có hiềm khích Nó đút lót với tham chính Lương Nhữ Hốt nói vu cho tôi Nhữ Hốt báo với quan quản binh Nội quan Mã Kỳ nhân đó cho quan quân đến đánh úp chúng tôi không kể trẻ già chém giết bắt bớ; họ hàng tôi tan tác, vợ tôi chia lìa; lại khai quật mồ mả Nghe - Xin Trần tổ thư, phụ Mã hàng tôi Kỳ gì bị mà Trí mà phơi chạm toàn là nọc lời bày hài cốt …” đập bàn quát lớn: tố cáo láo xược! can: - Chấp gì chuyện Ông vì lời nói mà để hỏng việc lớn Nay nội địa bị khốn đốn: thì thiên tai dân biến; ngoài thì liền năm xuất chinh cự (13) quân Ngõa Thích phía Tây, chống quân Thát Ðát phía Bắc Hoàng đế đã truyền phải cố sức dụ hàng Lê Lợi cho Giao Chỉ tạm yên , để chuyên tâm lo việc nội địa Tôi xem thư thấy viết: :” Xin cho đánh Bắc để lập công cho theo dẹp Tây để chuộc tội dù chết không từ” Nh là Lê Lợi biết rõ chuyện nội địa Nay bị bách quá, bọn chúng tất phải liều chết đánh mãi; quan quân phải đánh dẹp hao binh tổn tướng, nạn không biết dứt, còn ta thì thêm mang Sơn tội trái mệnh Thọ dụ hòa hoàng đế nói: - Xem thư viết: “ Tôi từ sinh thích danh tiết mà trọng nhân nghĩa ghét tiểu nhân mà dấn mình vào hoạn nạn cảnh gian nan nguy hiểm mà không nhụt chí bình sinh” Ðủ biết Lê Lợi là không phải kẻ lấy uy vũ mà khuất phục Nên cho hàng Mã Kỳ đành nghe theo Thế là, khắc xắn tay múa bút, Nguyễn Trãi đã đánh lui mười vạn quân Minh để nghĩa quân rảnh tay sửa soạn, đợi thời cơ, chờ dịp tốt rửa thẹn cũ, lấy lại bờ cõi xưa Từ giờ,theo chân nghĩa quân Nguyễn Trãi tung thư chiêu dụ gửi khắp mặt các tướng suý nhà Minh từ bọn Trần Trí, Sơn Thọ, Phương Chính, Lý An, Vương Thông, Thái Phúc, Ðà Trung, Mã Anh, Mã Kỳ đến bọn Lương Minh, Hoàng Phúc, Mộc Thạnh, Liễu Thăng cùng bọn nguy quan Văn chương ông đánh mạnh vào lòng người, thu phục nhân tâm quân Minh Không mũi tên hòn đạn mà giặc các thành Trà Long, Diễn Châu, Nghệ An (đều Nghệ Tĩnh), Ðiêu Diêu (Gia Lâm, Hà Nội), Thị Cầu (Hà Bắc), Tam Giang (Vĩnh Phú) cởi giáp hàng Chương Một đời vì nước vì dân Khi lấy xong thiên hạ, Lê Lợi lên ngôi báu Tháng năm Mậu Thân (1428) Lê Thái Tổ thiết triều, hội các quan văn võ lại luận bàn ân thưởng, phong Trần (14) Nguyên Hãn làm Tả tướng quốc, ban Nguyễn Trãi tước Quang Phục hầu và cho giữ chức Nhập nội hành khiển Tuy phong thưởng quan cao chức trọng hai anh em không thật yên lòng Một lần, Trần Nguyên Hãn nói với Nguyễn Trãi: - Vua ta có tướng Việt Vương Câu Tiễn, không thể cùng hưởng phú quý Nguyễn Trãi bảo: - Ta sợ nhà vua đối đãi với bề tôi Hán Cao Tổ với Hàn Tín ngày xưa Anh em thở dài Bấy giờ, vua Lê Thái Tổ hay bệnh tật ốm đau, trưởng là Tư Tề thì ngu dốt ngông cuồng, thứ là Nguyên Long thì còn nhỏ tuổi Bởi thế, vua đem lòng lo sợ cho ngôi báu mà nghi các công thần danh tiếng Quả nhiên, năm sau, Lê Thái Tổ sai bốn mươi hai lực sĩ trại Sơn Ðông (Vĩnh Phú), nơi Trần Nguyên Hãn cáo quan lui ẩn, bắt kinh trị tội Phạm Văn Xảo là khai quốc công thần Xảo gốc người kinh đô, lại có danh vọng người, vua Thái Tổ sợ sau sinh biến nên lệnh giết nốt Nguyễn Chích thì bị cách chức làm dân thường Còn Nguyễn Trãi bị bị tước hết quan tước tống ngục Ít lâu sau, áng chừng thấy Nguyễn Trãi lòng thẳng khó đem xử tội, vua Thái Tổ tha ra, cho phục chức cũ Nguyễn Trãi nhận chức bụng không vui, nhân nói với người thân: - Ta theo hoàng thượng nếm mật nằm gai, mười năm lòng tôn phù Giờ việc nước đã thành, vua thì ngờ vực bề tôi, giết hại công thần, kẻ thân yêu thì cho vinh hiển, người xu nịnh thì tin dùng Khanh tướng thì lập đảng riêng tây, triều đình thì thiếu người can gián, lo sướng thân lợi nhà, không nghĩ đến khổ dân hại nước Nhớ xưa Lam Sơn đọc sách binh; lúc đó, chí ta đã để nơi dân đầu xanh Bởi thế, ta dự việc nước, gắng sức chèo chống, may dân lành bớt phần khổ nhục (15) Một hôm, vua Thái Tổ cho vời Nguyễn Trãi đến hỏi: - Nghĩa lớn thành, việc nước việc quân chưa quen thạo, làm cách nào để yên dân mở Nguyễn nước? Trãi tâu: - Hòa thuận nhà nhớ giữ lòng thân ái, thương yêu dân chúng hãy làm việc nhân đức, đừng vì ơn riêng mà thưởng bậy, vì giận mình mà phạt bừa; đừng thích tiền mà xa xỉ bừa bãi, đừng gần sắc mà suồng hoang dâm, việc dùng nhân tài nghe can gián, chính sách mệnh lệnh, phát lời nói, việc làm phải đúng mực, hợp với lẽ thường, có thế, trên đáp ứng ý trời, thỏa mãn lòng dân, quốc gia yên ổn bền vững Ðoạn, lâu Nguyễn dài Trãi lại tâu: - Mến người có nhân là dân, mà sông chở thuyền và lật đổ thuyền là dân Giúp người có đức là trời, khó tin và hay thay đổi là trời Dám mong bệ hạ siêng giữ gìn việc kính trời chăm dân, nên xem thường Lê Thái Tổ gật đầu khen phải hỏi: - Nay đám đại thần tổng quản và quan lại các Viện, Sảnh, Cục tham ô lười biếng nên Nguyễn răn dạy Trãi nào? tâu: - Phàm người có chức vụ coi quân trị dân phải dùng phép công bằng, làm việc cần mẫn, hết lòng thờ vua, chăm dân, bỏ thói tham ô, trừ tệ lười biếng, bè đảng riêng tây phải bỏ, thái độ cố phạm phải chừa, coi công việc nước công việc chính mình lấy điều lo dân làm điều lo cho thân Xin bệ hạ xuống chiếu răn bảo nghiêm cấm; không nghe không sửa là kẻ đó tự huỷ diệt mình Lê Thái Tổ vừa ý, thầm khen Trãi thẳng thắn cương trực Nhưng vua (16) hay ốm đau mệt mỏi, bọn Lê Sát, Lê Vấn dèm pha xu nịnh, lấn lướt người ngay, thâu tóm quyền hành lập vây cánh, Nguyễn Traĩ thấy đành thở dài Có lần, nhân dạo chơi ngoài thành nghe dân nhỏ to bàn tán, người nói: - Trên thì tể tướng, thì trăm quan hùa kiếm lợi, hối lộ công hành Một người tên là Cao Sư Ðãng nói: - Thiên tử thì thất đức, đại thần thì hối lộ, dùng toàn là kẻ vô công, có làm điều thiện nào đâu! Nghe vậy, Nguyễn Trãi bèn quay gót, biết không thể đừng được, dâng biểu xin cáo quan lui Côn Sơn (Hải Hưng) sống đời đạm giản dị Ngày đêm đọc sách ngâm thơ, thưởng trăng ngắm hoa lòng Nguyễn Trãi không vui; nghĩ đến non sông mờ mịt, muôn dân sầu khổ thì không cầm nước mắt, “ Tả nên Say có mùi lòng thơ đao, phiền, trà thơ rằng: ba bốn chén câu” Ðỗ Mộng Tuân, người bạn đỗ cùng khoa với Nguyễn Trãi có lần đến Côn Sơn thăm đã nói: - Nhà quan tri tam quán mà lạnh lẽo dòng nước Bốn vách tường trống trải xơ xác, cái giàu sách Nguyễn Trãi đem thân gửi chốn suối rừng là miễn cưỡng Bởi thế, chí ông để nơi dân nước Tấm lòng ưu ái chẳng lúc nào khuây Ông thường mượn thơ để gửi niềm trung phẫn: “Ao quan thả bè rau muống Ðất bụt ương nhờ Còn có lòng Ðêm đêm thức nhẵn luống mùng âu việc nước sơ chung” nẻo Lê Thái Tổ Trước băng hà, chừng hối tiếc lỗi lầm Nguyễn Trãi nên vua di mệnh lại cho thái tử Nguyên Long nên dùng Nguyễn Trãi Nguyên Long nối ngôi, tức Lê Thái Tông bèn xuống chiếu vời Trãi kinh Ông (17) tiến triều, vào chầu trước bệ tâu rằng: - Thần tài sơ đức mỏng, tóc bạc lòng son, tưởng gửi nắm xương tàn nơi quê cũ, may dịp mây trời ban xuống truyền gọi trở Bệ hạ thương thần ngựa già còn kham roi quất, dấn bước phi lên Chí thần muốn bắt chước người xưa lập chí, lòng thần yêu dân chúng nên thường hay lo trước việc thiên hạ chưa lo Nguyện dốc lòng phơi gan trung, xin bệ hạ bền tín nhiệm Tiếc thay, Thái Tông mười tuổi, việc nước Lê Sát chấp chính chuyên quyền định đoạt khiến Nguyễn Trãi không thi thố tài để mưu việc ích nước lợi dân Năm (1434), Thái Tông sai Nguyễn Trãi viết biểu sang nhà Minh cầu phong Viên nội mật viện Nguyễn Thúc Huệ và Học sĩ Lê Cảnh Xước ỷ là tay chân Ðại tư đồ (tể tướng) Lê Sát, đòi đổi chữ, Nguyễn Trãi quắc mắt mắng luôn: - Việc chăm dân không lo làm? Hiện nước đương hạn hán, mà có tai nạn chính là tự lũ các ông Các ông là đồ thích sưu cao thuế nặng, vơ vét dân cho nhiều nên trời giáng tai tỏ ý trừng phạt! Thúc Huệ làm tham tri Bắc đạo đã bòn rút vơ vét dân, làm cho dân lộ xơ xác hết tiền Nay Huệ thấy Trãi nói thì giật mình, căm đem câu nói mách với Lê Sát, Lê Vấn Vấn tức tối, hạch Nguyễn Trãi: - Gây tai nạn không phải lỗi bọn ty thuộc, mà chính là vua và tướng Sao ông lại nặng Nguyễn lời Trãi thế? đáp: - Thúc Huệ là kẻ tài thì tầm thường mà lại hay có thói bòn vét Hắn địa vị then chốt, có việc tâu bày thấy bàn đục khoét dân cho nặng để làm giàu kho, cốt làm vui lòng vua Bọn Lê Vấn biết Nguyễn Trãi tay vừa, đành bấm bụng làm ngơ Mấy năm sau, Thái Tông sai Nguyễn Trãi và viên quan hoạn Lương Ðăng soạn lễ nhạc dùng các nghi lễ triều đình Ðón ý vua, Ðăng bày vẽ nhiều thứ nhã (18) nhạc, chế định thứ nghi thức, yến tiệc, phiền hà tốn kém Nguyễn Trãi bèn vào triều gặp vua can gián - Thời loạn dùng võ, thời bình dùng văn Nay chế định lễ nhạc thật là đúng thời Nhưng cội gốc không vững thì lễ nhạc không dựa vào đâu mà đứng Nguyện xin bệ hạ yêu thương nuôi dưỡng lấy dân chúng, khiến cho xóm làng không có tiếng oán hận sầu than Ðó chính là cái gốc nhạc Vua nín lặng không nói sao, để Lương Ðăng chế định Nguyễn Trãi và số triều thần Ðào Công Soạn, Nguyễn Truyển, Nguyễn Liễu thấy họp cùng dâng sớ can vua Vua không nghe, Ðăng càng lấn lướt, Liễu giận quá mặt Ðăng mắng: - Từ xưa tới nay, chưa có hoạn quan lại tự chuyên làm nát thiên hạ vậy! Chẳng ngờ, Ðăng là tay chân bọn Lê Sát nên Sát bênh dèm pha xúc xiểm, khiến Thái Tông bắt tội Liễu thích chữ vào mặt đày nơi xa Nguyễn Trãi thấy chính đổ nát, không cứu trăm họ cho khắp được, đành dâng biểu cáo quan, lại xin lui Côn Sơn Việc là vào năm Thiệu Bình thứ sáu (1438) Chương Vụ án vườn vải Nguyễn Trãi có người vợ trẻ tên là Nguyễn Thị Lộ, người Tây Hồ ngoài thành Ðông Kinh (Hà Nội) Nàng là người có nhan sắc, nết na, lại danh tài văn học nên Nguyễn Trãi đặc biệt yêu dấu Lê Thái Tông đến tuổi trưởng thành mến tiếng sai vời vào cung, cho làm Lễ nghi nữ học sĩ, luôn cho theo bên mình và thường đem nhiều việc bàn bạc với nàng Năm Ðạo Bảo thứ nhất, Nguyễn Thị Anh, vợ thứ tư Lê Thái Tông sinh trai là Bang Cơ Thái Tông bèn tước ngôi Ðông cung Thái tử trai người vợ trước, lập Bang Cơ lên thay Cũng năm đó, vợ thứ năm vua, Ngô Thị Ngọc Dao có mang Nguyễn hi (Thị Anh) sợ Ngọc Dao sinh quý tử thì Bang Cơ (19) mình có thể quyền nối ngôi báu, cùng số quyền thần vu cáo hãm hại Lê Thái Tông tin theo bắt tội đày Thấy việc oan trái, Nguyễn Trãi bảo nữ học sĩ: - Ngô phi tội tình gì mà hoàng thượng đối đãi Chẳng qua là Nguyễn phi quá lo xa đến ngôi Ðông cung nên có Nàng hãy tìm cách giải bày với hoàng thượng gỡ oan cho người Nguyễn Thị Lộ vâng lời, nhân lúc vua bàn chuyện, chen vào che chở cho Ngọc Dao Thái Tông nể vì, đổi tội đày đem giam lỏng Ngô phi chùa Huy Văn (gần Văn Miếu, Hà Nội) Nguyễn Trãi và Nguyễn Thị Lộ thương tình, thường sai người ngầm mang thức ăn đến cho Sau thấy để khó yên, lại tìm cách đưa Ngọc Dao lẩn dân chúng ngoài trấn An Bang (Quảng Ninh) Ðến kỳ sinh nở, Ngọc Dao sinh trai tên là Tư Thành Việc đến tai bà Nguyễn phi Bà này giận nén lòng chờ dịp báo thù Hai năm sau, năm Ðại Bảo thứ (1442), Lê Thái Tông rời Ðông Kinh ngự giá duyệt võ Chí Linh (Hải Hưng) Tiện đường, vua ghé lại vãn cảnh Côn Sơn, nhân thể qua thăm vị khai quốc công thần Nguyễn Trãi cung kính đón rước xa giá theo đúng lễ vua tôi Thấy vị lão thần đầu tóc bạc phơ mà tinh thần còn quắc thước, vua ướm hỏi: - Khanh có nghĩ đến tôn xã mà tạm rời chốn suối rừng, gánh vác việc triều chính? Nguyễn Trãi tâu: - Chỉ sợ thánh thượng không dùng Trãi này chết dám rời lòng son Vua Thái Tông đẹp lòng bèn cho nhận chức cũ, lại gia phong làm Tham tri cai quản quân dân Ðông, Bắc hai đạo Nguyễn Trãi vái lạy nhận mệnh Các trung thần và Lễ nghi nữ học sĩ theo hộ giá đến chúc mừng Sau đó, vua rời xa giá lên đường Nguyễn Trãi theo xe loan đưa tiễn dặm, vua truyền bảo lần, chịu lui về, sửa soạn lên kinh nhậm chức (20) Dọc đường, vua dừng xe nghỉ đêm Lệ Chi viên, tục gọi là Trại Vải, làng Ðại Lai, lộ Bắc Giang (Hà Bắc) Thình lình nửa đêm vua bạo bệnh băng hà Các quan hộ giá và Nguyễn Thị Lộ mật rước thi hài vua kinh Tin loan Triều đình lập Ðông cung thái tử Bang Cơ lên nối ngôi, tức vua Lê Nhân Tông Bấy giờ, Nhân Tông hai tuổi Bà Nguyễn phi làm Hoàng Thái hậu, trông nom việc nước thay Bọn quyền thần theo bà tức khắc cho bắt Nguyễn Thị Lộ đưa đến Ðình Cúc kết tội giết vua Nữ học sĩ ngày đêm bị tra khảo tàn nhẫn Thái hậu Nguyễn Thị Anh ngồi sau rèm sai hình quan trước sau hỏi: - Có phải mày dâng thuốc độc cho đức vua? Nguyễn Trãi chủ mưu xui mày có phải không? Nguyễn Thị Lộ không chịu nhục hình, đành nhận xằng Thế là Thái hậu bèn truyền cho các lực sĩ hỏa tốc Côn Sơn tróc nã Nguyễn Trãi đóng cũi giải Lực sĩ gươm tuốt trần điệu Nguyễn Trãi đến trước sân đình Lũ quyền thần theo lệnh Thái hậu dịp hùa luận tội: - Cứ xét theo thường điển, kẻ chủ mưu thí nghịch thiên tử tất ghép tội giết ba họ, tước hết tước quyền, tịch biên gia sản Nay nạn nước dẹp yên, kỷ cương chính lập, bọn loạn thần hãy còn nhấp nhỏm ngấp nghé nên phải nghiêm trị để làm răn! Hai quan hoạn Ðinh Phúc, Ðinh Thắng vốn là tay chân Lê Sát, Lê Vấn nên chẳng ưa gì Nguyễn Trãi thấy việc hồ đồ vậy, không nín được, buột - miệng Trời không có bảo mắt để quan nhau: hành khiển mắc oan! Chẳng ngờ, Thái hậu nghe tiếng bèn khép tội tử hình, sai giết luôn để thị oai Các quan triều còn có lòng trung nghĩa biết không thể cởi oan cho Nguyễn Trãi, đành nuốt hận bó tay Lúc bị chém, Nguyễn Trãi ứa nước mắt, ngửa mặt lên trời kêu lớn: - Con xin chắp tay lạy thày, lạy cha Chẳng may mắc oan nên thày, cha phải chịu nhục lây, mà cháu bị tàn hại Lòng này xin trời đất soi (21) xét Ðoạn, ung dung chịu chết Ai nghe thấy thương xót không cầm nước mắt Sau này, bà Ngô phi Ngọc Dao lên làm vua, tức vua Lê Thánh Tông, biết rõ lòng trung nghĩa thẳng Nguyễn Trãi có khen rằng: - Lòng Ức Trai sáng tựa Khuê! Rồi thương ông vô tội, Thánh Tông bèn xuống chiếu rửa oan, truy tặng ông làm Thái sư Tuệ quốc công và cấp cho cháu trăm mẫu ruộng để dùng vào việc thờ cúng Chương Nguyễn Trãi bối cảnh văn hoá việt nam Nguyễn Trãi (1380 – 1442) sống và hoạt động thời kỳ đầy biến động, đầy hoạn nạn và âu lo lịch sử Việt Nam Ông là đẻ thời đại và là ngôi Khuê lấp lánh trên bầu trời lịch sử Việt Nam thời đại Về chính trị xã hội, Nguyễn Trãi đã sống 20 năm cuối triều Trần – quyền lực truyền thống đã xa đoạ và gần đã nằm tay không chế Hồ Quý Ly; năm triều Hồ – quyền lực xây dựng dang dở; 20 năm thời thuộc Minh và chống Minh thuộc – thời kỳ đầy bão táp bạo lực bành trướng và đô hộ Trung Quốc, đầy bão bạo lực quần chúng, toàn thể dân tộc tổ chức, vùng dậy đấu tranh chống bánh trướng và đô hộ Trung Quốc, giải phóng dân tộc, dành độc lập, tự do; và 15 năm đầu triều Lê, với lộn xộn sau chiến tranhvà đảo lộn thân phận xã hội quá nhanh triều đại dân tộc lớn cuối cùng của lịch sử Việt Nam, đã có xu hướng chuyên chế “ kiểu châu Á” Về văn hoá, Nguyễn Trãi sống thời kỳ quá độ, thời kỳ lề hai chặng đường lịch sử văn hoá Việt Nam Trước Nguyễn Trãi ,là văn hoá Đại Việt cấu trúc theo mô hình Phật giáo;sau Nguyễn Trãi là văn hoá Đại Việt cấu trúc theo mô hình Nho giáo (Tống Nho, hay Tân Nho giáo theo quan niệm học giả phương Tây) Mô hình , thì chẳng đóng khuôn hết (22) “tràn bờ” tư tưởng, văn hoá Việt Nam Nguyễn Trãi tắm mình bầu không khí văn hoá, đó diễn tiến đấu tranh gay gắt TRUYỀN THỐNG và ĐỔI MỚI, đấu tranh gay gắt xu hướng Trung Quốc hoá với xu hướng giải Trung Quốc hoá nội các lực cầm quyền và giưói trí thức, văn hoá Đại Việt Hai mươi năm Minh thuộc, với chủ truơng và âm mưu tái Trung Quốc hoá nên văn hoá Việt bọn giặc Minh, càng làm gay gắt thêm, phức tạp thêm đấu tranh nhằm xây dựng nên văn hoá Việt Nam, lối sống Việt Nam Nguyễn Trãi đã dấn thân hết mình vào đấu tranh chính trị, văn hoá,xã hội này;và tiếc thay,ông đã khỏi đời này cách bi thảm! II Hàng ngàn năm trước công nguyên, trước xâm nhập Trung Quốc, người Việt có lối sống riêng, với văn minh độc đáo (văn minh Đông Sơn) gắn bó với gia đình các dân tộc và văn hoá Đông Nam Á Bành trướng Trung Quốc, từ vài kỷ trước công nguyên, đã từ lưu vực Trường Giang tràn đến lưu vực Sông Hồng Bắt đầu thời kỳ ngàn năm Bắc thuộc chính trị Hán hoá và giải Hán hoá,một lưỡng phân lịch sử, mâu thuẫn xã hội và văn hoá Việt Nam.Đất Việt có nguy bị dứt khỏi đồng văn Đông Nam Á để trở thành vùng phía trước văn minh Trung Hoa khu vực này Nhưng mà không! 10 kỷ Bắc thuộc và chống Bắc thuộc, đất Việt có bị giải thể văn hoá ít nhiều , có giao tiếp văn hoá Việt-Hoa, trào lưu chống hỗn dung văn hoá Ba quá trình hõ tương giao tác, tất yếu sản sinh hai khuynh hướng văn hoá: Khuynh hướng Trung Quốc hoá: hữu thức phía bọn đô hộ, bọn tay sai, bọn vọng ngoại ,gần vô thức phía đại biểu dân tộc và nhân dân Khuynh hướng Việt hoá: bảo lưu tinh hoa truyền thống, giải hán hoá, thâu hoá đóng góp các yếu tố ngoại sinh, kết hợp tất lại cấu trúc (23) mới, dòng tạo Văn hoá Đại Việt – Thăng Long đời trên sở đó Chối từ đô hộ nước ngoài, khong chối từ phần đóng góp có thể là quan trọng nhiều mặt các yếu tố văn hoá ngoại sinh: đó là cái đặc điểm xuyên của đất Việt, người Việt, văn hoá Việt III Ra khỏi thời Bắc thuộc và bước vào kỷ nguyên Đại Việt, tổ tiên ta – trước hết là người và tầng lớp đại biểu cho dân tộc – đứng trước thực tế lịch sử này: 1.Người Việt là dân tộc – cư dân , dân tộc nông dân, với “nền văn hoá xóm làng” Làng Việt là mô hình xã hội – văn hoá Việt, yếu tố nội sinh có tính thông mang tính phân tán, có xu giải tập trung 2.Nước Việt là Dân tộc – Quốc gia Nhà nước có chức xã hội tham gia – với xóm làng – quản lý Đê điều và tổ chức chiến tranh, chủ yếu chống bành trướng Trung Quốc Nhà nước Việt đời từ kỷ X đã theo mô hình Trung Quốc, kiểu vương quyền và đế quyền Ra khỏi thời bắc thuộc, giai tầng thống trị Việt bị mắc vào lưỡng, có hai hệ quy chiếu: Hệ quy chiếu Trung Quốc : di sản sẵn có quá khứ Bắc thuộc, quyền lợi giai cấp, học Tàu để chống Tàu, tư tưởng dập khuôn, tự ti “Nam nhân Bắc hướng”mà tự tôn muốn “bất dị Trung Quốc”,”vô tôn Trung Quốc” v.v… Có xu hướng Bắc hoá chính trị – hành chính , văn hoá, giáo dục,thi cử v.v… Hệ quy chiếu dân tộc: đã chống Bắc thuộc và còn phải chống bành trướng Trung Quốc, giai tầng thống trị Việt –đại biểu cho dân tộc ta – phải cố gắng thoát ly ảnh hưởng Trung Quốc sâu gốc bền rễ nhân dân và dân tộc để tự tạo cho mình lĩnh riêng Muốn phải gần dân, thân dân, khoan dân, hạn chế (24) chuyên quyền độc đoán, kết hợp mềm dẻo tập trung nhà nước và dân chủ xóm làng, cái Nhà nước và cái xã hội, cái chính thức (chính thống) và cái dân gian, cái ngoại sinh và cái nội sinh,cái bảo lưu truyền thống và cái bung đổi mới,v.v…Có xu dân tộc hoá, pháp độ, văn hoá, giáo dục v.v… Mắc vào lưỡng này, tầng lớp cầm quyền trị nước, tầng lớp trí thức, tăng đồ, Nho gia, Đạo sĩ… khó có diện mạo định đương thời mà thoát cái lưỡng này, kể Nguyễn Trãi ; có điều người này, thời này , xu nào là xu chính, có tính chất chi phối mà thôi Khúc Hạo là nhà cải cách đầu tiên nước Việt đầu kỷ X,người chiến sĩ tiên phong công giải Hán hoá và dân tộc hoá cấu nhà nước và văn minh Việt “Chính cốt chuộng khoan dung, giản dị, dân chúng yên vui”(Cương mục) Kỷ nguyên Đai Việt,cho đến đầu kỷ XIV, theo cương lĩnh bốn chữ “KHOANGIẢN-AN-LẠC”,phát triển hai định hướng DÂN TỘC và THÂN DÂN Các vua Lý và Trần – trước Dụ Tông – không phải hay chưa phải là vua độc tài, chuyên chế, quá xa dân Chính vì chính trị từ nhân dân mà nhà Lý đã dành thắng lợi chống xâm lược Tống, hun đúc ý chí “Nam quốc sơn hà Nam đế cư” Chính vì theo đường lối nới sức dân,khoan dung với người mà triều Trần ba lần đại thắng xâm lược Mông Nguyên, tạo dựng “hào khí Đông A” Dân là gốc nước Đã yêu nước thì phải yêu dân Và đã gắn bó với dân thì tự nhiên nảy sinh long tự hào dân tộc “Tìm dân tộc” và “thân dân” là phương thuốc tích cực để giải nọc độc vọng ngoại, giải Hán hoá Phép tổ chức quân sự, Tống còn phải học Lý Tống thua Mông Nguyên, Trần thắng Mông Nguyên Các vua Trần không bắt chước chế độ nhà Tống, Đó là thực tế lịch sử lớn – bây ta thường nói: chiến tranh là thử thách lớn chế độ xã hội, khiến Minh Tông có thể nói: “Nước nhà (chỉ nhà Trần) đã có phép tắc riêng định: Nam, Bắc phong tục khác Ông vua truỵ lạc Trần Dụ Tông còn điểm lương (25) tri làm thơ ca ngợi đức độ Trần Thái Tông: “Miếu hiệu đồng, đức bất đồng” “Tuy Đồng mà Bất Đồng” là công thức hay để đối sánh Việt Nam – Trung Quốc Đồng cách, bất đồng cốt, giống phần biểu kiến, tượng – kết Trung Quốc hoá, hội nhập văn hoá với Trung Quốc trên bề mặt – khác phần tiềm ẩn, chất – kết dân tộc, giải Hán hoá bề sâu Thực thể dân tộc tính đầu đời Trần rõ ràng đến mức, trăm năm sau, cái ông vua thiếu và bất lực Nghệ Tông biết nói câu khôn ngoan, đúng đắn: “Triều đình ngày trước dựng nước tự có pháp độ riêng, không theo chế độ nhà Tống, là vì Nam, Bắc làm chủ nước mình, không cần phải băt chước nhau” IV Nếu ý thức hệ là cái cốt lõi văn hoá, thì đã nói trên, hệ tư tưởng yêu nước thương dân là sợi đỏ xuyên suốt kỷ nguyên Đại Việt, quán xuyến văn hoá Thăng Long Nếu “văn” là văn hoá, “hiến” là hiền tài, thì thật văn hiến kỷ nguyên Đại Việt – Thăng Long phát triển vô cùng rực rỡ: “Duy ngã Đại Việt chi quốc,thực vi văn hiến chi bang” (Nguyễn Trãi ) Cố nhiên, văn hoá Việt Nam kỷ nguyên Đại Việt – văn hoá nào khác đương thời, mang hình thức tôn giáo định, Nói cho đúng, ngày xưa tôn giáo không là hình thức văn hoá, mà còn là nội dung, là chất men say, là phận cấu thành hữu văn hoá Đạo Phật là tôn giáo lớn phát triển mạnh đât Việt thời Bắc thuộc Bên cạnh, là Đạo giáo; Nho giáo thì kém phát triển Thế kỷ X, nước ta dành lại độc lập dân tộc thì Phật giáo và thiền là hai hệ Phật giáo hưng thịnh thời đại Từ thời Đinh, Phật Giáo chính thức thừa nhận làm nguyên tắc đạo tâm linh cho vua Rất nhiều Thiền sư tham dự chính không tham gia chính (26) quyền Thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, ông vua xuất thân võ tướng, cần đến sức học, hiểu biết các vị Thiền sư là thành phần chủ yếu giới trí thức lúc Nho sĩ đã có chưa nhiều, là thư lại Sư bàn việc quân sự, khuyên vua đánh Tống, bình Chiêm, nghĩa là “nhập thể” Các vua đời đời Lý so với các vua Đinh, Lê thì giỏi nhiều mặt học thức Họ có học Phật, học Nho, lại nuôi Đạo sĩ cung, nhiều Thiền sư, họ am tường Tam giáo Trước thời hậu Lê, triều đình Đại Việt biết dung hợp ba ý thức hệ Phật, Đạo, Nho Từ sau việc lập Văn miếu và mở khoa thi Nho(1070-1075), triều ngoài nội dã xuất tầng lớp Nho sĩ Dần dà Nho sĩ làm việc triều đình, còn Thiền sư làm cố vấn phương diện đạo tinh thần không trực tiếp làm nhữngviệc tiếp sứ, thảo chiếu dụ, văn thư … trước nữa.Cuối kỷ XII đã xuất các Nho thần Đàm Dĩ Mông bài xích Phật giáo Nhưng dù ảnh hưởng các thiền sư trên triều đình còn mạnh Các vua đầu thời Trần, từ Thái Tông đến Anh Tông, có vững Phật học Thiền phái Trúc Lâm đời và phát triển mạnh, có tính dân tộc Dưới chi phối tinh thần dân tộc, hệ tư tưởng yêu nước, Phật giáo đời Trần mang tính cách “nhập thể” mạnh, Thiền và thiền Đại Việt – có tính động cao Phật, Nho và Đạo phụng cho đời sống, đời sống tâm linh giải thoát đời sống xã hội thực tiễn Cũng yêu cầu cố kết nhân tâm và hoà hợp dân tộc , mà thời Lý, Tam giáo thịnh hành cùng với tín ngưỡng dân gian khác Vua tu thiền, các vua có thể tu thiền, theo Đạo mở trường dạy Nho Tinh thần khoan dung và tự chi phối thời Trần và thời Lý Chính nhứng Phật tử thành Thái Tông, Thánh Tông, ngôi vua, yêu cầu phát triển chế độ trung ương tập quyền và máy quan liêu, đã mở rộng Nho giáo Nhưng Lý – Trần không thi Nho mà thi Tam giáo Có thể nói, giáo dục thi cử Lý – Trần mang tính chất tổn hợp Tam Giáo (27) và không có tính cách từ chương Về mặt này Trần Nguyên Đán, ông ngoại Nguyễn Trãi, Hán, Đường, Lệ thiết Hà tự Dương tự nhị từ tri đặt hào mà so Tống hoa thánh (Hán,Đường,hai Lệ khoa Quốc: tuyển tuấn anh cầu thực học, bình tuyệt lại thi Trung Nguyên, tuế Tống với hựu triều vạn sánh Nguyên, chọn Minh, Minh, tuấn anh Sao giống triều ta cầu thực học, Đûể muôn đời dứt tiếng phê bình) Cạnh văn là võ Cái tinh thần cua thời Lý-Trần là tinh thần thượng võ Tuổi trẻ thời Trần, từ quý tộc đến bình dân phần nhiều chuộng vũ dũng, Lê Quý Đôn hết lời ca ngợi nhà Trần đãi ngộ nhân tài cách khoan dung, cởi mở, cẩn trọng, lễ phép, “cho nên nhân sĩ thời ai biết tự lập, anh hào tuấn vũ vượt qua ngoài lưu tục, làm cho quang vinh sử sách, không thẹn với Trời Đất, há phải đời sau kịp đâu!” (Kiến văn hoá tiểu lục) Văn hoá thời Lý-Trần là văn hoá dân tộc, độc lập Chữ Nôm đời Một văn học Nôm hình thành và bước đầu phát triển, Những sử đầu tiên dân tộc ta đời Tình trạng nhị nguyên văn hoá chưa thật rõ rệt, sinh hoạt văn hoá cung đình đậm đà tính chất dân gian, đậm đà chất Đông Nam Á ngàn xưa: đấu vật, hất phết, đua thuyền, hát chèo, múa đội mo nang cầm dùi đục, rối cạn và rối nước, v.v… V Giữa và cuối kỷ XIV, nhà Trần bắt đầu suy, xa rời đường lối thân dân, khoan dân.Quyên lực truyền thống không còn thói quyen kính trọng, nó biến thành bạo lực: quân chúng “nổi loạn” và bị võlực đàn áp Rối loạn ngoại nội (khởi nghĩa nông dân, nô tỳ), rối loạn cung đình (loạn Dương Nhật Lễ) Rối loạn toàn xã hội … Chu Văn An dâng thất trảm sớ (1362), bị bỏ qua không xét, đã treo (28) ấn từ quan, ẩn Trần Nguyên Đán ban đầu muốn “dấn thân” trán ngán dần Phật giáo suy đồi cùng với các triều đình vốn ủng hộ nhà chùa quá mức Những Nho thần Trương hán Siêu, Lê Quát, Lê Văn Hưu kỷ thứ XIII, bắt đầu công kích lực Phật giáo, tố cáo việc dựng quá nhiều, người cạo đầu làm sư quá lắm; các ông muốn “dùng Đạo Thánh ( Nho giáo) để giáo hoá dân chúng” (Bia Chùa Thiện Phúc) Nhưng các địa phương, trường học Nho thì thiếu, Văn Miếu thì không! Bắt đầu đấu tranh gay gắt ý thức hệ: Nho bài xích Phật Bắt đầu cạnh tranh gay gắt quyền lực, giới Nho sĩ xuất thân bình dân đã lớn mạnh và giới Tăng đồvốn hai vương triều Lý-Trần trọng đãi, cấp nhiều ruộng đất và điền nô… Lê Quát cùng với Phạm Sư Mạnh – là học trò Chu Văn An, hai người tạo nên học phong rầm rộ mà Nguyễn Trãi ngợi ca là “Phong lưu Lê, Phạm” – đề nghị Minh Tông cải cách chế dộ theo mô hình Nho giáo, tức là bắt chước Trung Quốc, băt chước nhà Minh, Minh thắng Nguyên (1368), nhà Nho họ Phạm đầy ảo tưởng: Phương Hà kim phương (Mà Ơn Thánh Trung Quốc cộng hỉ Trung phương Quốc xa dụng thánh dùng Nho ân trị, đàm Nho trị, sướng vui) Trần Minh Tông gạt phăng đề nghị cải cách Tàu hai ông Lê, Phạm: “Nếu nghe theo kế kẻ học trò mặt trắng ( Nho sĩ) tìm đường tiến thân thì sinh loạn ngay” Lê Quát thất vọng, nghĩ đến chuyện vườn Nhưng Minh Tông (1354); khoảng niên hiệu Đại Trị (1358-1369) thời Dụ Tông, Lê, Phạm đại dụng, vào chính phủ, làm hiến pháp, bắt chước Tàu Mô hình Nho giáo đầy tính chất kỳ thị, thay thái độ mềm dẻo thái độ cứng ngắc, thay tinh thần khoan dung tinh thần nghiêm khắc, thay tinh thần hoà đồng, tự (29) tinh thần độc tôn có khuynh hướng chuyên chế tư tưởng và chính trị, bách hại, đàn áp kẻ có ý kiến, quan điểm tín ngưỡng nghịch với mình Nước không khỏi loạn, trái lại còn loạn thêm, Loạn Dương Nhật Lễ(1369), họ Trần tưởng ngôi vua lại tạm thời dựng lại(1370), song vương triều Trần, từ thời Nghệ Tông trở đi, chưa phải là cái xác không hồn thì đã là người hấp hối Sau thấy pháp độ đã bị Trung Quốc hoá ít nhiều Nghệ Tông muốn trở lại truyền thống và pháp độ các vị vua đầu đời Trần Oâng nói: “Khoảng năm Đại Trị, kẻ học trò mặt trắng dùng, không hiểu ý sâu xa lập pháp, đem pháp chế cũ tổ tông thay đổi thành tục phương Bắc cả, y phục, nhạc chương, không thể kể hết” Từ đây, chính trì buổi đầu thời Nghệ Tông trở lại theo đúng Nghịch lệ cũ lý đời khai cuối thái thé (Minh kỷ Tông) XIV là: Thời đã thay đổi, cần đổi Nhưng cái đề nghị đổi lại là xu hướng Trung Quốc hoá, phản dân tộc (đại diện là các Nho Thần Lê Phạm) Caí truyền thống thì bảo thủ (mất tính động buổi đầu Trần) muốn giữ nguyên trạng, lại nhân danh dân tộc, nên nêu lên nguyên lý đúng: “Nam, Bắc khác không cần bắt chước nhau”! Xã hội, văn hoá khủng hoảng mà không có đường lối giải Đúng lúc nhân vât Hồ Quý Ly xuất trên chính trường lịch sử Hồ Quý Ly vừa muốn lọc Phật giáo, vừa muốn phê phán xét lại Nho giáo, chưa xây dựng một ý thức hệ Việt Nam làm cốt lõi cho văn hoá Việt Nam Ông bất lực trước việc hoạch định một mô hình dân tộc phat triển Ôâng kiên chống Minh, ông muốn giải Hán hoá văn hoá Việt, giáo dục Việt Song ông thổi “tiếng kèn ngập ngừng”, sử dụng biện pháp vời Tâm thức ông đầy mâu thuẫn hai dòng nước Trung Quốc hoá và dân tộc (30) hoá: sau bốn lần lấy họ Lê, ông lại lấy họ Hồ, truy lên gần 500 năm trước là gốc Hoa, từ Phúc Kiến di cư sang xứ Nghệ; tự cho là dòng dõi Ngu Thuẫn bên Tàu để đổi quốc hiệu là Đại Ngu Trả lời xứ Minhhỏi phong tục nước ta, ông lại lấy Hán, Tá Đường vấn An “chuẩn An Nam Y là Nam phong quan mực”: sự, tục đường chế độ, Lễ nhạc Hán quân thần Ông xây dựng độc tài cá nhân.Ông không nắm dân, “trăm vạn người trăm vạn lòng”, ông không cố kết nhân tâm, hoà hợp dân tộc Dân tâm lìa tan và ông để nước vào tay bọn giặc Minh Nho sĩ nào lúc còn tỏ kính phục nhà Minh thì thực đã giải ảo.Bọn bành chướng Minh nguyên hình ác quỷ, nguyên hình là tên man rợ , man rợ lớn Chúng ráo riết thực âm mưu Tái Trung Quốc hoá đất Việt ,người Việt, văn hoá Việt Cướp nước ta, khoảng 20 năm trời (1407-1427), bên đô hộ hà khắc chính trị, vơ vét tham tàn kinh tế, giặc Minh đã thi hành chính sách huỷ diệt độc ác văn hoá Giặc Minh đã tâm đạp cho tan nát cấu văn hoá dân tộc xây dựng suốt 400 năm, chủ yếu thời Lý-Trần Vua Minh đã trực tiếp mật lệnh cho bọn tướng xâm lăng, tiến quân vào nươc ta, thấy sách nào, gặp bia đá nào phải thiêu huỷ đập phá hết Tên tướng Trương Phụ lượm lặt hết các sách cổ kim ta, đóng thùng trở Kim Lăng Tháng năm Mậu Tuất (1418), nhà Minh còn sai tiến sĩ Hạ Thì và Hành nhân Hạ Thanh sang tìm tòi và thu lượm hết các sách chép lịch sử và tích xưa người Việt viết Năm 1419, nhà Minh lại cho người đem sách Khổng giáo, Đạo giáo và Phật giáo Trung Quốc sang thay cho cho sách trước chúng lấy Chính sách huỷ diệt văn hoá thâm độc đó đã phá loại (31) gia tài văn hoá, tinh thần dân tộc ta không phải là ít Nếu không, cái gia tài văn hoá, văn học, tư tưởng thời Lý-Trần để lại phong phú biết chừng nào! Khởi nghĩa Lam Sơn và chiến tranh giải phóng dân tộc đầu kỷ thứ XV sau bao năm đấu tranh gian khổ đã giành lại độc lập dân tộc Thắng lợi đó có ý nghĩa cứu vớt di sản văn hoá dân tộc thời Lý-Trần Người anh hùng dân tộc Nguyễn Trãi , kế tục và phát huy truyền thống “dân tộc và thân dân” thời Lý-Trần, đã có cố gắng để khôi phục và phát triển văn hoá dân tộc Trong Bình Ngô đại cáo, ông nhấn mạnh “dị thù” Đại Việt và Trung Quốc cương vực, văn hoá Dư địa chí ghi lệnh cấm người Việt bắt chước phong tục Ngô Bản chất tư tưởng Nguyễn Trãi có thể gọi là tư tưởng Nho giáo dân gian (Confusianisme populaire) Nhưng tranh luận Nguyễn Trãi và Lương Đăng việc soạn nhạc cung đình, bất đồng ý kiến sâu sắc hai người, việc Nguyễn Trãi xin rrút khỏi việc soạn nhạc, việc Lương Đăng hoàn toàn mô nhạc thể và nhạc cụ triều Minhtrong việc soạn nhạc cung đình triều Lê đã đánh dấu bước ngoặt tiến triển tình trạng nhị nguyên văn hoá cung đình và dân gian Nhà Lê là từ đời Lê Thánh Tông (1460-1497), chính trị thì củng cố chế độ trung ương tập quyền theo hướng chuyên chế, tư tưởng thì theo hướng độc tôn Nho giáo,bài xích Phật, Đạo và tín ngưỡng dân gian, văn hoá thì xa rời vốn liếng dân gian, vua Lê thăm quê, trai gái đổ đường đón mừng , hát múa làn điệu dân gian thì bị dẹp đuổi, bảo là “Dâm” Nghệ thuật cheò bị Thánh Tông xua đuổi khỏi cung đình vì bị kết tội là “hay châm biếm bậc trưởng thượng” Trạng nguyên Lương Thế Vinh thích kê cứu phật, yêu thich Toán học, say mê nghiên cứu hí trường, thì phải nhận là “tài hoa vượt bậc” không trọng dụng, không tham gia làm thành viên hội Tao Đàn, không coi là “Nhị thập bát tú”, mà làm chân “sai phu” (quýet dọn), bị coi là có tật (32) hay khôi hài, thiếu nghiêm chỉnh.Cuối cùng , trạng Lương phải hưu non (1441 – trước 1497) và sau chết , vì viết sách Phật, nên bị Lê Hiếu Tông không cho thờ cúng Văn miếu Tinh thần kỳ thị tôn giáo, chuyên chế tư tưởng triều Lê nặng nề đén vậy! Một đã xa dời truyền thống dân gian, truyền thống dân tộc thời Lý-Trần thì văn hoá chính thống triêu Lê ngày càng rơi vào quỹ đạo văn hoá phong kiên Trung Quốc Từ sách giáo khoa, việc học, việc thi, việc bảng vàng bia đá để danh, âm nhạc mỹ thuật v.v… nhất mô theo thể chế nhà Minh Sức sống văn hoá dân tộc đây phải tìm kho tàng văn hoá dân gian, đó các cương lĩnh Nho giáo đã bị lật ngược lại Cố nhiên, trước thực tế dân tộc khác Trung Quốc, triều Lê không thể nhắm mắt mù quáng chép mô hình Trung Quốc mặt Luật Hồng Đức chẳng hạn dù có tham chiếu Hình luật Đường, Tống, Minh thì, phóng rọi văn hoá dân gian, tập tục xã hội lên trên triều chính, là trọng thị yếu tố nội sinh dân tộc Việt.Nhưng thực tế ngoại diên vượt lên trên cái ý chí tầng lớp thống trị Cuối kỷ XVIII,được dựng lên sau chiến tranh nông dân và chiên tranh bảo vệ tổ quốc đánh thắng giặc Thanh xâm lược, triều đại Quang Trung – Nguyễn Huệ(1789-1792) đã lại khởi quá trình giải Trung Quốc hoá văn hoá Việt ( dịch sách Hán sang chữ Nôm, chú trọng quốc văn, ý định xây dựng kinh tế tự cường , không cần mua hàng Trung Quốc…) Triều Tây Sơn đở, triều Nguyễn lên thay, càng độc tơn Nho giáo, càng mơ Tàu, càng chuyên chế,càng xa dân và cuối cùng để mát nước cho giặc Pháp VI Đặt Nguyễn Trãi bối cảnh văn hoá thời đại ông, mở rộng suy tư vận mệnh văn hoá Việt Nam từ ngàn xưa nay, nhấn nhá vào cung bậc thăng trầm chính nó, tôi nghĩ rắng có thể rút vài (33) kết luận sau đây: Một cai gốc Việt từ thời đại các vua Hùng Rồi quá trình liên tục, dài dằng dẵng, đầy âm mưu( từ phía Trung Quốc), và ngộ nhận (từ bên dân tộc) Trung Quốc hoá và nỗ lực phi thường từ Khúc Hạo , Hồ Quý Ly Quang Trung nhằm giải Trung Quốc hoá nên văn hoá Việt, với lưỡng lực và nghịch lý và lịch sử, chí nhân vật lịch sử Hồ Quý Ly , Nguyễn Trãi Cuộc đấu tranh mô hình dân tộc và mô hình kiểu Tàu cho đên phong kiến hết thời chưa chấm dứt thì thếa kỷ XIX lại đem tới đất Việt đô hộ kiểu mẫu phương Tây, vào thập kỷ 50 -70 kỷ XX, trên nửa nước này lối sông Mỹ Mô hình phương Tây là công cụ vô thức lịch sử góp phần giải Hán hoá văn hoá Việt Nam, đã làm giải thể nhiều mặt truyền thống dân tộc , là mô hình có tính chất huỷ diệt dân tộc Đồng chí Nguyễn Ái Quốc, người Việt Nam vĩ đại, người Việt Nam trăm phần trăm, đã thâu thái hội nhập tinh hoa văn hoá Đông, Tây, phác lên mô hình Việt Nam thời đại Dưới lá cờ vẻ vang Đảng, với Đề cương văn hoá Việt Nam (1943), với đường lối cách mạng văn hoá tư tưởng từ Đại hội III (1960), đã và diễn trên đất Việt đấu tranh liệt nhằm tiếp tục giải Hán hoá – cái ngày xưa tổ tiên chưa bài tiêt hết và cái gần đây hội nhập vào- giải Tây hoá , giải Mỹ hoá nhằm xây dựng lối sống Việt Nam, xây dựng NỀN VĂN HOÁ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM (34)