TINH HOA Và SỰ PHÁT TRIỂN Của ĐẠO PHẬT

TINH HOA Và SỰ PHÁT TRIỂN Của ĐẠO PHẬT Buddhism- Its Essence and Development Tác giả Edward Conze - Chân Pháp Nguyễn Hữu Hiệu Dịch Ban Tu Thư Viện Đại Học Vạn Hạnh Xuất Bản 1969 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 27-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục LỜI GIỚI THIỆU TỰA GHI CHÚ CỦA TÁC GIẢ GHI CHÚ NHỎ CỦA NGƯỜI DỊCH PHẦN GIỚI THIỆU PHẬT GIÁO NHƯ MỘT TÔN GIÁO PHẬT GIÁO NHƯ MỘT TRIẾT HỌC DIỆT NGÃ VÀ THUYẾT VÔ NGÃ THUYẾT BI QUAN TRIỆT ĐỂ BẤT TỬ TÍNH NHỮNG GIÁ TRỊ TRƯỜNG CỬU I - NỀN TẢNG CHUNG HƯƠNG VỊ CỦA CHÍNH PHÁP ĐỨC PHẬT PHẬT GIÁO PHẢI CHĂNG VÔ THẦN ? TỨ THÁNH ĐẾ VŨ TRỤ LUẬN II - PHẬT GIÁO TINH XÁ TĂNG GIÀ SỰ BẦN HÀN ĐỘC THÂN TỊNH HẠNH BẤT HẠI NHỮNG TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG TINH XÁ CHÍNH III - PHẬT GIÁO ĐẠI CHÚNG ĐỊA VỊ CỦA CƯ SĨ PHẬT GIÁO VÀ THẾ LỰC THẾ GIAN TĂNG SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA CƯ SĨ IV - CỔ PHÁI TRÍ TUỆ NHỮNG TÔNG PHÁI SÀRIPUTRA (Xá Lợi Phất) A LA HÁN (Arhat) TU TẬP GIỚI ĐỊNH TRÍ TUỆ SỰ SUY TÀN V - ĐẠI THỪA VÀ TÂN PHÁI TRÍ TUỆ ĐẠI CHÚNG BỘ TIỂU THỪA VÀ ĐẠI THỪA SỰ PHÁT TRIỂN KINH ĐIỂN CON NGƯỜI LÝ TƯỞNG CỦA ĐẠI THỪA, BỒ TÁT KHƠNG TÍNH SỰ GIẢI THỐT NHỮNG BƯỚC SONG HÀNH VI - PHẬT GIÁO TÍN TÂM VÀ SÙNG TÍN[1] SỰ CHẤP NHẬN BHAKTI LỊCH SỬ KINH ĐIỂN TÁC ĐỘNG CỦA GIẢI THỐT NHỮNG MỤC TIÊU CỦA TÍN ĐỒ PHÁP TU TỊNH ĐỘ SỰ DIỆT NGÃ VÀ ĐỨC TIN VIII - TANTRA HAY MẬT TÔNG PHẬT GIÁO VẤN ĐỀ MẬT TÔNG LỊCH SỬ MẬT TÔNG PHÁP MÔN TU TẬP MẬT TÔNG TRIẾT HỌC MẬT TÔNG THẦN THOẠI MẬT TÔNG MẬT TÔNG TẢ PHÁI SỰ KIỂM SOÁT THÂN THỂ IX - NHỮNG SỰ PHÁT TRIỂN NGOẠI ẤN ĐẠI CƯƠNG THIỀN TÔNG (CH'AN) DI ĐÀ GIÁO RNYIN-MA-PA PHẬT GIÁO ÂU CHÂU LỜI CẢM TẠ -o0o - LỜI GIỚI THIỆU (của Thượng Tọa Thích Minh Châu ) Đa số Phật tử Việt Nam thường học hỏi Phật pháp qua truyền thống Trung Hoa; để ý đến sai biệt để khởi nguyên Phật giáo từ Ấn Độ khai triển Trung Hoa Người Ấn vốn có thái độ coi thường lịch sử; “bởi chư thiên yêu thương tăm tối”*, họ đẩy tất xảy lui vào bóng tối mịt mù thần thoại Riêng Phật tử Ấn cổ thời, với lý tưởng cứu cánh Niết Bàn, biến cố lịch sử không bận tâm cho Ngược lại, người Trung Hoa có thái độ lịch sử cách xác thiết Nhưng cách trở địa dư Hoa-Ấn, sử liệu Phật giáo mà họ có vào truyền Phạn tăng Mặc dù người Trung Hoa xây dựng lịch sử truyền thừa Phật giáo cách mạch lạc, khơng khỏi thiên kiến tính chất phái biệt Phạn tăng Thái độ khinh miệt khuynh hướng mệnh danh Tiểu thừa cho ta thấy rõ điều Khi người Tây phương nghiên cứu Phật học, nhờ vào khoa khảo cổ ngữ học, họ khai quật, khám phá nhiều sử liệu quan trọng Nhưng khám phá chưa đủ để làm sáng tỏ vấn đề vơ số mây mù lại kéo thêm Một thời trước đây, người ta nghi ngờ đến Đức Phật, Ngài nhân vật lịch sử nhân vật thần thoại Tuy nhiên, điều quan trọng hết sai biệt khuynh hướng tư tưởng Phật giáo Đây vấn đề cấp thiết cho muốn nghiên cứu Phật học Trong tác phẩm này, ngồi tính chất bác học nhắm thỏa mãn vấn đề trên, tác giả cịn cho ta thấy khía cạnh sinh động khác Bằng lối suy nghĩ thâm trầm chắn, tác giả không giới thiệu tư tưởng Phật giáo cổ thời dẫn ta vào bảo tàng viện Nhưng, tất sai biệt khuynh hướng tư tưởng Phật giáo, từ tinh hoađến phát triển nó, nói lên tất khát vọng muôn thủa người trước thực bi thiết mà ln ln người tìm cách lản tránh Chính điểm này, tác giả chứng tỏ cho ta thấy mâu thuẫn lịch sử tư tưởng Phật giáo thực khơng mâu thuẫn hết “Tất mâu thuẫn lý thuyết hóa giải hết đời sống.” Bản dịch Việt văn này, Chân Pháp thực hiện, nằm khuôn khổ Tu Thư Viện Đại Học Vạn Hạnh, với mục đích xây dựng từ tảng văn học Phật Giáo Việt Nam sau này, với tất phong phú phẩm lượng công việc trước thuật mà người mong đợi Bản dịch có mục đích cung cấp tài liệu cho sinh viên năm thứ I Phân Khoa Phật Học Viện Đại Học Vạn Hạnh Chúng tơi giới thiệu dịch với q vị muốn nghiên cứu Phật học, mong thành tựu điều mà nêu lên Tỳ kheo THÍCH MINH CHÂU Viện Trưởng Viện Đại Học Vạn Hạnh -o0o - TỰA Của Arthur Waley ) Hiện khơng có Anh ngữ ngôn ngữ trần thuyết Phật giáo vừa hàm súc đồng thời lại vừa dễ đọc độc giả tìm thấy tác phẩm Tiến sĩ Conze Chắc hẳn quý vị biết truyện ông vua bắt năm anh mù sờ voi Anh thứ sờ vòi nó, nói: “giống đỉa”; anh thứ hai, sờ tai, nói: “giống quạt lúa,” v.v… Ngụ ngơn áp dụng cho nỗ lực viết Phật giáo sử tác giả Âu châu Những sử gia khơng đáng trách bị lẽ Tiền bán kỷ thứ 19, tài liệu có tài liệu Phật giáo trung cổ Népal Mối cảm kích việc phát kiến Thánh điển cổ điển Tích Lan sau nầy tạo lớn lao Kinh điển văn hệ Pàli (những tìm thấy Tích Lan) coi thân tồn thể Phật giáo cổ thời Mới gần đây, năm 1932, bà Rhys Davids, Phật giáo yếu luận cho sinh viên Cao đẳng (Manual of Buddhism for Advanced Students) (một nhan đề xa vọng) không dùng tài liệu khác kinh điển Pàli Năm sau, trần thuyết bao quát E.J.Thomas trình bầy lịch sử Tư tưởng Phật giáo (History of Buddhist Thought) tác phẩm ông dành cho nhà chuyên môn quảng đại quần chúng Những sách khác, Triết học Phật giáo (Buddhist Philosophy) Keith, bảng kê khai quan điểm phát biểu người coi hoàn toàn xa cách “thiếu hệ thống lẫn chín chắn” Với bác sĩ Conze, vấn đề Phật giáo đặt giải đáp vấn đề đại, sống động, ông luôn đặt chúng vào tương quan với lịch sử đồng thời với dòng thời Theo ý tôi, sách vô giá trị chúng bầy tỏ quan điểm, sách phải làm khơng phải cách bóp méo kiện, cách cho độc giả thấy rõ phản ứng tình cảm tinh thần tác giả trước kiện Tác phẩm Tiến sĩ Conze, sách loại mà đọc từ nhiều năm trở lại đây, thành công việc -o0o - GHI CHÚ CỦA TÁC GIẢ Ý định viết sách bạn thân dẫn khởi vào năm 1941, sống Godshill vùng Hampshire, cố gắng tìm xem suy tư Phật giáo đem áp dụng vào thời đại Những chương giảng vài năm trước giảng đường Peter Oxford, vài dấu vết thể văn nói cịn cấu kết Năm 1948, bác sĩ William Cohn, đại học Oxford, cho thấy tác phẩm bao gồm toàn thể lãnh vực tư tưởng Phật giáo hoan nghênh, ơng khuyến khích tơi hồn tất sách Bác sĩ Cohn, và, sau này, ông Arthur Waley, ông Christmas Humphreys, sửa cho nhiều khuyết điểm Ơng Claud Sutton ơng Arthur Southgate xem lại văn pháp Anh ngữ Những thảo luận với nhiều đọc giả đã, hy vọng vậy, giúp tơi đặt vài điểm khó khăn gay go Tiện phải gửi lời cảm ơn G S.F.W.Thomas, Bác-sĩ E.J.Thomas, GS Murti đại học Colombo, GS Lamote đại học Louvain, GS Demieville Ba-lê, GS Tucci đại học La-mã, Bác sĩ Pott đại học Leyden Đa số kinh văn để viết trần thuyết chưa dịch sang Anh ngữ Hy vọng ngày cung hiến cho độc giả tư tưởng Phật giáo Hợp tuyển biện minh cho nhiều điểm khẳng định EDWARD CONZE Saffron Close, Ewelme Tháng giêng, 1951 -o0o - GHI CHÚ NHỎ CỦA NGƯỜI DỊCH Tất danh từ Sanskrit Pàli dùng tác phẩm viết đánh dấu lại cho với ngun ngữ Ngồi ra, vài đoạn trích triết học Trung Hoa, ghi thêm theo tinh thần người Việt hiểu theo lối trực dịch từ xưa tới nay, phiên theo Hán âm vài danh từ riêng giải thích vài danh từ khái niệm quen thuộc dòng phát triển luôn cố gắng khêu gợi nguồn gốc khởi nguyên Chúng tin rằng, tác giả, Tiến sĩ Conze, không phiền trách điểm CHÂN PHÁP -o0o - PHẦN GIỚI THIỆU PHẬT GIÁO NHƯ MỘT TƠN GIÁO Phật giáo hình thức Đông phương tâm linh Giáo lý ấy, tiền đề nó, giống nhiều giáo lý khác toàn giới, giáo lý mà người ta gọi “thần bí” Tinh hoa triết lý đời Thomas a Kempis trình bầy cách sáng sủa mãnh liệt tác phẩm Gương chúa Ki-Tô ông Những biết danh từ “Phật giáo” phần gia sản chung Trí Tuệ nhân loại, nhờ người thành cơng việc siêu việt trần gian vươn tới tính, hay sống không bị khuất phục chết Trong suốt hai kỷ qua, mối quan tâm tinh thần bị đẩy xuống hàng thứ yếu lo âu phát khởi từ vấn đề kinh tế xã hội Danh từ “tâm linh” ngày mơ hồ Định nghĩa danh từ đó, thực ra, việc dễ dàng Mô tả phương tiện để đạt tới lãnh vực tâm linh có lẽ dễ dàng nói thẳng tự tính Ba thơng lộ dẫn tới tâm linh truyền thống gần phổ quát hiển nhân để lại cho chúng ta, theo là: Coi kinh nghiệm cảm giác tương đối không quan trọng; Cố gắng khước từ ràng buộc; Cố gắng đối xử với người nhau, không phân biệt quan điểm, trí mầu da, hướng, giáo dục v.v… Cố gắng tập thể chủng tộc Âu châu kỷ qua vào đường mà, theo định nghĩa này, “tâm linh” Người ta thường quan định có khác biệt sâu xa triệt để Đông Tây, Âu Á, thái độ họ đời, cảm thức giá trị, lề lối suy tưởng tâm hồn họ Những người Ki-tô giáo cho Phật giáo khơng thích hợp với điều kiện sống Âu châu người quên nguồn gốc Á châu tôn giáo họ, tôn giáo phương diện Một tôn giáo cấu khát vọng tinh thần, khước từ trần gian phủ nhận lôi giàng buộc ta với Trải qua ba ngàn năm Á châu đảm nhận vai trò sáng tạo tư tưởng phương pháp tâm linh Những người Âu châu phương diện vay mượn Á châu, thích nghi với tư tưởng Á châu, và, thường thường, làm cho chúng trở nên thô bạo Tơi tin người ta khơng thể trích dẫn sáng tạo tâm linh Âu châu mà sáng tạo khơng thai, khơng tiếp nhận hứng khởi từ Đông phương Tư tưởng Âu châu khéo léo việc thiết định luật lệ tổ chức xã hội, La mã Anh quốc việc lãnh hội kiểm soát cách khoa học tượng giác quan Truyền thống xứ Âu châu có khuynh hướng khẳng định ý chí sinh tồn tích cực quay giới giác quan Truyền thống tâm linh nhân loại xây dựng phủ nhận ý chí ham sống quay lưng lại với giới cảm giác Tất tâm linh Âu châu, kể từ thời Pythagore Parménide trở đổi chu kỳ nhờ dòng tâm thức lan truyền từ phương Đông Hãy lấy khỏi triết học Hy lạp yếu tố Đông phương, lấy đấng Ky-tô, thánh Paul, Denys l’Aréopagite, tư tưởng Á rập – tư tưởng tâm linh Âu châu hai ngàn năm qua trở thành khơng thể tưởng tượng Khoảng kỷ nay, tư tưởng Ấn độ bắt đầu gieo rắc ảnh hưởng cõi Âu châu, tư tưởng giúp mảnh vụn khơ héo tâm linh Âu châu cịn sót lại hồi sinh Một vài nét đặc trưng phân biệt Phật giáo với hình thức khác trí tuệ Chúng gồm hai loại: Phần lớn truyền thừa “Phật giáo” không tu tập trí tuệ điều kiện xã hội, giáo hội Phật giáo tồn tại, ngôn ngữ dùng khoa học thần thoại phổ cập quần chúng chấp nhận Ta phải phân rõ rệt biệt tò mò hướng ngoại với chủ yếu sống thánh thiện Có nhiều phương pháp để tới giải thoát tư duy, điểm này, truyền thống Phật giáo ghi lại rõ ràng đầy đủ nơi đâu Tuy nhiên, vấn đề hồn tồn thuộc khí chất Nếu nghiên cứu kỹ lưỡng, văn chương Jaina, Sufi[1], tu sĩ Ky tô giáo Sa mạc Ai cập, mà Giáo hội Cơ đốc gọi thần học “khổ hạnh” hay “thần bí”, người ta thấy phần lớn thuộc loại Với hoàn toàn thất vọng với giới tại, với mình, Phật giáo cung hiến nhiều điểm lôi – vẻ cao siêu vời vợi vùng đất thần tiên tư tưởng tế nhị nó, vẻ rực rỡ tác phẩm nghệ thuật, huy hoàng lãnh vực mà bao trùm lên đám dân đông đảo, thái độ anh hùng liệt cốt cách cao nhã trầm tĩnh người ni dưỡng Mặc dầu tiên người ta bị hấp dẫn tính chất xa lạ tư tưởng này, người ta thẩm định giá trị đích thực Phật giáo phê phán kết mà tạo sống riêng tư ngày qua ngày khác thân Những qui luật tịnh đạo hành vi Kinh điển Phật giáo đề qui tụ ba chủ đề: Giới, Định Tuệ Phần lớn bao gồm danh từ Giới Định gia sản chung tất phong trào tôn giáo Ấn độ muốn tìm giải sống tách biệt khỏi xã hội tầm thường hàng ngày Chúng ta tìm thấy đây, ngồi qui luật hành vi cho cư sĩ, cịn có luật cho sống huynh đệ không nhà tu sĩ; nhiều phương pháp tu tập Yoga, phép hơ hấp điều hịa chủ định, kiểm soát giáo quan, phương pháp tạo trạng thái nhập định cách mục nhìn vịng tròn màu sắc, giai đoạn xuất thần, tu tập từ bi, hỷ xả vô lượng Hơn nữa, suy niệm đặc tính, thường thường ngụ ý khuyến thiện, mà người ta tìm thấy tơn giáo thần bí suy niệm chết, nhờm tởm vận hành thân thể vật chất, Tam bảo Phật, Pháp (Chân lý) Tăng (tình Huynh đệ) Ít hy vọng thực tập hết tất phương pháp đời người Có nhiều đường dẫn đến giải Tính chất chung đường chúng nhắm mục đích dập tắt lịng tin tưởng vào cá tính Nhưng đặt vào ý nghĩa mơ hồ ngày nay, chữ “cá tính” khơng thể chun chở tư tưởng Đức Phật Theo giáo lý Phật giáo mà sau có dịp sâu vào chi tiết hơn, người, với tất sở hữu có gồm năm “nhóm”, thuật ngữ Skandha (Uẩn) Đó là: Thân thể Cảm giác Tri giác Động lực cảm xúc Vận động ý thức[2] Bất cá nhân nắm hay chiếm hữu, nương tựa vào, thuộc năm nhóm trên, tạo thành tố chất “cá tính” Lịng tin tưởng vào cá tính xem phát khởi từ phát minh “ta” ngũ uẩn Lòng tin tưởng tự biểu lộ việc giả định “của tôi”, hay “tôi là” này, hay hay “chính tơi” Hoặc, nói cách khác, tin tưởng “tơi này”, hay “tơi có đó”, hay “cái tơi” hay “tơi đó” Kiện tính cá tính biến với lịng tin tưởng vào khơng khác óc tưởng tượng phù phiếm Khi cá nhân, ngũ uẩn giả hợp, ngừng hữu, kết Niết Bàn - mục tiêu Phật giáo Nếu người ta muốn diễn tả kiện cách nói người ta tìm “cá tính đích thực”, danh từ “cá tính”, người ta hiểu ngày nay, đủ co rãn mơ hồ phép điều Tuy nhiên Kinh điển Phật giáo rõ ràng cố tránh thành ngữ hay cách diễn tả tương đương Nhiều học phái Phật giáo, tơi cố gắng trình bầy, phát khởi từ dị biệt đường lối đến cứu cánh chung đạo Phật Ngay Tăng đoàn nguyên thủy, người ta ghi nhận nhiều người khí chất khác đến đích ngả đường khác nhau, “Sàriputra (XáLợi-Phất) danh trí tuệ, Ànanda (A-Nan) đức tin lịng sùng mộ, Maudgalyàyana (Mục-Kiền-Liên) lực pháp thuật Sau này, người tâm thức khác lập tông phái khác nhau, và, thêm vào đó, truyền bá giáo lý đưa đến phân chia có tính cách địa lý tổ chức riêng Một vài phương pháp hồn thành việc phá hủy cá tính mà bàn tới chương sau sách này, không thấy kể đến tầng lớp tối cổ truyền thống truyền thừa đến cho chúng ta, hay có báo trước cách thầm lặng Nhưng, nhiều Phật tử sau biện luận, Đức Phật tình thương ngài chúng sinh, không muốn bỏ điều giúp kẻ muốn tìm đạo Một phần lớn tác phẩm dành để giải thích chủ thuyết tơng phái yếu, phương pháp tơng phái chọn cho riêng mình, làm phương pháp coi dẫn đến mục tiêu chung phương pháp khác sinh hoạt giới lịch sử -o0o PHẬT GIÁO NHƯ MỘT TRIẾT HỌC Triết học, người ta hiểu Âu châu, sáng tác phẩm Hy Lạp Nó xa lạ với truyền thống Phật giáo, truyền thống coi việc tìm kiếm thực tại, với mục đích hiểu biết thêm thực việc vơ ích Giáo lý Đức Phật đặc biệt chuyên tâm việc dẫn lộ giải thoát Bất “triết học” chứa đựng tác phẩm tác giả Phật giáo có tính cách ngẫu nhiên Trong rừng ngữ vựng Phật giáo người ta khơng tìm thấy chữ tương đương với danh từ “triết học” giải thích loại suy làm sáng tỏ quan điểm Ngôn ngữ Trung Hoa, người Trung Hoa hiểu, khơng có văn phạm, giảng dậy trung Hoa với không dẫn văn phạm Một vài nhà ngữ học Tây phương, dập theo khuôn mẫu phạm trù văn phạm La-tinh, lập thứ “văn phạm” cho Hán ngữ Nó khơng thích hợp với Hán văn người Trung Hoa tiếp tục khơng dùng đến Văn phạm kiểu La-tinh với phạm trù quen thuộc, nhiên, giúp người Tây phương học Hán ngữ dễ dàng Tương tự vậy, ý định định nghĩa tư tưởng Phật giáo theo thuật ngữ triết học thơng dụng Tây phương làm cho đường đến Phật giáo quanh đãng Phật giáo “triết học” từ mơ tả khuynh hướng “tâm lý” Chúng ta khảo sát ba đề mục Là học thuyết nhằm giải thoát tự tảng ý hướng, Phật giáo ln ln bật thái độ thực tiễn liệt Tất suy lý vấn đề khơng liên quan đến giải bị gạt bỏ Khổ đau kiện tảng sống Khi người bị trúng tên, hẳn không từ chối để người ta nhổ mũi tên trước tìm hiểu kẻ bắn, kẻ có gia đình hay chưa, cao hay thấp, tóc nâu hay đen Tất điều muốn khơng kính trọng mức; họ khơng muốn kính trọng, điều chắn không Để thấu triệt điểm này, phải ý thức tơn giáo hữu hình thức giáo hội hình thức cá nhân Trong tôn giáo tổ chức thành giáo hội, giáo lý tu tập ngược lại với luân lý tính xã hội bình thường Những nhà thần bí đơn độc nhất, mặt khác, khơng nhìn thấy lý đích thực tôn giáo luân lý lại thiết phải đơi với Ln lý bình thường đám người bình thường xây dựng cấm kỵ xã hội, nghĩa là, chủ yếu, sợi hãi độc mà nhà thần bí coi điều kiện lý tưởng giải thoát tâm linh Chừng khép nép ảnh hưởng sợ hãi cấm kỵ xã hội, Du già sư chưa đạt tới “tự tinh thần”, mà chư vị hướng tới Trong giai đoạn tiến triển tinh thần này, chư vị cịn cảm thấy bị trói buộc với ước lệ ln lý mơi trường xã hội xung quanh, vị thấy việc cắt đứt ràng buộc với chúng, sống riêng rẽ tịch liêu, xa lánh tán đồng ấm áp dễ chịu tộc việc có lợi Sự phản kháng câu thúc xã hội gọi chủ trương “Chống danh” Chủ trương xuất vào thời kỳ khác tôn giáo, Phật giáo, khơng dành riêng cho Mật Tơng, người ta cịn thấy Bất động tơn Thiền tơng Hành vi phi ln, đó, giai đoạn chuyển tiếp cần thiết để đạt tới hành vi vơ ln Người ta tìm thấy gần phó y chánh thuyết vô luân Phật giáo mô tả quan điểm số “tín đồ tinh thần tự do” Ruysbroeck: “Từ họ cịn tới chỗ phát biểu chừng người cịn có khuynh hướng đức hạnh ước muốn làm theo Thiên ý, cịn bất tồn, cịn lo âu thủ đắc Vì họ nghĩ khơng họ tin vào đức hạnh, khơng có công đức bổ sung, hay phạm tội Tiếp theo, họ ưng thuận tất ước muốn hạ đẳng, họ trở lại trạng thái thơ ngây luật lệ không áp dụng cho họ Họ tự cho tự do, khỏi huấn giới đức hạnh Tự xác thịt, họ cho thân thể muốn Đối với họ thánh tính siêu đẳng người theo tự nhiên, không ràng buộc sự, bng thả cho tất thơi thúc đưa đến thỏa mãn địi hỏi thân thể.” -o0o - SỰ KIỂM SOÁT THÂN THỂ Tuy vậy, người ta sai lầm nhấn mạnh tới bất đồng chia cách giáo lý Mật Tông với giáo lý Phật giáo nguyên thủy Trong điểm định, Mật Tông ngành trung thành với tinh thần truyền thống Phật giáo Thân thể vật lý đây, nơi khác, coi đối tượng nỗ lực Trước lưu ý kiện kỷ luật nghiêm túc thân thể tu tập Phật giáo Điều áp dụng cho tất tông phái dị biệt chúng Chính hành vi cao nhã tăng sĩ khiến Sàriputra qui y Những thiếu thốn sống khơng nhà địi hỏi tự chủ đáng kể thân thể Như Đức Phật nói với Sàriputra, tăng sĩ phải chịu đựng trước nóng, lạnh độ, chịu hành hạ đói khát; Tăng sĩ khơng sợ muỗi, rắn rết, hay công người hay thú Khơng dầy vị với câu hỏi ăn đâu, ngủ đâu Công việc chân tay thuộc sinh hoạt yếu ngày đời sống Phật giáo, thi hành cách lặng lẽ, không bị tranh luận giáo lý làm xáo trộn Người ta luôn khinh miệt chống lại yên ấm xác thân Những cử động bắp thịt đối tượng chủ định thường xuyên Nghĩa người ta cố gắng ý thức việc người ta làm: Khi đi, đứng, ngồi, ,nằm, v.v… Sự hơ hấp điều hịa chun Yoga kiểm sốt hai buồng phổi hệ thống hơ hấp Người ta chiến đấu đòi hỏi ống tiêu hóa cách nhịn ăn, luật khơng ăn ngọ (bất thực phi thời), cách suy tưởng liệt khía cạnh nhơ nhớp ghê tởm ăn uống Những giác quan ta thấy bị canh chừng cách gắt gao Sự kiểm soát ép xác yếu tính sống tâm linh đồng thời thân thể, dù gánh nặng, không miệt thị Đại định, thấy tựu thành qua thân thể Nó mang lại an lạc tuyệt vời bình thản hồn tồn, tất tư tưởng bị xóa bỏ, thực trạng thái tùy thuộc vào thân thể, người ta nói, “tiếp xúc với yếu tố thân thể mình” Người thử thiền định hẳn phải nhận thấy yếu đuối rối loạn thân thể ngăn trở thiền định lâu dài Vì Sukhavatìvýha dậy cảnh giới vô Lượng Quang Phật, xác thân vật chất chúng sinh sẽ“Mạnh mẽ kim cương Nàràyana” Mật tông lấy lại tư tưởng nhận phương pháp tu tập Yoga có cơng dụng biến thân thể thành Kim cương thân, làm thành cỗ xe tốt cho hành trình tâm linh làm cho nóchín, đủ sức chịu đựng sức căng thẳng công việc tâm linh chất lên Về phương diện này, mơn sinh lý học Hathayoga chấp nhận giá Người ta tin thân thể gồm nhiều thần kinh, hay động mạch (nàdì), ống thần thơng lực, bốn trung tâm sinh lực mà người ta gọi hệ thống thần kinh (cakra) hay liên hoa (padma) Trung tâm thấp rốn, trung tâm khác tim, cổ, trung tâm cuối đầu Trong số thần kinh, ba thần kinh sau quan trọng nhất: hai hai bên tủy xương sống thần kinh thứ ba Thần kinh bên trái tượng trưng Trí tuệ, bên phải, phương tiện thiện xảo, thần kinh trung tâm: Nhất Thể Tuyệt đối Với trợ giúp phương pháp tu tập bí truyền hồn tồn khó hiểu khơng có tự dẫn đạo Sư, Dugià-sư tạo đồng Trí tuệ Phương Tiện Thiện Xảo trung tâm thần kinh thấp nhất, tạo Bồ-đề Tâm (bodhi-citta) Tiếp người ta phải chuyển lên theo đường thần kinh trung ương trở thành trạng thái đại lạc bất động trung tâm thần kinh cao Những điều tức thở đóng vai trị quan trọng việc này, người ta nói chúng điều hịa Sinh Khí, đến lượt chúng định dịng thần thơng lực thần kinh Tất tiến trình này, người ta mơ tả thuật ngữ tổng quát, kỳ bí, cần phải dùng nhiều giấy mực làm cho trở nên tạm thời thích đáng Tơi bắt buộc phải mời độc giả tham khảo hàng chồng luận thuyết tiện dụng Hatha Yoga Ở chúng tơi muốn trình bầy thái độ nghiêm trang mà Mật Tông dành cho thân thể Chân lý thân thể, phát nguyên từ thân thể Trong Hevajra Mật Tông, đức Thế Tôn giải thích rằng, vạn pháp khơng, thân thể vật lý phải cần có, vĩnh phúc tối thượng khơng thể gặt hái khơng có Chân lý cứu cánh nằm thân thể: “Hắn nhà, người lại tìm bên ngồi Người nhìn thấy chồng người bên trong, người lại hỏi hàng xóm xem chàng nơi đâu.” Tương tự Saraha, thi sĩ Mật Tông xứ Bengale, viết: “Những nhà học giả giải thích tất kinh điển, họ Phật thường trú vùng châu thân.” Cuộc chiến đấu miệt mài với cấu tạo thể chất làm trịn đầy đời sống Du-già Sư Mật Tông, tất lý thuyết du-già sư có khơng khác phẩm vật phụ tu tập ngài [1] Amir (A) hay Emir (P) Tù Trưởng Ả-rập Siddhi ngồi nghĩa thành tựu cịn dịch phát thuật – G.c.D [3] Tính Lực Phái – G.c.D [4] Hoằng pháp Đại sư [5] Tối Trừng hay Truyền giáo Đại sư (G.D.) [6] OM MANI PADME HUM [7] Avalokitesvara [8] Anh: Too woo, Pháp: courtiser – G.c.D [9] Tức Tam-mật [10] Tức Tam- mật-du-già [11] Tức Hóa Phật – G.c.D [2] - o0o - IX - NHỮNG SỰ PHÁT TRIỂN NGOẠI ẤN ĐẠI CƯƠNG Những tông phái mà khảo sát từ trước tới bắt nguồn từ Ấn Độ, và, chúng đón nhận ngồi đất Ấn, chủ đề tông phái không biến đổi Nhưng ba tơng phái ngồi đất Ấn biến đổi sâu xa xung lực Ấn Độ Đó Thiền (Ch'an hay Zen) Di Đà giáo (Amidism) Viễn Đông, Rnyin-ma-pa Tây Tạng Phật giáo truyền đến Trung Hoa ngả Trung Á Lần thứ du nhập vào vào khoảng 50 năm sau công nguyên Luôn bị Khổng giáo nghi kỵ, Phật giáo Trung Hoa vay mượn nhiều mầu sắc Lão giáo xứ Nó thành cơng rực rỡ triều nhà Tùy kỷ thứ VI phần lớn triều đại nhà Đường (618-907) Từ khoảng 1000 sau T.L trở sau, hai tông phái lôi đa số chư tăng Trung-Hoa Thiền tông phát triển siêu hình học Đại Thừa, Prajnàpàramità Duy Thức cải cách điều kiện Trung Hoa Nhật Bản Di-đà giáo hình thức mà “Phật giáo Tịnh Độ” mặc Trung Hoa Nhật Bản theo dòng thời gian Chư tăng Bengale vào năm 700 sau T.L mang Phật giáo tới Tây Tạng Bõn, tôn giáo xứ Tây Tạng[1] hình thức Shaman giáo pháp thuật Phật giáo khơng có cách thành cơng việc thay Cho đến tận ngày nay, sau gần 1200 năm Phật giáo ngự trị, Tơn giáo Bõn cịn sức mạnh đầy sinh lực Chư tăng Tây Tạng luôn bị chia rẽ liệt thái độ họ Shaman giáo xứ Một số hấp thụ nhiều, số khác hấp thụ Sau năm 1400 sau T.L tông phái tính cách pháp thuật hơn, gọi Hồng Mạo phái, chiếm ưu nhờ cải cách Tsong-kha-pa (Tông Khách Ba) Nhiều tông phái Hồng Mạo phái, - tơng phái nhiều tính chất pháp thuật - tiếp tục tồn tại, Rnyin-ma-pa đại biểu cho ngành Mật tông Tây Tạng chịu nhiều ảnh hưởng tông phái Bõn tông phái -o0o THIỀN TÔNG (CH'AN) Tiếng Ch'an tiếng Trung Hoa tương đương với tiếng dhyàna Sanskrit có nghĩa thiền định Người ta phân biệt bốn giai đoạn phát triển Thiền tông: Một giai đoạn hình thành, bắt đầu vào khoảng 440 với nhóm học tăng dịch Lăng già kinh (Lankàvatàra sùtra) Hoa ngữ Đức Hiền (Gunabhadra) Vào khoảng năm 520 có chân dung thần Bồ-Đề Đạt Ma (Bodhidharma) Sau đó, nhóm tăng sĩ qui tụ xung quanh người Tăng Xán (tịch năm 606), kệ ngài, gọi làTín tâm Minh số thuyết minh hay Phật giáo mà ta biết, Huệ-Năng (637-713), người miền Nam Trung Hoa, hậu coi người thất học, tinh thần thực nghiệm, đến chân lý đường đốn ngộ Nhiều truyền thống cựu sử Thiền tông phát kiến thời gần Tuy nhiên, nhiều câu thoại đầu[2] nhiều Kệ vị tổ truyền thừa đến chúng ta, tài liệu lịch sử tâm linh có giá trị Sau vào khoảng 700 sau T.L Thiền tông tự lập thành tông phái biệt lập Năm 734 ngày Thần Hội, đệ tử Huệ Năng, thành lập phái Nam Trung Hoa Trong ngành Thiền tông miền Bắc suy tàn thời nhà Đường (vào khoảng 750), tất phát triển sau Thiền tông bắt nguồn từ phái Thần Hội Chư tăng Thiền Tông từ trước đến sống tinh xá Luật Tông (Vinaya), vào năm 750 ngài Bá Trượng cung cấp cho họ qui luật riêng, tổ chức độc lập Đặc điểm cách mạng Luật tông Bá Trượng du nhập công việc tay chân: “Một ngày không làm ngày không ăn” Dưới triều đại nhà Đường (618-907), Thiền tông lấn át tông phái khác Một lý tồn tông phái khác sau ngược đãi tàn bạo năm 845 Năm Thiền Sư đám đệ tử Huệ Năng mở đầu cho loạt Thiền sư đời Đường thời kỳ oanh liệt sáng tạo Thiền tông Vào khoảng năm 1000, Thiền tông làm lu mờ tất tông phái Phật giáo Trung Hoa, trừ Di đà giáo Trong Thiền Tơng, phái Lâm Tế giữ vai trị lãnh đạo Phương pháp phái ngày hệ thống hóa, đơi giới hóa Trong hình thức mật ngơn thoại đầu bí hiểm, thường nối kết với thiền sư đời Đường, chuyên thư trước tác vào kỷ thứ XII XIII Những mật ngôn theo thuật ngữ Kungan (Nhật ngữ Koan, nghĩa đen Cơng án) Đây thí dụ: “Một hơm tăng sĩ hỏi Động Sơn “Phật gì?”, Động Sơn trả lời: ba lạng vải gai.” Thời kết thúc thời kỳ thấu nhập vào văn hóa Viễn Đơng nói chung, nghệ thuật tập quán sống Nghệ thuật thời Tống biểu thị triết học Thiền Đặc biệt Nhật Bản, ảnh hưởng văn hóa Zen rõ rệt Thiền tơng mang vào Nhật Bản vào năm 1200 Tính chất đơn giản anh hùng mã thượng lơi người giai cấp võ sĩ Kỷ luật Zen giúp họ vượt sợ hãi chết Nhiều kệ trước tác giãi bầy chiến thắng chết qn nhân: “Ta khơng tìm thấy nơi trú ẩn trời trái đất Ta sung sướng biết vạn pháp giai không, - ta gian Vinh quang thay lưỡi gươm kiếm khách Yuan vung lên! Đập cắt gió xn, tia chớp.” Mơ tả kỹ lưỡng ảnh hưởng bao trùm Zen hội họa Nhật bút thiếp, nghệ thuật làm vườn, trà đạo, kiếm đạo, vũ thi ca đưa xa; phải mời độc giả tham khảo tác phẩm tuyệt tác D.T Suzuki vấn đề Những nét đặc trưng Phật giáo Thiền tơng xếp bốn chủ đề: Những khía cạnh cổ truyền Phật giáo bị cừu thị Ảnh tượng kinh điển bị khinh miệt, ước lệ bị chế diễu kỳ dị cố ý Thiền tông bầy tỏ tinh thần thực tiễn triệt để giống tinh thần Royal Society Anh quốc vào kỷ XVII Châm ngôn họ là: “Đừng nghĩ, thử!” “Với sách họ xen vào tất để thấy mà kinh nghiệm thử trước họ” (Sprat) Thiền tông nhắm truyền đạt trực tiếp Phật tính ngồi truyền thống văn tự Sự nghiên cứu kinh điển bị nhãng Trong tinh xá người ta đặt kinh điển sát cạnh nhà cầu phòng ngẫu nhiên tham khảo tới Bàn luận sớ giải, lục lọi kinh điển, nghiền ngẫm văn tự bị coi mò cát đáy biển: “Đếm cải kẻ khác ích lợi gì?”, “Để thấy tự tính Thiền.” Chỉ có đáng kể Những sử gia thường qui thái độ vào phong thể thực tiễn dân tộc tính Trung Hoa Điều khơng thể hồn tồn đúng, chủ trương phi truyền thống tràn ngập toàn thể giới Phật giáo năm 500 1000 Mật Tông Ấn Độ phương diện cung hiến nhiều tính chất song phương với Thiền tơng Thiền tơng đối nghịch với suy lý siêu hình, ghê tởm lý thuyết nhằm phế bỏ lý luận Trực giác đề cao màng lưới vi tế tư tưởng tế nhị nhiều Chân lý không phát biểu thuật ngữ trừu tượng tổng quát, cụ thể Những thiền sư đời Đường tiếng câu sấm ngữ bí hiểm hành vi kỳ dị độc đáo Giải tìm thấy vật thơng thường đời sống hàng ngày Huyền Kiến (?) giác ngộ bổn sư ngài thổi tắt nến, người khác giác ngộ thấy gạch rơi, người chân bị gẫy Đó khơng phải tượng hoàn toàn mẻ Trưởng Lão Kệ Trưởng Lão Ni Kệ tiếng pàli chứng minh Cổ Phái Trí Tuệ việc ngẫu nhiên tầm thường làm phát khởi thức tỉnh tối hậu Những thiền sư phô trương bất đồng với truyền thống hành động kỳ cục Họ đốt tượng Phật gỗ, giết mèo, bắt tôm cá Thiền sư trợ giúp đệ tử “hành động trực tiếp” kéo mũi, dùng thiền trượng đánh (pang) hay hét vào tai thiền giả (pang-ho) nhiều lời nói khơn ngoan Cơng án, tảng trợ lực thiền định, gồm mật ngữ chuyện bí hiểm mà người ta phải suy niệm kiệt quệ tinh thần đưa đến thấu hiểu ý nghĩa chúng Nhưng Cơng án sản phẩm riêng tinh túy Trung Hoa Đó hình thức Trung Hoa khuynh hướng chung Phật giáo, thời đó, xuất Bengale, nơi Mật Tơng Sahajiya giảng dậy mật ngữ thuật ngữ bí hiểm, phần để giữ bí mật cho tư tưởng, phần để tránh suy lý trừu tượng biểu tượng cụ thể Đốn ngộ biểu ngữ đặc biệt ngành Thiền Tông phương Nam Sự Giác ngộ theo Huệ Năng vị tổ kể tiếp ngài tiến trình chớp nhống khơng phải tiệm tiến Thâm ý giáo lý thường bị hiểu lầm Thiền sư khơng có ý nói sửa soạn không cần thiết Giác ngộ đạt tới thời gian gấp rút Các vị nhấn mạnh tới chân lý thần bí chung cho giác ngộ xẩy “khoảnh khắc phi thời gian,” nghĩa ngồi thời gian, vĩnh cửu, hành vi Tuyệt đối, khơng phải việc làm Người ta làm điều để trở nên “giác ngộ” hết (ch IV, 7) Trông đợi khổ hạnh hay thiền định mang lại giải thoát chẳng khác “mài viên gạch để biến thành gương.” Giác ngộ xẩy ra, khơng có can thiệp điều kiện hay ảnh hưởng rõ rệt nào, ta nói giống biến cố hồn tồn “tự do.” Khơng phải thu thập công đức hành vi lãnh hội tạo giác ngộ Giáo lý này, yếu tính, thuộc thống giáo Thiền tơng ngồi thống giáo kết luận người ta khơng cần câu chấp thị thứ yếu luật, vun trồng thái độ lãnh đạm luân lý cho phép chiều theo yêu sách chủ trương quân phiệt Nhật Bản Như Di đà giáo, Trung quán giới hạn đó, Mật Tơng, Thiền tơng tin tưởng viên mãn đời sống Phật giáo tìm thấy phủ nhận Đức Phật ẩn vật tiềm tàng sống thường thật Chúng đến nhận thế, giác ngộ “Với thiền giả, họ trông thấy gậy họ gọi đơn giản gậy Nếu họ muốn họ đi; họ muốn ngồi, họ ngồi Họ không bối rối hay điên dảo cảnh ngộ nào.” Hoặc “kỳ diệu siêu phàm thay! Và tuyệt vời tay! Ta kéo nước lên ta vác củi này!” Hay: “Mùa xuân, hoa nở, mùa thu trăng Mùa hạ gió mát thổi, mùa đơng tuyết rơi Ta cịn cần nữa? Mỗi phút hân hoan” -o0o DI ĐÀ GIÁO Sự thờ phụng Phật A-Di-Đà[3] phát sinh từ Tây Bắc Ấn, vùng biên thùy Ấn Iran Những nhà hoằng pháp đem vào Trung Hoa vào khoảng năm 150 sau T.L Vào khoảng năm 350 ngài Huệ Viễn lập Tịnh Độ Tông, dậy pháp môn dễ tu dễ chứng, kinh Sukhàvati (Di-Đà) (tr 145) Trong thời gian lâu dài, Phật giáo Tịnh Độ Trung Hoa qui tụ xung quanh yếu nhân: Thích Ca Mâu Ni (Thích Ca) Maitreya (Di Lặc) số Bồ tát Avalokitesvara (Quan-Âm) Kshitigarbha (Địa Tạng) sùng bái Mặc dầu Di Lặc luôn quảng đại quần chúng tôn sùng thờ phụng, Mãnjusri (Văn Thù) Vairocana (Tỳ lô giá na) bành trướng rộng rãi vào kỷ VIII, kinh điển ảnh tượng cho thấy Amitàbha (Di Đà hay Vô Lượng Quang) biết tới vào khoảng 650 sau T.L., Quan-Âm lúc nối kết chặt chẽ với thờ phụng Di Đà Phật Trong Ấn Độ, người ta không thấy hình ảnh biểu thị A Di Đà Phật cõi cực lạc ngài, Trung Hoa cho nhiều ảnh tượng thuộc loại Chúng ta khơng biết lý cõi Cực Lạc A-Di-Đà-Phật kích thích óc tưởng tượng người Trung Hoa đến mức Những “Cánh đồng Lau sậy” Ai Cập hay Thiên đàng Osiris, “Var” Iran, “Đảo Hoan Lạc” Hy Lạp “Lạc Viên quần đảo Hesperidae” xuất Tây Phương, phong tục Trung Hoa có ý niệm lâu đài tiên cảnh núi Côn-Lôn, “Tây Vương Mẫu” ngự trị Sau năm 650 Di-Đà giáo thần học tinh xảo bổ trợ Từ Mẫn (680-748) người qn tưởng việc trì danh niệm Phật Tơng phái giữ ảnh hưởng quảng đại quần chúng tận ngày Ở Nhật Bản, ý niệm Di-Đà giáo bắt đầu truyền bá vào năm 950 sau T.L Trong thời đại Kamakura, phong trào tổ chức thành số tông phái mà hai tơng phái số đặc biệt quan trọng: Ho-nen sáng lập “Tịnh Độ Tông” (Jodo) vào năm 1175 đệ tử ông, Shinran Shonin (1173-1262), lập “Tịnh Độ Chân Tông” (Jodo Shin-shu) Vào năm 1931, tơng phái “Tịnh Độ Tơng” Nhật có 16 triệu tín đồ, với 23000 tăng sĩ Gần nửa Phật tử Nhật Bản thuộc tông phái Người ta thường kể phái Nichiren (1222-1282) tơng phái Di-Đà giáo Đúng nên xếp vào nhánh Thiên Đạo (shinoism) quốc gia[4] Nichiren phải tội tự tin đáng xấu tính; ngài biểu lộ mức độ ích kỷ cá nhân lạc khiến ngài không đủ tư cách cao tăng Khơng ngài tự tin ngài kể tên trongDiệu Pháp Liên Hoa kinh, ngài tin người Nhật giòng giống lựa chọn ngự trị giới Những tín đồ tông phái Nichiren (Nhật Liên tông), Suzuki viết: “ngay ngày khơng nhiều cịn đầu óc qn phiệt khơng hịa hảo với Phật tử khác” Theo quan điểm Phật giáo, lực phát triển Di Đà giáo Viễn Đông nằm chủ trương cấp tiến ngày gia tăng tới điểm cao Chân tơng, có ý định tán dương uy lực đức tin đại nguyện A Di Đà Phật, hạ giá giải đơn giản hóa giáo lý, vất bỏ tất nghi thức, triết học chủ trương khổ hạnh êm dịu đời sống tịnh xá Tất người, không phân biệt hiền lương hay tội phạm nhận vào cõi Cực Lạc A Di Đà Phật Lòng tin tưởng vào hồng ân A Di Đà điều kiện để chấp thuận Tất kẻ tội lỗi, A Di Đà Phật vị thần từ bi Khác với Thượng đế Ky tô giáo, ngài phán quan Ý tưởng cho luân lý nghĩa lý so với đức tin có ngun thủy xa xơi lắm, chứng nhận trước Shinran ngàn năm Vào khoảng 150 sau T.L thấy Divyàvadàna (tr.258-9) câu chuyện cho thấy vào thời qui luật luân lý bị coi nhẹ Dharmaruci sống cách ba kiếp, giết cha mẹ, sát hại A La Hán, thiêu rụi tinh xá Song đức Thích Ca Mâu ni tương lai truyền giới cho với lời khuyên dăn: “Giới luật dùng để làm gì? Chỉ cần niệm niệm lại câu “Nam mô Phật, Nam Mô Pháp!” Tăng lữ phái Chân Tơng lập gia đình, ăn thịt cá Họ tới kết luận luận lý ý tưởng cổ điển cho người ta phải thuận theo gian Bằng cách làm gian làm, cách sống kẻ bình thường sống, tăng lữ tránh dựng lên hàng rào, họ dễ dàng gặp gỡ nhân Chân tông nhằm bãi bỏ giới luật đặc biệt tôn giáo Nguyên nhân phế bỏ nếp sống độc thân, dĩ nhiên khác hẳn nguyên thịnh hành Mật tông Trong Mật Tơng người ta có ý sử dụng tồn thể thân thể để tìm giải khơng có lý phận sinh dục lại bị gạt ngồi Cái giống hình thức tập luyện thể chất cám dỗ người ta phải chấp nhận cách can trường Trong Chân tông, hôn nhân phương tiện để chia xẻ gánh nặng người thấp hèn bé bỏng, để quan sát phong tục bổn phận xã hội người ta sống từ khước, người ta trở thành cao ngạo Bổn phận yếu sống người khác, phục vụ đồng thời gian lẫn đấng Thế tôn Tinh thần dân chủ Chân tông tán đồng bổn phận xã hội ngun nhân khiến thành cơng giới ngày Độc tất tông phái Phật giáo, Chân tông suốt năm mươi năm trở lại đây, chứng tỏ Phật giáo tự thích nghi với điều kiện kỹ nghệ, dầu cho “thích nghi” dễ dàng bị hiểu lầm phế bỏ Phật giáo -o0o - RNYIN-MA-PA Ở Tây Tạng cựu Hồng Mạo phái, mà tín đồ mặc áo đỏ thay áo vàng, dậy thực hành giáo lý bí truyền khởi nguyên vương tử Ấn độ Padma Sambhava (Liên Hoa Sinh) năm 750 sau T.L du nhập vào Padma Sambhava người biết làm phép lạ, ngài viếng thăm Tây Tạng có hai chuyến ngắn ngủi Tuy nhiên, 18 tháng lưu lại đủ để ngài gây ảnh hưởng mà ngày thấy Tây Tạng, Hồng Mạo phái thức công chống lại giáo thuyết ngài suốt năm kỷ Lý ảnh hưởng dài lâu Padma Sambhava nằm kiện lối giải thích Phật giáo ngài, - hình thức Mật Tông - giống giáo thuyết Bõn, tôn giáo xứ Tây Tạng Những tín đồ Padma Sambhava thường gọi Rnyin-ma-pa, nghĩa đen “Cựu Giáo Đồ” Lý hình dung từ tìm thấy kiện giáo lý họ ạt du nhập vào năm 750 850, nghĩa thời đại trước ngược đãi Phật giáo lớn lao vua Glan-dar-ma (836-41) Hiển nhiên giáo thuyết pháp thuật bí mật, chúng khơng tự cho biện minh lý luận đủ, địi hỏi hình thức hứng khởi để ban cho chúng quyền lực Truyền thống Rnyinma-pa tự cho hai nguồn quyền lực Những tảng sơ thủy giáo thuyết trực tiếp truyền đạt từ cao tăng Ấn Độ Nhưng ra, Rnyin-ma-pa chấp nhận, truyền thống huyền bí học giới Địa Trung Hải, truyền thống có tảng phụ thuộc việc phát kiến kinh văn bị chôn vùi (gter-ma) Padma Sambhava cao tăng khác chôn cất số kinh văn nơi vắng vẻ, để dành đến thời chuẩn định, người tiền định phát kiến để đáp ứng với nhu cầu phụ thuộc khởi lên Tương tự, kinh Huyền bí học bàn thiên văn, thuật luyện kinh, pháp thuật, v.v…, nhiều trường hợp tự nhận trình bầy sách hiền nhân xa xưa viết, người ta phải “khám phá ra”, ấn tống thời đến Điều lần lại củng cố quan điểm chúng ta, theo đó, phần lớn Mật tơng pha trộn pháp thuật Ai Cập hình thức dị giáo trì bên, siêu hình học Đại thừa phía bên Những kinh văn chôn dấu Tây Tạng đào lên năm 1125 trở Trong số có nhiều tác phẩm giá trị Trong yếu tính, giáo thuyết Rnyin-ma-pa ngành Mật Tông Tảphái Sự thời phụng thần mệnh giữ vai trò quan trọng; hệ thống có tới trăm thần thánh, có 58 phúc thần, 42 ác thần Dĩ nhiên, thêm vào cịn có thờ phụng thần tợn, chủ yếu quan niệm ba thần phá hủy ba kẻ thù không đội trời chung niềm tịnh chúng ta, nghĩa tham, sân, si Những tập luyện sinh lý Hatha-Yoga giữ vai trị quan trọng Sự vận dụng “Đơng mạch”(xem ch.VIII, 7) tinh dịch đàn ông coi đưa tới việc tạo hạnh phúc, ánh sáng vô niệm Những lớp tập luyện khác thường tựu thành thứ tự sau: Trước hết, tâm trí phải tạo hình ảnh chư vị thần mệnh, cử tụng câu quán tưởng thị kiến khởi lên mang lại Thứ hai, đến lượt kiềm chế tâm vật lý Động mạch tinh dịch; thứ ba, thấu triệt lai chân tâm, khơng tính Ý tưởng đặc sắc Tơng phái cố dùng yếu tố mà Phật giáo thường thường loại bỏ, nghĩa cảm xúc giận thèm muốn, v.v…; thứ đến cố dùng thân thể vật chất, đáng sợ tâm linh Phật tử khác, phương tiện hữu ích để hỗ trợ cho tâm linh Bản chất pháp thuật Rnyin-ma-pa thấy giáo thuyết Thod-gyal, Sự Siêu thăng Tối Thượng Thể, theo có phương tiện giải hay giải phóng thân thể vật chất tiêu tan cầu vồng, hay kiểu mầu cầu vồng Những giáo thuyết Tông phái phức tạp chi tiết, khơng thể trình bầy cách vắn tắt Quí độc giả quan tâm tới khía cạnh Phật giáo tham khảo vài kinh văn mà Evans-Wentz phiên dịch sang Anh ngữ Một giáo thuyết đặc biệt quyến rũ mà Rnyin-ma-pa lưu giữ giáo thuyết Bardo Bardo tên kinh nghiệm mà cá nhân trải qua khoảng thời gian tiếp nối chết tái sinh Nhiều Phật tử chủ trương tái sinh theo sau liền chết Nhưng người khác lại qui định có khoảng cách, tơng phái Rnyin-ma-pa mơ tả tỷ mỉ kinh nghiệm “tâm hồn” bình diện Bardo, mà đọc nhờ dịch tuyệt vờiTibetan Book of the Dead Evans-Wentz Một vài truyền thuyết chứa đựng rõ ràng có từ thời dùng Đồ Đá Sách khuyên nhũ linh hồn kẻ hấp hối cách sửa soạn cho kinh nghiệm tảng mà phải trải qua Trong tác phẩm phần lớn minh triết Ai Cập tồn đến tận thời đại -o0o - PHẬT GIÁO ÂU CHÂU Vào kỷ thứ XVII XVIII, nhà truyền giáo Gia-tô hội hiểu biết rõ rệt Phật giáo Trung Hoa Nhật Bản, triết gia Đức, Arthur Schopenhauer, người khiến Âu châu biết tới Phật giáo đức tin sống động Khơng có ý niệm kinh điển Phật giáo, hướng dẫn triết học Kant, dịch Upanishadbằng tiếng Ba tư thất vọng riêng ông với đời, Schopenhauer, năm 1819 phát triển hệ thống triết học, mà nhấn mạnh “Sự Phủ nhận Ý chí sinh tồn”, lòng từ bi đức tính cứu chuộc, tốt tinh thần gần gũi với tinh thần Phật giáo Những ý tưởng Schopenhauer, diễn tả thể văn linh động lơi cuốn, có ảnh hưởng lớn lao lục địa Âu châu Richard Wagner cảm kích sâu xa giáo lý Đức Phật, năm gần đây, Albert Schweitzer sống sống mà có Schopenhauer tiến dẫn Trong suốt kỷ thứ XIX, xâm nhập Á châu thương gia, binh lính, nhà truyền giáo Âu châu kèm theo thấu nhập chậm rãi ý tưởng Á châu vào Âu châu Sự thẩm thấu mặc hai hình thức: tìm kiếm khoa học truyền giáo bình dân Cơng nghiên cứu bác học kinh điển nghệ thuật Phật giáo tiếp tục vịng 120 năm khơng gián đoạn Phật giáo sử lôi cuốn, hệ, số nhà bác học tài ba đáng kể Phần đông, đặc biệt buổi đầu, nghiên cứu Phật giáo người ta canh chừng kẻ thù, chuyên tâm vào việc chứng tỏ tính cách siêu đẳng Ky-tơ giáo Chỉ có thiểu số tin họ phải tiếp xúc với đức tin tịnh mà Âu châu học hỏi nhiều Đa số lục lọi tài liệu với thái độ thờ người chơi chữ Kết bốn hệ tìm kiếm, công thám hiểm Phật giáo tiến nhiều, dầu nhiều việc phải làm Xét theo quan điểm xã hội, chủ trương “Hướng Đông Phương” Âu châu liên kết với chủ nghĩa đế quốc Cùng với suy tàn chủ nghĩa đế quốc Tây phương, chủ trương “Hướng Đông Phương” quằn quại đau dài khủng hoảng trầm trọng người ta tự hỏi khơng biết số phận mai Ở Cộng Hịa Liên Bang Sơ Viết, nghiên cứu Phật học chết dầu người Nga đóng góp nhiều vào hiểu biết Phật giáo khứ Có thể thần bí học Phật giáo khơng hợp thị hiếu nhà vật biện chứng Năm 1875 đánh dấu biến cố trọng đại: Bà Blavatsky đại tá Olcott sáng lập “Hội Thông Thiên Học” Những công việc hội gia tăng trào lưu hiểu biết tơn giáo Á Châu, củng cố lịng tự tin người Á Châu tâm thần nghiêng ngả Trong thời đại đó, văn minh Âu Châu, pha trộn khoa học thương mại, Ky tơ giáo chủ trương qn phiệt, vơ mạnh mẽ Ngịi lửa chiến tranh quốc gia tranh đấu giai cấp có số người nhận Một số trí thức ngày đơng đảo Ấn độ Tích Lan, người chọn khác chấp nhận hệ thống Tây Phương với tất hương hỏa để lại Những nhà Truyền giáo Ky tơ trơng đợi vào cải giáo ạt chớp nhoáng Nhưng thủy triều thoái trào, đột ngột bất ngờ Một vài phần tử giống người đô hộ, đàn ông đàn bà da trắng từ Nga-la-tư, Mỹ Châu Anh cát lợi, nhà Thông Thiên Học xuất người Ấn Độ Tích Lan để tuyên dương lòng ngưỡng mộ họ minh triết cổ điển Đông Phương Bà Blavatsky nói Phật giáo lời tán tụng nồng nhiệt, ,đại tá Olcott viết “Phật giáo Đại cương”, A.P.Sinnett ấn hành sách thành công rực rỡ loại ý tưởng thần bí quyến rũ trình bầy “Phật Giáo Bí truyền” Thần thoại Mahàtma định vị nhà lãnh đạo vơ hình, hiền triết bán thần nhân loại Hi Mã Lạp Sơn, Tây Tạng, xứ sở Phật giáo, bao trùm vần hào quang trí tuệ siêu nhân Bằng trợ duyên lúc, Hội Thông Thiên Học giúp nhân Phật giáo nhiều Dầu sau này, với tư cách tổ chức, trở nên sa đọa giầu có thủ đoạn phỉnh gạt quần chúng, tiếp tục đà thúc đầy công nghiên cứu Phật học gây cảm hứng cho nhiều người kiếm tìm Trong hàng ngũ nhà Thơng Thiên Học kể Edwin Arnold mà thơ “Ánh Sáng Á châu” (The Light of Asia”) dìu nhiều tâm hồn Phật đài ngưỡng mộ đời tịnh, lòng tận tụy với an-lạc nhân loại Ngài Sau năm 1900, vài truyền giáo đoàn gửi từ Á châu, làm việc vất vả, Luân Đôn nơi khác, thành khả quan Trong kinh đô Âu châu, Ba-Lê, Luân-Đôn Bá Linh, tổ chức truyền giáo nhỏ thành lập Tại Anh quốc, hội Phật Học “The Buddhist Society” quyền lãnh đạo tài ba Christmas Humphreys tỏ có nhiều sáng kiến việc “giáng tiếng chng Chính Pháp” Tuy nhiên nay, Phật giáo Âu châu chưa tự cường Tổ chức Tăng già, thấy yếu tố thường vững bền lịch sử Phật giáo Chư tăng tinh xá tảng thiếu phong trào Phật giáo muốn trở thành thực thể xã hội cụ thể sinh động Một số Phật tử Âu châu cảm thấy bị lơi phía nếp sống tinh xá đến Tích Lan, Trung Hoa Nhật Bản Những trở ngại việc thiết lập già lam Âu châu lớn, chắn lớn lao trở ngại Trung quốc lúc khởi thủy Vì băng hoại văn minh ngày trở nên lộ liễu, cịn nhiều người bị lơi phía minh triết khứ, số hình thức Phật giáo Người ta chờ xem đến đâu người Âu châu đắp y mầu hỏa hoàng lần thứ -o0o LỜI CẢM TẠ Trước hết, xin cảm tạ Đại Đức Tuệ Sỹ, giáo sư Phân Khoa Phật Học viện Đại Học Vạn Hạnh, tra cứu giùm nhiều thuật ngữ chuyên môn Thứ đến, xin cảm tạ Anh Nguyễn Tống Hưng, quản lý nhà xuất Hoàng Hạc, chịu đựng nhiều để ấn loát tác phẩm Nếu khơng có cố gắng đầy thiện chí Anh, tác phẩm xuất hình thức mỹ thuật phổ biến Sau cùng, xin cảm tạ Minh Trang thức đến 2,3 sáng nhiều đêm để đánh dùm dịch dầy 200 trang N.H.H [1] Bõ, Mõnisme, tơn giáo sùng tín thần linh, pháp thuật trọng nhiều bói tốn (G.c.D) [2] Câu nói thiền (Sayings) hay cơng án (G.c.D) [3] Amitàbha, Hán dịch nghĩa: Vô Lượng Quang (G.c.D.) [4] cf The Essential of Buddhist Philosophy, Junjiro Takakusu, tr.143 (G.c.D.) - o0o Hết ... nói Phật-giáo hệ-thống vô-thần, giảthuyết đưa đến nhiều tranh-luận Một vài người quả-quyết Phật-giáo khơng bàn tới Thượng-đế, nên tôn-giáo; người ta khác chủ-trương Phật-giáo hiển nhiên tôn-giáo... khơng hồn-tồn phủ nhận hiện-hữu đấng sáng tạo, Phật-giáo không quan tâm xem đấng tạo vũ trụ Cứu-cánh giáo-lý Phật-giáo giải-thoát chúng-sanh khỏi khổ đau, suy-lý liên quan đến nguồn-gốc vũ trụ... tôn-giáo tới Thượng-đế, lịng tin vào Thượng-đế khơng thiết-yếu tôn giáo Những tranh-luận phát-xuất từ giả thuyết Thượng-Đế danh từ minh-bạch Nhưng không Ở có-thể phân biệt ba ý-nghĩa danh-từ Trước hết