Trong tam thi TN Van 12 nam 2012 moi

.Đó là vẻ đẹp giàu lòng yêu thương ân tình của người Việt đã bắt nguồn từ thời xa xưa với những lời dân ca ngọt ngào “Yêu em từ thuở trong nôi, Em nằm em khóc, anh ngồi anh ru” Và đó là [r]

NHỮNG KIẾN THỨC CHƯA RA THI TN TỪ 2009 ĐẾN 2011 CẦN CHÚ Ý A CÂU ĐIỂM Câu 1: Những đặc điểm văn học Việt Nam từ 1945-1975? Văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám năm 1945 đến năm 1975 có ba đặc điểm: a Nền văn học chủ yếu vận động theo hướng cách mạng hoá, gắn bó sâu sắc với vận mệnh chung đất nước.Biểu : - Khuynh hướng, tư tưởng chủ đạo văn học là tư tưởng cách mạng - Đề tài chủ yếu văn học là Tổ quốc và Chủ nghĩa xã hội Văn học gắn bó và phản ánh chặng đường cách mạng dân tộc b Nền văn học hướng đại chúng Biểu : - Đối tượng phản ánh và phục vụ văn học là quần chúng nhân dân,xây dựng hình tượng các tầng lớp nhân dân,quan tâm đến đời sống nhân dân - Văn học có nội dung ngắn gọn, chủ đề rõ ràng, hình thức sáng, dễ hiểu c Nền văn học chủ yếu mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn.Biểu : - Văn học đề cập vấn đề có ý nghĩa lịch sử và tính dân tộc - Nhân vật tiêu biểu cho phẩm chất cộng đồng - Lời văn trang trọng, hào hùng - Văn học thể và khơi dậy niềm vui, niềm tin cho nhân dân trước khó khăn, thử thách đất nước - Khuynh hướng sử thi kết hợp với cảm hứng lãng mạn: Câu Trình bày ngắn gọn quan điểm sáng tác văn học Hồ Chí Minh ? Quan điểm sáng tác Hồ Chí Minh gồm ba điểm chính: - Hồ Chí Minh coi văn nghệ là hoạt động tinh thần phong phú, phục vụ có hiệu cho hoạt động cách mạng; nhà văn phải đời, góp phần vào nhiệm vụ đấu tranh và phát triển xã hội - Hồ Chí Minh đặc biệt coi trọng đối tượng thưởng thức văn nghệ Văn chương cách mạng phải hướng quần chúng nhân dân để phục vụ - Hồ Chí Minh luôn đề cao tính chân thật văn chương; hình thức biểu tác phẩm phải sáng,hấp dẫn, tránh lối viết cầu kì, xa lạ; tác phẩm văn chương phải thể tinh thần dân tộc, nhân dân Câu 3: Trình bày ngắn gọn phong cách nghệ thuật Hồ Chí Minh ? Phong cách nghệ thuật Hồ Chí Minh độc đáo, đa dạng thể qua ba thể loại : +Văn chính luận: thường rút gọn, tư sắc sảo, lập luận chặt chẽ, lí lẽ đanh thép, chứng đầy sức thuyết phục, giàu tính luận chiến và đa dạng bút pháp +Truyện và kí: đại, thể tính chiến đấu mạnh mẽ và nghệ thuật trào phúng vừa có sắc bén, thâm thúy phương Đông vừa có cái hài hước, hóm hỉnh phương Tây +Thơ ca: bài thơ tuyên truyền lời lẽ giản dị, mộc mạc mang màu sắc dân gian đại, dễ thuộc, dễ nhớ, có sức tác động lớn; thơ nghệ thuật hàm súc, có kết hợp độc đáo bút pháp cổ điển và đại, trữ tình và tính chiến đấu Câu Trình bày hoàn cảnh đời T " uyên ngôn Độc lập "của Hồ Chí Minh ? Hoàn cảnh đời "Tuyên ngôn Độc lập "của Hồ Chí Minh : - Tháng 8.1945, nhân dân ta vừa giành chính quyền sau Tổng khởi nghĩa, Chủ tịch Hồ Chí Minh từ Việt Bắc Hà Nội và soạn thảo Tuyên ngôn Độc lập.Đến ngày 2.9.1945, Quảng trường Ba Đình, Hà Nội, Người đã đọc Tuyên ngôn này; - Khi đó, bọn đế quốc, thực dân chuẩn bị chiếm lại nước ta : + Sắp tiến vào từ phía Bắc là quân đội Quốc dân đảng Trung Quốc ủng hộ đế quốc Mĩ; + Tiến vào từ phía Nam là quân đội Anh, đằng sau chúng là lính Pháp; + Pháp đã tung giới luận điệu xảo trá : Đông Dương vốn là thuộc địa Pháp, chúng có công “khai hoá”, “bảo hộ” xứ này bị phát xít Nhật xâm chiếm; Nhật bị Đồng minh đánh bại, thì Pháp trở lại Đông Dương là lẽ đương nhiên Bản "Tuyên ngôn Độc lập" cương bác bỏ luận điệu này Câu Nêu hoàn cảnh tác giả Phạm Văn Đồng viết bài Nguyễn Đình Chiểu, ngôi sáng văn nghệ dân tộc? Phạm văn Đồng viết bài này nhân kỉ niệm 75 năm ngày Nguyễn Đình Chiểu (3-7-1888_3-7-1963) in tạp chí văn học tháng 7-1963 Thời điểm này có nhiều kiện quan trọng: từ năm 1954 đến 1959, Ngô Đình Diệm và chính quyền Sài Gòn lê máy chém khắp miền Nam và thực luật 10/59 Từ năm 1960, Mĩ can thiệp sâu vào chiến tranh Việt nam và khắp nơi miền Nam lên phong trào đấu tranh liệt Viết bài nghị luận ca ngợi Nguyễn Đình Chiểu thời điểm này là có ý nghĩa lớn Câu 6: Trình bày điểm chính phong cách thơ Tố Hữu ? -Về nội dung, thơ Tố Hữu mang tính chất trữ tình chính trị sâu sắc +Hồn thơ Tố Hữu hướng tới cái ta chung với lẽ sống lớn, tình cảm lớn,niềm vui lớn người cách mạng.Cái tôi trữ tình thơ Tố Hữu là cái tôi chiến sĩ,nhân danh cách mạng, nhân danh cộng đồng dân tộc +Thơ Tố Hữu mang đậm tính sử thi, coi kiện chính trị lớn đất nước là đối tượng thể chủ yếu,luôn đề cập đến vấn đề có ý nghĩa lịch sử và có tính chất toàn dân.Cảm hứng chủ đạo là cảm hứng lịch sử-dân tộc, là vấn đề vận mệnh cộng đồng, nhân vật trữ tình mang phẩm chất tiêu biểu cho dân tộc +Những vấn đề chính trị trọng đại dân tộc Tố Hữu thể qua giọng thơ tâm tình,đằm thắm,là lời ca ngào tha thiết -Nghệ thuật biểu thơ Tố Hữu mang tính dân tộc đậm đà: +Sử dụng sáng tạo các thể thơ truyền thống dân tộc: thể thơ lục bát, thể thơ thất ngôn +Sử dụng từ ngữ và cách nói quen thuộc dân tộc, phát huy cao độ tính nhạc phong phú tiếng Việt Tóm lại: Thơ Tố Hữu là thơ trữ tình chính trị, thơ Tố Hữu gắn liền với khuynh hướng sử thi, cảm hứng lãng mạn, thơ Tố Hữu có giọng điệu tâm tình ngào, tha thiết quê hương xứ Huế,thơ Tố Hữu đậm đà sắc dân tộc Câu 7: Nêu nét chính nội dung và nghệ thuật bài thơ Việt Bắc? -Nội dung : Tình cảm đôn hậu người Việt Bắc và ân tình thuỷ chung người cán kháng chiến chia tay Qua đó, tác giả đã khắc hoạ đậm nét hình ảnh Việt Bắc tươi đẹp, sống chiến đấu kháng chiến vô cùng gian khổ bất khuất, anh hùng và chiến thắng -Nghệ thuật : Giọng thơ trữ tình ngào thể lục bát, hình ảnh thơ sáng mang đậm màu sắc địa phương, ngôn ngữ giản dị linh hoạt uyển chuyển, kết cấu đối đáp đậm nét ca dao hoàn cảnh chia tay đặc biệt đầy sáng tạo….khiến cho bài thơ đậm đà tính dân tộc Câu Nêu nét chính nội dung và nghệ thuật đoạn trích Đ " ất nước"? -Nội dung : Thể nhận thức, khám phá mẻ Đất Nước tuổi trẻ thành thị miền Nam thời chống Mỹ Trên văn hoá dân gian vững chắc, tác giả đã hướng tìm tòi, suy ngẫm tới nhiều bình diện lịch sử, địa lý, phong tục,…để làm bật tư tưởng Đất Nước Nhân Dân và gợi ý thức trách nhiệm người trước vận mệnh Đất Nước -Nghệ thuật : tất các kiến thức, tư liệu, kiện phong phú đưa vào không để tác động vào lí trí, làm bừng sáng nhận thức mà còn lay thức tình cảm người đọc, người Việt nam chủ yếu nhờ vào thẩm thấu qua tâm hồn cảm xúc Nguyễn Khoa Điềm Từ đó nhà thơ đã tìm cách nói riêng giọng điệu tâm tình Câu 9/ Nêu ý nghĩa câu thơ đề từ "Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn"trong bài thơ "Đàn ghi ta Lorca"? -Với Lorca, cây đàn là biểu tượng cho nghệ thuật; với Lorca, nghệ thuật là tình yêu, là lẽ sống Lorca không thể rời xa nghệ thuật, đã từ giã cõi đời -Tây Ban Nha là quê hương cây đàn ghi ta Đàn ghi ta là biểu tượng đặc trưng cho đất nước Tây Ban Nha Vì câu thơ di chúc còn biểu tình yêu thiết tha người nghệ sĩ Lor ca với xứ sở quê hương - Lor ca là nhà cách tân nghệ thuật Lor ca biết thi ca mình ngày nào đó án ngữ, ngăn cản người đến sau sáng tạo nghệ thuật nên di chúc dặn lại cần phải biết chôn nghệ thuật ông để tới Câu 10 Nêu nội dung và hình thức nghệ thuật bài thơ "Đàn ghi ta Lorca"(Thanh Thảo)? Về nội dung bài thơ -Bài thơ viết vê cái chết Fê-đê-ri-cô Ga-xi-a Lor-ca, nhà thơ, nhạc sĩ, kịch tác gia, nhà hoạt động sân khấu thiên tài người Tây Ban Nha vào năm 1936, ông 38 tuổi -Cái chết Lor-ca là kiện gây chấn động lớn không Tây Ban Nha mà còn với toàn giới, không với lúc mà còn âm vang tới nhiều năm sau Thanh Thảo muốn phục sinh thời khắc bi tráng đó, tỏ thái độ ngưỡng mộ, đau xót và qua đó xây dựng biểu tượng nghệ thuật Lor-ca qua hình ảnh quen thuộc mà đọc đáo: đàn ghi ta 3) Về hình thức Thanh Thảo thể nghiệm hình thức mới, gần gũi với dòng mạch tượng trưng và siêu thực (mà F.G Lor-ca là thành viên) tạm gọi là kết hợp và giao hoà: kết hợp tự và trữ tình, thơ và nhạc, màu sắc thơ viếng phương Đông và chất bi tráng nhạc giao hưởng phương Tây, hệ thống thi ảnh Lor-ca và hệ thống thi ảnh chính tác giả Tất lại đưa vào cấu trúc mang tính chất kết hợp và giao hoà: giao hoà tính liên tục cốt tự với tính gián đoạn suy cảm và ngôn ngữ thơ Câu 11 Qua đoạn trích tuỳ bút “Người lái đò sông Đà”,Nguyễn Tuân muốn gởi đến người đọc ý tưởng gì ? Qua “Người lái đò sông Đà”, Nguyễn Tuân với lòng tự hào mình đã khắc hoạ nét thơ mộng, hùng vĩ khắc nghiệt thiên nhiên đất nước qua hình ảnh sông Đà bạo và trữ tình Đồng thơi, nhà văn phát và ca ngợi chất nghệ sĩ, tài ba trí dũng người lao động : chất vàng mười đất nước xây dựng chủ nghĩa xã hội qua hình ảnh người lái đò sông Đà Câu 12 Nêu ý nghĩa nhan đề Rừng xà nu ? Ý nghĩa nhan đề Rừng xà nu : - Hình ảnh rừng xà nu là linh hồn tác phẩm Cảm hứng chủ đạo và dụng ý nghệ thuật nhà văn khơi nguồn từ hình ảnh này + Ý nghĩa tả thực : Nhà văn nói cây xà nu- loài cây sống thành rừng Tây Nguyên.Loài cây này có sức sống mãnh liệt, không chịu khuất phục trước thay đổi thời tiết.Cây xà nu luôn gắn bó mật thiết và quan hệ chiếu ứng với sống người dân Tây Nguyên + Ý nghĩa biểu tượng: Qua sức sống mãnh liệt cây xà nu, rừng xà nu, nhà văn nói đau và sức sống , phẩm chất kiên cường bất khuất nhân dân Tây Nguyên kháng chiến chống Mỹ Câu 13 Câu văn mở đầu lặp lại cuối tác phẩm Rừng xà nu viết nào ? Hình ảnh cánh rừng xà nu đầu và cuối tác phẩm gợi cho anh (chị) ấn tượng gì? a Câu văn mở đầu lặp lại cuối tác phẩm Rừng xà nu viết : đứng trên đồi xà nu trông xa đến hết tầm mắt không thấy gì khác ngoài đồi xà nu nối tiếp tới chân trời b.Hình ảnh cánh rừng xà nu đầu và cuối tác phẩm : gợi cảnh rừng xà nu hùng tráng, kiêu dũng và bất diệt, gợi bất diệt, kiêu dũng và hùng tráng người Tây Nguyên nói riêng và người Việt Nam nói chung kháng chiến chống Mĩ cứu nước vĩ đại ấn tượng đọng lại kí ức người đọc mãi mãi chính là cái bát ngát cánh rừng xà nu kiêu dũng đó Câu 14: Hãy cho biết màn kết kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” diễn nào? Ý nghĩa màn kết kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt”? Trả lời : - Kết thúc kịch, Trương Ba Chết, hồn ông còn đó “giữa màu xanh cây vườn, Trương Ba chập chờn xuất hiện”, và ông đã nói với vợ mình lời tâm huyết, hàm chứa ý nghĩa “ Tôi đây bà ạ.T ôi liền bên bà đây, trên bậc cửa nhà ta…Không phải mượn thân cả, tôi đây, vườn cây nhà ta, điều tốt lành đời, trái cây cái Gái nâng niu…” - Những lời nói Trương Ba , phải đó là linh hồn sống, lòng người.Điều đó thêm tô đậm nhân cách cao thượng Trương Ba và khắc sâu thêm tư tưởng nhân văn cao tác phẩm Câu 15 Ý nghĩa nhan đề Hồn Trương Ba da hàng thịt ? Nhan đề hồn Trương Ba da hàng thịt là hình tượng nghệ thuật, phản ánh thực sống người bị rơi vào nghịch cảnh, phải sống giả tạo bên ngoài đằng, bên nẻo, không sống đích thực là chính mình Nhan đề còn gửi gắm ý nghĩa sâu sắc: Đó là cảnh tỉnh người không làm chủ hoàn cảnh, không làm chủ thân để lối sống dung tục tầm thường lấn át lối sống cao sáng, để thể xác sai khiến linh hồn, để ham muốn thấp kém làm cho nhân cách lệch lạc, nhoà mờ khiến tâm hồn và thể xác không còn là thể hài hoà thống Nhan đề đã thâu tóm giá trị phản ánh thực lẫn nội dung nhân đạo tác phẩm Câu 16: Giới thiệu ngắn gọn đời nhà văn Hê-minh-uê và sáng tác văn chương ông? ( Trích đề thi và đáp án Tốt Nghiệp THPT năm 2007) - Ơnixt Hêminguê (1899 – 1961) là nhà văn Mĩ tiếng giới - Ông yêu thích thiên nhiên hoang dại, tham gia chiến tranh giới thứ Sau đó cùng với số trí thức, nghệ sĩ, ông tự xưng là “thế hệ vứt đi” Chiến tranh giới thứ hai, ông tham gia đội quân quốc tế chống phát xít Tây Ban Nha, làm phóng viên mặt trận, sáng tác văn chương - Ông giải Nôben Văn học (1954) - Hai tác phẩm tiêu biểu : Giã từ vũ khí, Ông già và biển Câu 17: Sự thể nguyên lý Tảng băng trôi đoạn trích “Ông già và biển cả”: - Phần nổi: Miêu tả săn bắt cá Ông lão là người săn cá, cá kiếm là mồi - Phần chìm: ( biểu tượng, ẩn dụ) + Nhân vật Xantiago biểu tượng Con người lao động có khát vọng đẹp.Để đạt ước mơ, lí tưởng, người phải trải qua đọ sức liệt ( Ông lão chiến thắng cá là nhờ thạo nghề giàu kinh nghiệm, nghị lực phi thường, niềm tin vào khả chiến thắng,trí tuệ sáng suốt) +Con cá kiếm là biểu tượng ước mơ,l í tưởng mà người theo đuổi đời + Biển là khung cảnh kỳ vĩ tương ứng với môi trường lao động đầy thử thách người +Cuộc câu là hành trình theo đuổi khát vọng to lớn vượt ngoài giới hạn người Trong hoàn cảnh và điều kiện ta nhận thấy “con người có thể bị hủy diệt không bị đánh bại” B CÂU ĐIỂM ( NL xã hội) Đề bài: Anh (chị) hãy trình bày suy nghĩ mình "bệnh vô cảm" xã hội ta BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Thời đại ngày là thời đại kinh tế thị trường Sống xã hội đó, hàng ngày nảy sinh tượng nhiều người lao vào kiếm tiền, lo vun vén cho thân và gia đình mình mà thờ trước vấn đề xúc sống xã hội, gây nên bệnh tinh thần khá nguy hiểm: bệnh vô cảm, bệnh có nguy lan rộng làm băng hoại đạo đức truyền thống dân tộc, làm ô nhiễm môi trường tốt đẹp xã hội Thân bài Thế nào là bệnh vô cảm? "Bệnh vô cảm" là bệnh tâm hồn người có trái tim lạnh giá, không xúc động, sống ích kỷ, lạnh lùng, cho an toàn thân mình là trên hết Họ thờ ơ, làm ngơ trước điều xấu xa, nỗi bất hạnh, không may người sống xung quanh mình Những biểu bệnh vô cảm Bệnh vô cảm có biểu thật, đa dạng, muôn màu muôn vẻ: vô cảm sống, xã hội; vô cảm đồng loại, gia đình, người thân, bạn bè, chí vô cảm chính thân mình Đi đường gặp người bị tai nạn, gãy tay, gãy chân nằm bất tỉnh, kẻ vô cảm chẳng có phản ứng nào mà biết dửng dưng chứng kiến với thái độ "Thờ mắt lạnh Nhìn chúng có chi!" (Tố Hữu) Lên xe ô tô, thấy kẻ gian móc túi bọn côn đồ hành hành khách, họ lờ xem không phải chuyện mình Sống quan trường học, chứng kiến bao chuyện ngang trái cấp trên nhận hối lộ, thầy giáo ngang nhiên bạo hành học sinh, còn học sinh thì quay cóp gian lận thi cử, họ không mở miệng mà ngoảnh mặt làm ngơ Hoặc trông thấy tượng tên Xuân Tóc Đỏ thời "nghênh ngang" "nhâng nháo trâng tráo, xỏ xiên, bịp bợm" họ im lặng, không mảy may lên tiếng Sự vô cảm là bệnh có chiều hướng lan rộng xã hội ta, nó len lỏi khắp nơi Nó không diễn ngoài xã hội mà còn xâm nhập vào các gia đình, người thân ruột thịt Tôi đã chứng kiên cảnh có nhà cha mẹ bị ốm nặng nằm liệt giường mà cái không đoái hoài gì đến, trái lại điềm nhiên "thưởng thức" hết trò vui này đến trò vui khác trên ti vi Bình luận mở rộng: Hậu bệnh vô cảm Căn bệnh vô cảm gây nên hậu thật khủng khiếp cho xã hội, cộng đồng, đất nước Nó biến người thành kẻ vô trách nhiệm, vô lương tâm và vô văn hóa, chí là kẻ tội đồ Có thể nói đó là bệnh kẻ " cháy nhà hàng xóm chân vại" Nó làm cho người cán bộ, người công dân xã hội ta trở nên xa rời quần chúng, thiếu trách nhiệm công việc Cũng vì vô cảm mà nhiều bác sĩ đã nhiều bệnh nhân cần phải cấp cứu mà phải nằm chờ hàng nửa tiếng đồng hồ nên đã dẫn đến hậu bệnh nhân bị chết cách oan khuất Cũng vì vô cảm mà nhiều thầy giáo không quan tâm đến hoàn cảnh éo le học sinh, mà mắng mỏ quát nạt các em dẫn đến hậu nhiều em bị bệnh trầm cảm, chí là nhảy lầu tự tử Căn bệnh vô cảm là bệnh người sẵn sàng quay lưng lại với nỗi đau khổ, bất hạnh đồng loại, sẵn sàng làm ngơ trước cái xấu, cái ác, nên làm cho cái xấu, cái ác có mảnh đất mầu mỡ để sinh sôi nẩy nở "cỏ mọc hoang" và đầu độc, chế ngự sống tốt đẹp chúng ta hôm Căn bệnh vô cảm là bệnh phường ích kỷ luôn luôn nhìn đời cặp mắt ráo hoảnh Nó làm điều vô cùng thiêng liêng và quý giá Đó là tình thương người với người Mà tình thương theo Nam Cao, nó là tiêu chuẩn quan trọng để xác định tư cách người "Không có tình thương, người là vật bị sai khiến lòng ích kỷ" (Đời thừa) Bệnh vô cảm làm "nhiễm mặn" , vẩn đục và xói mòn dần truyền thống đạo lý đẹp người Việt Nam: "Thương người thể thương thân" Và bệnh này ngự trị, thì người sống với người mối quan hệ lỏng lẻo Ở đó thiếu ấm tình thương, niềm cảm thông, cưu mang, đùm bọc, sẻ chia, giúp đỡ lẫn Một sống là sống "Một sa mạc đời đìu hiu lạnh giá" Thật buồn đau và thất vọng biết bao! Kết luận Để xứng đáng với danh nghĩa "con người" đầy kiêu hãnh, chúng ta hãy nói không với bệnh vô cảm, hãy sức tu dưỡng lòng yêu thương, vị tha, trung thực và lòng dũng cảm Hãy cùng làm việc gì đó dù nhỏ để khơi dậy dòng sông tình nghĩa nhân ái truyền thống dân tộc nó ngày càng tuôn chảy, ngày càng xanh và long lanh toả sáng Đề bài: Ý kiến mục đích học tập UNESCO đề xướng: “Học để biết, học để làm, học để chung sống, học tập để làm người“ BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Mục đích học tập đúng đắn làm cho người ta say mê học tập và học tập có kết Nhưng mục đích học tập nào là đúng? UNESCO đã giúp ta trả lời câu hỏi đó: “Học để biết, học để làm, học để chung sống, học để làm người” Thân bài Học để có tri thức “ Học để biết” tức là học để có tri thức Tri thức sống, tự nhiên và xã hội, nghề nghiệp chuyên môn, không sinh đã có tri thức Học tập là cách để có tri thức Không học không biết “Nhân bất học bất tri” Trẻ em trang giấy trắng Học tập tạo nên tri thức tích lũy người Học để có nghề, có việc làm “ Học để làm” : học để có nghề nghiệp, việc làm, để lao động nuôi sống mình và góp phần phát triển xã hội, đất nước “Nhất nghệ tinh thân vinh” Học nghề nghiệp tinh thông có suất lao động cao, giải công việc dễ dàng, thuận lợi Do xác định rõ mục tiêu “Học để làm“ nên người cố gắng “học đôi với hành” Học nghiêm túc, chu đáo, kỹ càng đề làm việc tốt Sinh viên Y khoa có học giỏi thì trở thành bác sĩ có thể chữa bệnh, cứu người, học dốt có lại làm hại người “tiền tật mang” Học để có kỹ sống, không để “chết vì dốt” “Học để chung sống” là học để có kỹ sống, dễ dàng thích nghi với môi trường, hoàn cảnh sống, hòa thuận, hòa nhập với cộng đồng, với người xung quanh Người có học, có hiểu biết thường sống có lý, có tình, tính cách, đức hạnh thu phục lòng người, thường người yêu quý, kính trọng Học để có phẩm chất đạo đức người “Học để làm người” là học để có phẩm chất đạo đức, có chuyên môn nghề nghiệp cao, thành công sống, nhờ học vấn mà người ta sống tự tin, tự trọng, hiểu đời, hiểu người, có nhân cách, có cá tính và thành đạt Học để trưởng thành, và anh em, bè bạn, đồng nghiệp tôn trọng, chính là “học để làm người” Học tập là quyền lợi, và nghĩa vụ người Mục đích học tập mà UNESCO nêu trên cho chúng ta thông điệp học tập là quyền lợi và nghĩa vụ người Ai phải học, học cho tốt để làm người, phục vụ cho thân và cho gia đình , xã hội Từ mục đích học tập mà UNESCO đưa phương châm “Học tập suốt đời” Để biết, để làm, để chung sống và để tự khẳng định mình, người ta phải học tập suốt đời Xã hội ngày đã phát triển đến mức có các phương tiện thích hợp để người học tập suốt đời Xác định mục đích học tập đúng đắn là điều quan trọng để chứng mình ta cố gắng vượt khó khăn, chăm học và học giỏi Nhiều bạn trẻ chưa xác định động học tập nên lười học, trốn học, quay cóp và thiếu trung thực học tập, học tập miễn cưỡng, học cho cha mẹ Học mà không có niềm vui thì làm mà học tốt Học đôi với hành Phương pháp học tập tốt và phù hợp là quan trọng “Học đôi với hành”, tăng cường tự học để “học tập suốt đời”, học lúc nơi, chú ý quan sát thực tế sống, liên hệ, suy nghĩ, sáng kiến, sáng tạo kết hợp học với hành để có kết học tập tốt và thành công sống Để đạt mục tiêu”Học để biết, học để làm, học để chung sống, học để làm người”, chúng ta phải học cách sáng tạo Học cách thực chất và biết vận dụng kiến thức đã học vào thực tiễn sống Học để có kỹ lao động cao, có kết việc làm tốt Kết học tập phải cao, xã hội công nhận (đạt danh hiệu học sinh giỏi, học sinh đậu thủ khoa các kỳ thi) Người đã làm thì nhờ học vấn cao mà thể lực làm việc, đồng nghiệp và quan tín nhiệm, cân nhắc, đề bạt, thành đạt nghiệp “Thực tiễn là tiêu chuẩn chân lý”, là thước đo học vấn người chúng ta Người có học, người có tri thức thể kỹ sống thành thục, quan hệ xã hội tốt đẹp, nhờ không ngừng hoàn thiện thân mình Nhờ có học mà chúng ta “không chết vì dốt”, biết tự bảo vệ mình biết cách phòng bệnh, không để nhiễm phải HIV, AIDS, virust viêm gan B… Lối sống giản dị, khoa học, văn mình là kết học vấn Mục đích học tập UNESCO đề xướng không cho riêng học sinh, sinh viên, mà cho người nói chung Múc đích học tập đúng đắn và có sở khoa học cao, tổng kết từ thực tiễn hàng nghìn năm đó UNESCO luôn nhắc nhở người hãy luôn luôn học tập, suốt đời học tập Xã hội, nhà nước và nhân dân, các hội khuyến học phải tuyên truyền giáo dục, nêu cao, biểu dương tinh thần ham học, hiếu học, làm cho xã hội ta trở thành “ xã hội học tập” Kết luận Lời đề xướng mục đích học tập UNESCO là đèn soi sáng cho người, đặc biệt là hệ trẻ học tập và làm việc Em và tiếp tục phấn đấu học thật tốt để phát triển thân, giúp ích cho gia đình, xã hội Đề bài: Suy nghĩ câu ngạn ngữ Hy Lạp: "Học vấn có chùm rễ đắng cay hoa lại ngào" BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Giới thiệu vai trò, tầm quan trọng quá trình học tập cá nhân và xã hội Tuy nhiên để thành công trên đường học vấn, người cần phải vượt qua nhiều khó khăn, thử thách Dẫn câu ngạn ngữ Thân bài Giải thích - "Học vấn" là quá trình học hỏi, tích lũy kiến thức, kinh nghiệm làm giàu thêm hiểu biết người giới khách quan, xã hội và chính thân mình - "Chùm rễ đắng cay" là cách nói ẩn dụ thể khó khăn, gian khổ và cay đắng mà người phải trải qua quá trình học tập, rèn luyện và tu dưỡng - "Hoa ngào" hình tượng dùng để kết thu sau quá trình học tập, nghiên cứu vất vả Đó có thể là giải thưởng danh giá, là vinh quang thi, là đóng góp lớn lao cho kho tàng tri thức nhân loại, là tôn vinh xã hội hay đơn giản hơn, là sống ổn định, sung túc vật chất và lành mạnh, phong phú tinh thần => Câu ngạn ngữ nói đặc điểm quá trình học tập, đó là quá trình lâu dài và người học phải trải qua nhiều gian khổ, thử thách thành công, vượt qua tất thử thách ấy, ta đền đáp xứng đáng Chứng minh, bình luận - Học vấn là quá trình, không phải là chuyện sớm chiều lẽ kho tri thức nhân loại là mênh mông vô tận Trên đường chinh phục tri thức có vô vàn khó khăn ngăn đường cản lối Dẫn chứng: nhiêu trẻ em vì gia đình khó khăn mà không thể đến trường, hay bạn nhỏ vùng sâu, vùng xa để học cái chữ phải chèo đèo, lội suối, phải hàng chục cây số, - Để vượt qua khó khăn thử thách ấy, người phải có ý chí, nghị lực, kiên trì và lòng tâm chí niềm đam mê, khát vọng Nhà văn M.Gorki đã có tuổi thơ cay đắng, phải sớm vật lộn với sống để mưu sinh trên khắp nẻo đường nước Nga Nhưng cậu bé Gorki gày gò, nghèo khổ lại có lòng đam mê đọc sách Có lần, cậu kiếm rương với nhiều sách hay vì phải làm việc kiếm sống nên ông có thể tranh thủ đọc vào buổi tối Mà nhà nghèo, không có tiền để thắp đèn điện, ông đã phải đánh bóng sanh đồng để phản chiếu ánh trăng, lấy ánh sáng đọc sách Ở nước ta, từ xưa đến nay, không thiếu gương hiếu học biết vượt qua khó khăn, thử thách để vươn tới ánh sáng tri thức, giành thành công nghiệp và hạnh phúc sống Anh học trò nghèo vì không có tiền ăn học nên đã phải chờ đến hết bữa ăn, sang nhà hàng xóm mượn nồi cơm mong vét chút cháy ăn đỡ đói lòng để tiếp tục dùi mài kinh sử Đó là câu chuyện ông Trạng Nồi tiếng truyền tụng dân gian Thời đại, ta gặp bao gương ý chí và nghị lực vượt lên khó khăn học tập và sống Hiệp sĩ công nghệ thông tin Nguyễn Công Hùng, thầy giáo Nguyễn Ngọc Kí và ngời sáng gương khắc phục hoàn cảnh để học tập, tiếp thu tri thức tiên tiến thời đại chính là Chủ tịch Hồ Chí Minh - Bên cạnh gương biết đối mặt và vượt lên "chùm rễ đắng cay" để vươn lên chiếm lĩnh đỉnh cao tri thức, xây dựng sống hạnh phúc cho thân và có ý nghĩa cho cộng đồng thì còn kẻ lười biếng, thụ động, không quan tâm tới việc học tập Biết bao bạn trẻ phí phạm thời gian quý giá tuổi trẻ vào trò chơi vô bổ, vào thú vui trác táng Và còn người học tập cách thụ động, học nghĩa vụ, điều bắt buộc phải làm để đối phó với cha mẹ, thầy cô Đó là tượng cần phê phán Liên hệ với quá trình học tập cá nhân - Học vấn là đường chắn đưa ta đến sống hạnh phúc Để vậy, chúng ta cần phải xác định rõ mục đích, động cơ, thái độ học tập đúng đắn: học cho thân và gia đình, xã hội, học để biết, để làm việc, để cùng chung sống và hòa nhập với người Phải có phương pháp học tập khoa học, phù hợp - Xác định rõ việc học tập là quá trình lâu dài, bên bỉ "học tập suốt đời" và phải có ý thức tự giác, rèn luyện lĩnh để vượt qua nhiều khó khăn thử thách học tập Kết luận Khẳng định tính đúng đắn, sâu sắc câu ngạn ngữ và giá trị thực tiễn nó sống Đề bài: Suy nghĩ công cha nghĩa mẹ và việc đền ơn đáp nghĩa các liệt sĩ BÀI LÀM THAM KHẢO Trong bài thơ “Việt Bắc”, Tố Hữu đã mượn lời người lại để nhắc nhở chính mình và là nhắc nhở người hãy nhớ lấy đạo lý uống nước nhớ nguồn, ân tình chung thủy vốn là đạo lý lớn nhất, đẹp dân tộc Việt Nam: “Mình về, mình có nhớ không Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn?” 1.Công ơn cha mẹ Ca dao xưa đã dạy: “Một lòng thờ mẹ kính cha,cho tròn chữ hiếu là đạo con” Làm phải có đạo hiếu Đạo hiếu đó trước hết phải nghĩ đến công ơn bố mẹ; mà nói công ơn bố mẹ chúng ta, thì không bút mực nào kể cho xiết Chả mà cha ông ta xưa đã ví “Công cha núi Thái Sơn;Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” Chỉ có núi Thái Sơn vĩnh và kì vĩ có thể sánh với công cha; có nước nguồn chảy bất tận, không khô cạn, có thể sánh với nghĩa mẹ không cùng Bởi vì mẹ ta đã sinh ta, cho ta sống Cái công ấy, có Chúa sánh Mẹ đã mang nặng, đẻ đau ta cất tiếng khóc chào đời, trở thành bông hoa trái đất Từ thuở ấu thơ, vành nôi, ta đã mẹ ấp iu, nâng giấc, cho ta dòng sữa ngào thể chất lẫn tâm hồn: “Mẹ cái lẽ đời Sữa nuôi phần xác,hát nuôi phần hồn” (Nguyễn Duy) Mẹ ta chẳng quản nắng hai sương, tần tảo “Con cò lặn lội bờ sông”, chịu bao gian nan vất vả chăm sóc ta trái gió trở trời và dành dụm chắt chiu nuôi ta khôn lớn, cho ta ăn học nên người Nghĩ mẹ, lúc xa, Nguyễn Duy viết: “Nhìn quê mẹ xa xăm Lòng ta vạt ướt mẹ nằm đêm mưa” Đọc câu thơ thế, tôi thấy cay cay nơi sống mũi Gia cảnh đói nghèo, vách đất, tranh thưa, đêm mưa nhà dột, mẹ dành tất chỗ ướt cho mình và dành chỗ khô cho Ôi! Thật cảm động đến rơi nước mắt Còn cha ta, mẹ, cho ta tình thương yêu và dạy ta điều hay, điều phải, uốn nắn cho ta, khơi dậy ta ước mơ, khát vọng cao đẹp để ta bước thẳng hai chân kiêu hãnh làm người Đúng là công ơn cha mẹ, tổ tiên bao la núi rừng, mênh mông biển 2.Công ơn các bậc tiền bối, liệt sĩ Còn công lao các bậc tiền bối, liệt sĩ thì sao? Ở nước ta, đường đến với bến bờ độc lập, tự dân tộc không phải là đường rợp bóng mát hạnh phúc và niềm vui, mà là đường đầy gian khổ hi sinh: “Đâu phải đường xanh, đường qua máu chảy Năm mươi năm, máu đỏ thành hoa Cuộc sinh nở nào mà đau đớn Rất tự hào mà xót tận da” (Tố Hữu) Đúng là phải bao máu thấm lòng đất, “ánh hồng lên sắc tự hào” Để có lá cờ đỏ vàng bay suốt từ Bắc chí Nam ngày hội 19- 8- 1945; để có lá cờ đỏ chiến thắng kiêu hãnh bay trên nóc hầm Đờ Cát Điện Biên và để có ngày 30- lịch sử, thành phố Hồ Chí Minh “ngập tràn nắng đẹp” và “lộng lẫy cờ hoa”, đã có chiến sĩ cách mạng, chiến sĩ đội, người cộng sản đã phải đổ máu, rơi đầu các nhà tù, trên các máy chém, ngoài bãi bắn, trên các trận địa nóng bỏng đạn bom Đúng là “Mỗi thây rơi là nhịp cầu; cho ta bước tới cõi đời cao rộng” Công ơn tổ tiên, các liệt sĩ thật là lớn lao, ân nghĩa các bậc tiền bối thật là vô hạn Chúng ta phải làm gì để đền đáp công ơn bố mẹ, các liệt sĩ? Phải đền ơn, đáp nghĩa nào? Nhà thơ Tố Hữu đã viết: “Đã là chim thì chim phải biết hót.Đã là lá phải xanh;lẽ nào vay mà không có trả?” Được trưởng thành lớn khôn, ngày ngày cắp sách đến trường, lên giảng đường hôm nay, chúng ta đã “vay”, đã mắc nợ quá nhiều: nợ cha mẹ, tổ tiên, các vong hồn liệt sĩ, nợ quê hương đất nước… Có lẽ nào, chúng ta “có vay mà không có trả”, nhắm mắt ăn “quỵt” cách đớn hèn và tủi hổ ư? Chúng ta kiên phải trả, trả cách, trả hình thức Trước hết, nỗ lực hết mình, sức học tập, tu dưỡng để trở thành trò ngoan, người hiếu thảo, người cán bộ, chiến sĩ có danh thơm đáng tự hào sau này Bởi vì: “Ai mà phụ nghĩa, quên công Thì đeo trăm cánh hoa hồng,chẳng thơm” (Ca dao) Và chúng ta phải: “Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu là đạo con” (Ca dao) Sau nữa, tích cực làm việc nhỏ mà nghĩa lớn, khả mình tiết kiệm tiền để giúp đỡ người nghèo, hiến máu nhân đạo, cứu người, tích cực xây dựng quỹ “Đền ơn đáp nghĩa” Đề bài: Ý kiến phương châm “Học đôi với hành” BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài “ Học đôi với hành” là nguyên lý giáo dục quan trọng Tại và chúng ta thực nguyên lý này cách nào? Thân bài Thế nào là học đôi với hành Học tiếp thu tri thức phương châm lý thuyết, lý luận Hành là vận dụng kiến thức học vào thực tiễn đời sống và lao động sản xuất Học “đi đôi” kết hợp với hành cho nhận thức và hành động người có tính thống nhất, bổ sung cho nhau, làm cho cái ta học trở nên sâu sắc và vững chắc, hành động ta có sở khoa học, trôi chảy, dễ dàng, có thể logic và sáng tạo, để đạt tới kết cao Có nhà khoa học đã viết : “Một ngựa chậm lại đúng đường thì tới đích, ngựa nhanh sai đường thì càng càng xa đích” Hành mà không đôi với học thường có kết thấp thất bại Học không hành thì nắm lý thuyết suông, không thể nắm bắt ý nghĩa sâu sắc nó với thực tiễn Lợi ích việc “ Học đôi với hành” Học đôi với hành là cần thiết và quan trọng với tất người Song, thực tế nước ta, nguyên lý này bị coi nhẹ Đó là nguyên nhân làm cho chất lượng giáo dục, đào tạo nước ta chưa cao, chưa đạt tới kỳ vọng xã hội Nguyên nhân khách quan là nước ta còn nghèo, chưa mua sắm nhiều dụng cụ học tập và phòng thí nghiệm cho các môn học Nguyên nhân chủ quan là chúng ta chưa nhận thức đầy đủ ý nghĩa to lớn nguyên lý học đôi với hành để có biện pháp khắc phục Xác định mục đích học tập đúng đắn là điều kiện thực học đôi với hành Để thực nguyên lý học đôi với hành, người phải xác định cho mình mục đích học tập đúng đắn UNESCO (Tổ chức Văn hóa Khoa học Giáo dục thuộc Liên hợp quốc) đã đề xướng “ Học để biết, học để làm, học để chung sống, học để tự khẳng định mình” Học trở thành nhu cầu tự thân và chúng ta tìm cách, biện pháp, hội để vận dụng vào sống Với động cơ, mục đích học tập đúng đắn, chúng ta có thể say mê học tập, nghiêm túc, chăm để tiếp thu đầy đủ nội dung, làm bài tập để củng cố, mở rộng bài học Trên sở nắm bài học, chúng ta có điều kiện vận dụng vào thực tiễn Trồng cây, chúng ta phải biết cách đào hố nông sâu nào, lấy loại đất nào và phân bón gì cho vào hố, cho cây trồng vào hố và dặm đất thật chặt xung quanh rễ cây sao, tưới nước nhiều ít cho phù hợp với loại cây Học đôi với hành soi sáng cho ta nhiều điều cụ thể và sinh động Học không trường lớp mà tự học, học bạn, học người thân, học đồng môn, đồng nghiệp Hành không phòng thí nghiệm mà phải vận dụng vào sống hàng ngày, ăn ở, lại, giao tiếp và làm việc Có nhiều hội sống mà ta có thể vận dụng , để hành, điều học Liên hệ thân “ Học đôi với hành” vừa là nguyên lý giáo dục vừa là phương pháp học tập hiệu Bản thân em cố gắng vận dụng thường xuyên “Học đôi với hành” , “Học tập suốt đời” và suốt đời thực “Học đôi với hành” Bác Hồ kính yêu đã dạy “Học với hành phải đôi Học mà không hành thì vô ích Hành mà không học thì hành không trôi chảy.” Hành không là hành động cụ thể mà là thực tiễn đời sống và lao động sản xuất Trong lao động sản xuất, phải luôn luôn nghĩ tới vận dụng nguyên lý nào, lý thuyết gì để giải công việc, lao động có suất cao Từ xếp đồ dùng, ghế ngồi cao thấp, đặt để nguyên vật liệu đâu, ánh sáng mức độ nào,ta phải suy nghĩ vận dụng lý thuyết vào hoàn cảnh thực tế cụ thể Kết luận Học và hành là hai khâu mà chúng ta phải làm tốt hai kết hợp chúng với Học giỏi nắm kiến thức thì giúp ta hành tốt Hành bổ sung, hoàn thiện kiến thức mà ta học Mỗi học sinh chúng ta phải học tốt, hành tốt và kết hợp “Học đôi với hành” Đề bài: Bác Hồ khuyên niên: Không có việc gì khó Chỉ sợ lòng không bền Đào núi và lấp biển Quyết chí làm nên Anh/Chị suy nghĩ gì lời khuyên đó ? BÀI VIẾT THAM KHẢO Mở bài Trên hành trình đến chân trời tương lai nghiệp, người phải đương đầu với thử thách chông gai đường thường ngày "Đi đường biết gian lao; Núi cao lại núi cao trập trùng" Chúng ta muốn leo "lên đến tận cùng" để thu vào "tầm mắt muôn trùng nước non", nghĩa là muốn thu thắng lợi vẻ vang đòi hỏi người phải bền gan, vững chí, phải có lòng tâm, kiên trì, tinh thần vượt khó Nhằm giáo dục cho hệ trẻ phẩm chất tinh thần đặc biệt ấy, lần nói chuyện với niên, Bác Hồ đã ân cần khuyên bảo: "Không có việc gì khó Chỉ sợ lòng không bền Đào núi và lấp biển Quyết chi làm nên" Thân bài Giải thích nội dung bài thơ - Việc khó là việc làm đòi hỏi nhiều công sức, tâm trí và nghị lực làm Tuy nhiên định thành bại không phải là thân công việc dễ hay "khó" , mà là chính tinh thần người Việc gì có thể làm miễn là có kiên trì, ý chí tâm, nghĩa là "bền lòng" - Khi đã "bền lòng", "quyết chí" , thì dù công việc khó đến có thể hoàn thành, để làm nên "sự nghiệp lớn" Bác đã dùng thủ pháp cường điệu và hình ảnh tượng trưng "đào núi và lấp biển" để công việc lớn lao dường nằm ngoài sức lực và khả người Nhưng dù là công việc "đào núi" và "lấp biển" khó khăn lớn lao đến đâu nữa, người "quyết chí" , bền bỉ dồn sức lực, trí tuệ làm được, bất chấp khó khăn chủ quan và khách quan "thắng không kiêu, bại không nản" thì hoàn thành, "ắt làm nên" Chứng minh dẫn chứng thực tế - Lịch sử nhân loại và đất nước ta đã có câu chuyện, bao gương nêu cao sức mạnh phi thường lòng kiên trì, nghị lực và lòng tâm người sống Từ câu chuyện Ngu Công dời núi đến câu chuyện "Mài sắt nên kim" - Thế hệ cha anh đã vượt qua khó khăn, thử thách giữ vững độc lập, tự chủ cho đất nước: gương anh hùng Trần Quốc Toản, Phạm Ngũ Lão, Trần Bình Trọng đến Võ Thị Sáu, Mạc Thị Bưởi, Lý Tự Trọng, Nguyễn Văn Trỗi nghiệp cứu nước vẻ vang Bác Hồ không răn dạy niên bền lòng, vững chí mà Người còn là gương sáng ngời "kiên trì" "nhẫn nại" và "quyết chí" - Trong nghiệp xây dựng đất nước, sống hoà bình hôm nay, noi theo gương Bác Hồ, nối tiếp các đàn anh lớp trước, hàng ngày hàng giờ, hệ chúng ta đã xuất gương đẹp lòng kiên trì, chí lớn đã làm nên "sự nghiệp lớn" Đó là bác sĩ Nguyễn Tài Thu, người đã đưa y học châm cứu Việt Nam thành thương hiệu tiếng trên giới Đó còn là vận động viên wushu Thuý Hiền, vận động viên nhảy cao Bùi Thị Nhung, vận động viên cử tạ Hoàng Anh Tuấn đã giành Huy Chương Vàng thể thao Segame lá cờ đỏ vàng Tổ quốc Việt Nam kiêu hãnh tung bay trên đấu trường Đông Nam Á Và đây là gương "kiên trì", "quyết chí", "bền lòng" , vượt qua số phận hiểm nghèo mình để làm nên nghiệp phi thường là "đào núi" và "lấp biển" Đấy là anh Bạch Đình Vinh chương trình ti vi "Người đương thời" hết lời ca ngợi: vì tai nạn giao thông, anh Vinh bị bại liệt toàn thân, bị chấn thương nặng nội tạng, khuôn mặt bị biến dạng và luôn tiếng nói Thế với ý chí, nghị lực phi thường, anh đã không gục ngã, mà đứng lên viết tiếp trang cổ tích đời mình: sinh viên ba trường Đại học: Giao thông vận tải, Thương Mại, Khoa công nghệ thông tin - Đại học Bách Khoa Hà Nội Bình luận mở rộng - Lời dạy Bác là bài học vô cùng quý giá cho chúng ta phương châm sống Nó đã trở thành bí quan trọng giúp chúng ta thực ước mơ hoài bão thân Lời dạy đó còn giúp ta có ý chí nghị lực để vượt qua khó khăn lớn lao thường gặp, để đạt cho ước mơ mình - Tuy nhiên, chúng ta nên phải hiểu lời khuyên Bác cách đúng đắn và thiết thực Quyết tâm, ý chí ta phải đôi với hành động, không tâm suông mà có thể làm nên nghiệp lớn Và ước mơ, khát vọng ta phải phù hợp với điều kiện thực tế, hoàn cảnh chủ quan, khách quan, tiền đề vật chất định, không chúng ta trở thành người phiêu lưu mạo hiểm, kẻ mơ mộng hão huyền Hiểu vậy, chúng ta càng thấm thía lời dạy Bác Hồ vô cùng đúng đắn C Kết luận Tóm lại bốn câu thơ trên Bác là lời khuyên vô cùng quý báu Bằng trí tuệ sắc sảo, Bác đã vạch chân lý, trái tim tràn đầy tình yêu niên, Bác đã ân cần khuyên nhủ, động viên hệ hôm và mai sau có phương pháp hành động và suy nghĩ đúng đắn nhằm chiếm lĩnh "đỉnh Ôlimpia" đời và nghiệp Đề bài: Nêu ý kiến anh/chị lợi ích việc tự học BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Xã hội đại nêu cao phương châm “Học tập suốt đời” Phương pháp tự học là phương pháp học chủ yếu để thực phương châm học tập suốt đời Tại tự học lại quan trọng vậy? Tự học đưa lại cho chúng ta lợi ích gì? Thân bài Thế nào là tự học? Tự học là học ngoài nhà trường, học thông qua sách báo, tài liệu, nghe đài phát thanh, xem truyền hình, quan sát thực tiễn, trao đổi với bạn bè, người thân đồng nghiệp… Tự học là cần thiết cho người vì kiến thức mà loài người tích lũy lại là rộng lớn, mênh mông, vô tận Học nhà cung cấp phần, và quan trọng không đủ Thời gian học trường khá dài có giới hạn Thời gian tự học là không có giới hạn, kéo dài suốt đời chúng ta Tri thức mà tự học đưa lại giúp chúng ta hoàn thiện kỹ sống và lao động sản xuất, nhờ đó, sống ta có nhiều thuận lợi, làm việc cho suất lao động cao, công tác tiến tới, thành công nghiệp Lợi ích việc tự học Tự học đưa lại lợi ích to lớn và thành công cho người ham học, ham tự học và có phương pháp tự học phù hợp Theo hoàn cảnh cụ thể, người có thể xếp thời gian, lên kế hoạch tự học Có thể học ngoại ngữ trên truyền hình, học chuyên môn qua mạng internet, đọc sách nâng cao, chuyên sâu Nhiều bạn học sinh nông thông, vùng sâu, vùng xa, nhờ có tự học ( Không có điều kiện tham gia luyện thị, ôn thi trường lớp) mà thi tốt nghiệp phổ thông, thi vào đại học đạt điểm cao, nhiều bạn đạt thủ khoa Khi làm, chúng ta có ít thời gian và điều kiện để học tập trung theo trường lớp mà chủ yếu là tự học Ngày nay, bác sĩ, kỹ sư, thầy gióa mà hàng ngày không đọc vài chục trang sách bao chuyên môn thì đối mặt với nguy tụt hậu Khi đó, không hội thăng tiến nghề nghiệp kém mà công việc lúng túng, khó khăn, kết không cao Tự học có nhiều lợi ích vậy, nên chúng ta phải luôn luôn có ý thức tự học Tùy theo hoàn cảnh, trình độ mà chúng ta lựa chọn tri thức và phương pháp tiếp nhận phù hợp, tạo hứng thú học tập, rèn luyện khả khám phá và tư sáng tạo Nhờ thấy kết và lợi ích mà tự học mang lại, chúng ta thấy hứng thú và đam mê tự học Tự học nào cho tốt? Xã hội càng phát triển, càng đại thì công cụ, phương tiện cho tự học ngày càng nhiều Đặc biệt, điện thoại di động và mạng internet càng phổ biến thì chúng ta có điều kiện để tự học và tiếp cận với trình độ chuyên môn, chuyên sâu giới Tự học nhờ đó có thể đưa lại cho người học trình độ chuyên môn cao Tự học nhờ có nhiều công cụ đại mà cho ta nhiều hứng thú, đam mê Con người xã hội đại ngày là phải học tập suốt đời và suốt đời phải tự học Ý thức cần thiết và ích lợi tự học, thân em luôn cố gắng để tự học, khắc phục hoàn cảnh dù khó khăn đến đâu phải học và tự học Bác Hồ là gương sáng tự học Do phải tìm đường cứu nước từ thời trẻ nên thời gian học trường Bác không nhiều Nhưng nhờ tự học, Bác uyên thâm chuyên sâu trên nhiều lĩnh vực Thời niên, Bác đã là nhà báo, chủ bút tờ báo tiếng Pháp Bác biết nhiều ngoại ngữ, chủ yếu là tự học Các lý luận Cách mạng, đường và phương pháp đấu tranh giành độc lập cho dân tộc, xây dựng đất nước tự học, không Bác nắm vững mà còn sáng tạo, phát triển, dẫn dắt nhân dân ta thực thành công cách mạng giải phóng dân tộc đầu tiên, nêu gương sáng cho toàn giới Kết luận Thời đại khoa học công nghệ ngày phát triển nhanh chóng đưa loài người lên thời đại tri thức, thời đại hậu công nghiệp Mỗi người hàng ngày phải tự học để lao động sáng tạo và cống hiến cho hạnh phúc tương lai đất nước, gia đình và thân Đề bài: : Quan niệm lối sống giản dị BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Hiện toàn Đảng, toàn dân ta có phong trào “Học tập gương đạo đức tác phong Bác Hồ” Một phẩm chất bật mà chúng ta học tập là lối sống giản dị Thân bài Thế nào là lối sống giản dị Giản dị là lối sống chân phương, tiết kiệm, phù hợp với hoàn cảnh thân, gia đình và xã hội Giản dị là biểu đạo đức xã hội chủ nghĩa Không xa hoa đua đòi, lãng phí tiền của, thời vào việc không cần thiết Đó là biểu nếp sống khoa hoc, có văn hóa Giản dị là lối sống đẹp, góp phần xây dựng xã hội văn minh, đại Chúng ta cần động viên, khuyến khích coi trọng, đề cao lối sống giản dị Lối sống giản dị xuất phát từ quan niệm sống văn minh, khoa học, thực chất, chân thành Giản dị trước biểu thành phong cách sống, phải trở thành ý thức, quan niệm sống người Có vậy, giản dị biểu cách chân thành, trung thực, không gượng ép giả tạo Làm nào để có lối sống giản dị ? Lối sống giản dị là nét đẹp đạo đức, tác phong, thực chất người không phải tự nhiên mà có Con người phải thường trực ý thức và rèn luyện, biểu sống hàng ngày thì tạo lập lối sống giản dị Xuất phát từ nhận thức biết quý trọng lao động, quý trọng gì mà lao động cần cù mà có được, lối sống giản dị có sở hình thành phẩm chất người Lối sống giản dị đòi hỏi phải biểu cách chân thành, tự nhiên cách ăn, mặc, ở, lại và giao tiếp ngày Chúng ta phải có ý thức rèn luyện để có lối sống tiết kiệm Học tập lối sống giản dị Bác Hồ Bác Hồ là gương sáng lối sống giản dị Người dân Việt Nam không quên hình ảnh quen thuộc Bác quần áo đội sờn màu, đôi dép cao su nhiều đến mòn vẹt, ăn uống đơn gian “ Cháo bẹ rau măng sẵn sàng “ Không chiến khu Việt Bắc, thủ đô Hà Nội , Bác ngôi nhà sàn giản đị với bữa cơm đạm, dép lốp, quạt lá cọ Cả đời Bác Hồ là bài học lớn cho chúng ta đức tính giản dị Liên hệ thân : rèn luyện để có lối sống giản dị Lối sống giản dị đưa lại cho người và xã hội nhiều lợi ích Xã hội có sống văn minh, ngày càng có điều kiện nâng cao chất lượng sống người Bản thân có lối sống giản dị dễ hòa nhập cộng đồng vẻ đẹp không khoa trương thu hút lòng người phong cách sống Lối sống giản dị ngược lại với lối sống xa hoa, đua đòi, lãng phí Nhiều bạn trẻ sinh gia đình giàu có, gia đình nuông chiều mà quen với lối sống đua đòi, lãng phí, ném tiền qua cửa sổ, lối sống ”Công tử Bạc liêu” không nhận coi trọng và giúp đỡ người, khó trở thành người thành đạt, có ích Lối sống giản dị có thể phần tử bẩm sinh là từ ý thức rèn luyện sống mà có Biết quý trọng gì mình có và biết cảm thông chia sẻ với sống khó khăn người khác, chúng ta rèn luyện cho mình lối sống giản dị Như vây, lối sống giản dị liên hệ chặt chẽ với ý thức tiết kiệm, tinh thần trách nhiệm công dân và lòng sẻ chia hòa đồng xã hội Tiết kiệm thời gian, tiết kiệm cải, tiền bạc là khởi nguồn tích lũy vốn đầu tư Vốn đầu tư dùng để xây dựng nhà cửa, cầu đường, trường học, nhà máy là phương tiện để tăng trưởng kinh tế, phát triển xã hội Lối sống giản dị giúp người tiết kiệm, xã hội tiết kiệm để đầu tư cho tương lai Đó là ý nghĩa kinh tế lối sống giản dị Lối sống giản dị biểu lòng thông cảm, sẻ chia với hàng triệu đồng bào, bao gồm trẻ em và cụ già, sống tình cảnh khó khăn, nghèo đói, bệnh tật Người có lòng tương thân, tương ái không thể sống xa hoa, lãng phí, vô cảm mà phải có lối sống giản dị, tiết kiệm để có thể đóng góp giúp đỡ người khác Kết luận Ý thức cần thiết và lợi ích, vai trò lối sống giản dị, thân em luôn luôn rèn luyện cho mình lối sống giản dị cách thực chất, chân thành Đề bài: Suy nghĩ lòng dũng cảm BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Thế nào là lòng dũng cảm? Tại chúng ta cần có lòng dũng cảm và phải làm gì để có lòng dũng cảm? Đó là câu hỏi mà em muốn trả lời bài văn này Thân bài Thế nào là người có lòng dũng cảm, ý nghĩa, vai trò nó Người có lòng dũng cảm là người có nghị lực, có ý chí sắt đá Lòng dũng cảm thể cảm, kiên cường, vượt qua khó khăn đặc biệt, thể phẩm chất anh hùng, phẩm chất vượt lên chính mình, chống lại cám dỗ thói xấu, hành động bảo vệ chân lý, lẽ phải, chống lại cái xấu, cái tiêu cực, có phải hy sinh quyền lợi thân và thân mình cho cộng đồng, xã hội và Tổ quốc Chứng minh: lịch sử và thơ văn nước ta đã kể lại nhiều gương lòng dũng cảm Đó là anh hùng trẻ tuổi Trần Quốc Toản bóp nát cam và anh dũng đứng lên chống giặc Nguyên Mông tàn bạo, là Lê Lai liều mình cứu chúa Đó còn là hình ảnh chú bé liên lạc bài thơ “Lượm” (Tố Hữu) , cô niên xung phong ”Lấy thân mình hứng lấy luồng bom” (Thơ Lâm Thị Mĩ Dạ), anh Nguyễn Văn Trỗi hiên ngang pháp trường, chị Đặng Thùy Trâm, anh Nguyễn Văn Thạc dũng cảm lên chiến địa… tất là tâm gương sáng ngời lòng dũng cảm Bình luận: bàn lòng dũng cảm - Nguồn gốc và vai trò, ý nghĩa nó Cuộc sống luôn luôn phức tạp Mỗi người và đất nước luôn phải đối mặt với khó khăn, thách thức, nguy hiểm nghèo, khủng hoảng kinh tế, thiên tai, địch họa, rủi ro Vì cần có lòng dũng cảm để vượt qua các tình đó, giúp mình, giúp người khác, giúp cộng đồng và dân tộc, Tổ quốc Lòng dũng cảm không phải tự nhiên mà có Mỗi người có nhận thực, hiểu biết và rèn luyện không ngừng để có lòng dũng cảm Phải vượt lên chính mình “Chiến thắng vĩ đại là chiến thắng chính thân mình” Khắc phục thói xấu, ích kỷ và cá thói xấu khác, sống có lý tưởng vì dân, vì nước là tiền đề mà người cần có để chứa chất lòng dũng cảm Lòng dũng cảm là phẩm chất quan trọng người hùng kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ Đúng Tố Hữu đã viết : “Dân ta gan anh hùng Trẻ là đấu súng, già xông lửa đồn Chân toạc máu, chân đau đuổi giặc Tay chém thù tay sắc gươm” Họ đã cùng toàn dân tâm làm nên chiến công Điện Biên Phủ “Chín năm làm Điện Biên; Nên vành hoa đỏ nên thiên sử vàng” Những chiến sĩ Điện Biên là người mang mình chất thép lòng dũng cảm: “Chiến sĩ Điện Biện, chiến sĩ anh hùng Đầu nung lửa sắt, gan không núng, chí không mòn…Những đồng chí thân chôn làm giá súng; đầu bịt lỗ châu mai, băng mình qua núi thép gai, ào ào vũ bã., Những đồng chí chèn lưng cứu pháo, nát thân, nhắm mắt còn ôm” Vào kháng chiến chống Mỹ, lớp lớp niên lại lên đường, mang mình truyền thống Điện Biên, xẻ dọc Trường Sơn cứu nước, bất chấp bom đạn Hoa Kỳ tàn bạo, tiến thẳng vào Sài Gòn để có ngày 30/4 lịch sử: “Ôi buổi trưa tuyệt trần nắng đẹp! Bác Hồ ơi! Toàn thắng ta Chúng đến xanh ngời ánh thép.Thành phố tên người lộng lẫy cờ hoa.” Cùng với lòng yêu nước thiết tha, lòng dũng cảm người chiến sĩ đã giúp họ có lẽ sống đẹp: sẵn sàng đổ máu mình cho cây Tổ Quốc đơm hoa Độc lập, kết trái tự và viết nên trang sử thời đại Hồ Chí Minh đầy tự hào Bài học nhận thức hành động Lòng dũng cảm phải rèn luyện, thể hành động, việc làm Trong tình khó khăn, hiểm nghèo gặp phải vụ hỏa hoạn, lũ quét, người bị nạn trên đường, thân bị việc, bị bệnh ung thư không may nhiễm HIV, viêm gan virut, người ta cần tới lòng dũng cảm và biểu lĩnh vững vàng, vượt qua cách sáng suốt, tỉnh táo Khi đó, lòng dũng cảm là “Nhất biến ứng phó với vạn biến” Để khuyến khích người tu dưỡng, rèn luyện lòng dũng cảm, nhà trường nhà nước và xã hội phải thường xuyên biểu dương, ca ngợi, khen thưởng người có hành động, việc làm dũng cảm Lòng dũng cảm phải dựa trên sở khoa học, hiểu biết tri thức thể có hiệu quả, có ích nhiều cho thân và xã hội Nhiệt tình cách mạng cộng cới dốt nát trở thành kẻ phá hoại (Lenin) Lòng dũng cảm mà không có tri thức phản tác dụng Không biết bơi mà nhảy xuống biển cứu người chết đuối không hại đến thân mà còn gây khó khăn cho người khác việc cứu người Kết luận Lòng dũng cảm là đức tính tốt đẹp xã hội cần đề cao và người cần tu dưỡng, rèn luyện để có Bản thân em tâm học tập, rèn luyện để có lòng dũng cảm và tìm các hội để thể lòng dũng cảm Đề bài: Suy nghĩ ý kiến nhà văn M.Xi-xê-rông: “Mọi phẩm chất đức hạnh là hành động “ Liên hệ với việc học tập, tu dưỡng thân BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Ý kiến nhà văn M.Xi-xê-rông:“Mọi phẩm chất đức hạnh là hành động“ gợi em nhiều suy nghĩ việc tu dưỡng và học tập thân Thân bài Đức hạnh là phẩm chất đạo đức tốt đẹp người Đức hạnh đó là phẩm chất đạo đức tốt đẹp người Đó là: Lòng yêu nước, yêu đồng bào, hiếu thảo với cha mẹ, kính yêu thầy cô giáo, các bậc lão thành, yêu thương em nhỏ, chăm học tập, cần cù lao động… Đức hạnh phải biểu qua hành động, lối sống Làm nào để xã hội và người xung quanh biết chúng ta là người đức hạnh? Ý kiến nhà văn Pháp nêu trên đã trả lời cho câu hỏi đó Hành động là biểu cụ thể, là thước đo “mọi phẩm chất đức hạnh” Hành động cụ thể ta báo cho người biết ta có đức hạnh hay không và có thì mức độ sâu rộng nào Đức hạnh là cội rễ, hành động là hoa thơm dâng đời Không có hành động thì đức hạnh không để lại gì, không đóng góp gì cho người thân và xã hội Đánh giá đức hạnh người thiết phải thông qua hành động người đó, không thể dựa vào lời nói mà kết luận vội vàng Tình yêu thương đồng bào và lòng nhân văn cao phải thể đóng góp dù ít ỏi cho quỹ người nghèo, ủng hộ đồng bào bị thiên tai bão lụt, qua hành động giúp cụ già, em bé qua đường Gặp đám cháy chúng ta phải xông vào cứu chữa Gặp người bị tai nạn giao thông, hai bạn Nghệ An trên đường thi tốt nghiệp phổ thông, không ngần ngại đưa họ cấp cứu mặc dù việc đó có thể gây thiệt hại cho thân Lòng hiếu thảo, yêu thương cha mẹ phải thể hành động chăm học, sống tiết kiệm, biết quý trọng đồng tiền cha mẹ vất vả kiếm để nuôi mình ăn học Khi xa gia đình, ta phải thường xuyên viết thư, gọi điện thăm hỏi sức khỏe cha mẹ Khi cha mẹ ốm đau, ta phải hết lòng, quan tâm, chăm sóc, chạy chữa Lòng yêu thiên nhiên đất nước phải thể hành động giữ gìn vệ sinh, tiết kiệm điện nước, trồng cây môi trường sống xung quanh ta ngày càng xanh, đẹp Lòng yêu lao động thể hành động chăm làm, chăm học (Học tập là loại hình lao động) Học tập suốt đời để sống tốt, lao động tốt, sức khỏe tốt, tu dưỡng phẩm chất đức hạnh tốt Đức hạnh bắt nguồn từ tri thức, nhận thức đúng đắn xã hội và tự nhiên, người và sống Học tập là sở để ta có phẩm chất đức hạnh và hành động phù hợp với phẩm chất đức hạnh Đức hạnh phải tu dưỡng rèn luyện thường xuyên thực tiễn Phẩm chất đức hạnh, chứa đựng nhận thức và biểu hành động không phải tự nhiên mà có Chúng ta phải tu dưỡng và rèn luyện thường xuyên, đặc biệt ta còn trẻ Hành động thể phẩm chất đức hạnh không có tiêu chuẩn cứng nhắc, cố định Trong chiến tranh giữ nước, hành động có thể là vứt bút nghiên theo nghiệp binh đao, có thể là lao động sản xuất tốt Còn thời bình và tuổi học, chúng ta học tập tốt, tu dưỡng tốt để trở thành người có ích cho xã hội, có việc làm, hành động thể các phẩm chất đức hạnh cao quý là người yêu nước Học tập, tu dưỡng, rèn luyện để có đức hạnh, nhận thức và hành động, là quá trình gian nan, vượt nhiều khó khăn thử thách Hôm ta lười học thì ngày mai ta lười lao động Hôm ta ăn cắp trứng thì ngày mai ta dễ ăn trộm bò Cuộc vận động “Nói không với tiêu cực thi cử và bệnh thành tích học tập” cần chúng ta hưởng ứng hành động thiết thực, cụ thể Hành động người, nói rộng là thực tiễn, là “tiêu chuẩn chân lý”, là tiêu chuẩn, thước đo phẩm chất “đức hạnh”, chất bên người Khi người biết nhìn nhận, đánh giá mình qua hành động cụ thể, việc làm hàng ngày, qua lao động sản xuất và quan hệ ứng xử là người “có học” có hiểu biết và là có “phẩm chất tốt” , “đức hạnh cao” Một trí thức, người có văn hóa, có giáo dục không thể tự nói với người khác họ có cấp, có học vị, học hàm cao nên “phẩm chất đức hạnh tốt đẹp” Họ phải thể hiệu các công trình khoa học, cái hay sách mà họ viết, số người bệnh mà họ cứu chữa Con người phải tự nhận thức và đánh giá đức hạnh mình Hành động là thể hiện, là kết tinh đức hạnh Con người phải luôn luôn tự đánh giá, tự nhận thức thân mình qua việc làm, qua ứng xử cụ thể, qua hành động không phải qua lời nói mình Phầm chất đức hạnh người đo kết thực tế việc làm không phải lời ba hoa, lý thuyết, hùng biện, mị dân, tự đánh bóng mình Con người phải luôn luôn hoàn thiện tư cách đạo đức phẩm giá bài học kinh nghiệm rút từ thực tiễn Học tập đạo đức, tác phong Bác Hồ Phẩm chất đạo đức cao Bác Hồ luôn thể hành động, việc làm Lòng yêu thương người, yêu quê hương đất nước, lối sống giản dị, sáng Bác Hồ đã thể qua nhiều hành động, việc làm mà sách báo đã viết Bác Kết luận Noi gương Bác, em nguyện lời nói đôi với việc làm, học đôi với hành, rèn luyện tu dưỡng thân qua thực tiễn lao động, học tập và quan hệ xã hội để không ngừng hoàn thiện phẩm chất đức hạnh Đề bài: Suy nghĩ câu nhà văn Pháp, Mi-sen Ê-ken Mông-ten-lơ: “Nghèo nàn vật chất dễ chữa, nghèo nàn tâm hồn khó chữa” BÀI LÀM THAM KHẢO Mở bài Đời sống người gồm có đời sống vật chất, và đời sống tinh thần Theo nhà văn Pháp Mi-sen Ê-ken Mông-ten-lơ :“Nghèo nàn vật chất dễ chữa, nghèo nàn tâm hồn khó chữa” Tại lại và chúng ta học gì từ câu đó? Thân bài Thế nào là nghèo nàn vật chất và tâm hồn Đời sống vật chất và đời sống tinh thần cao, phong phú là điều muốn có khó đạt Trong hai mặt đó đời sống người, hiểu câu nói nhà văn Pháp Mi-sen Ê-ken Mông-ten-lơ, đời sống tâm hồn khó xây dựng hơn, nghèo nàn khó chữa Đời sống tâm hồn quan trọng đời sống vật chất Nghèo nàn vật chất là thiếu thốn kinh tế, thu nhập và cải, tiền bạc Người nghèo theo định nghĩa Liên Hợp Quốc là người có thu nhập quân đô la Mỹ ngày (ở kỷ 20) và nay, theo tiêu chuẩn mới, là đô la Mỹ ngày Cùng với công việc phát triển kinh tế, tỷ lệ người nghèo trên giới nước ta giảm Cách đây 30 năm, tỷ lệ người nghèo nước ta khoảng 60%, còn khoảng 15% Người nghèo có tâm và điều kiện, cùng với giúp đỡ cộng đồng và nhà nước, có thể thoát nghèo Nghèo nàn tâm hồn là đơn điệu, tẻ nhạt, khô cằn, vô cảm tình cảm và cảm xúc, không nhận thấy vẻ đẹp thiên nhiên, và sống, xã hội và tư Người nghèo tâm hồn thường có thái độ tiêu cực ( ích kỷ, đố kỵ, ghen ghét), thiếu lòng yêu thương và rộng mở, độ lượng và không có hứng thú lao động sáng tạo biết cách chia sẻ, hòa nhập cộng động Nghèo nàn tâm hồn khó chữa “ Nghèo nàn tâm hồn khó chữa” vì nó xuất phát từ nhận thức và thái độ thân và sống, với cộng đồng và xã hội “Cha mẹ sinh con, trời sinh tính”, tính nết, tình cảm, quan niệm sống hình thành quá trình nhận thức, giao tiếp với môi trường xung quanh Con người đã trưởng thành khó thay đổi tư duy, tính cách, đạo đức và quan niệm sống Sống lâu làm người có thêm kinh nghiệm khó làm tâm hồn biến đổi Tập thơ Nhật ký tù Bác Hồ cho ta thấy mặc dù phải cảnh tù tội, gian khổ nhờ giàu có tâm hồn mà Bác luôn luôn vui vẻ, lạc quan, yêu đời Thông điệp mà nhà văn Pháp Mi-sen Ê-ken Mông-ten-lơ gửi đến chúng ta là phải luôn luôn nuôi dưỡng tâm hồn, làm cho đời sống tinh thần phong phú, giàu có, dù đời sống vật chất khó khăn Đời sống tinh thần đã nghèo nàn thì khó chữa, khó phải phải là không chữa Sống cởi mở, chân thành, sống có lý tưởng, có mục đích đúng đắn giúp chúng ta sống có tâm hồn, khắc phục nghèo nàn tâm hồn “Mọi phẩm chất đức hạnh là hành động” Hãy có việc làm thể quan tâm chăm sóc thân, gia đình và cộng đồng Hãy mở lòng với bạn bè, đồng nghiệp Hãy thường xuyên gọi điện thoại cho cha mẹ, anh chị em, bạn bè Hãy tham gia tích cực các hoạt động cộng đồng làm vệ sinh đường phố, ủng hộ quỹ vì người nghèo, vui chơi trung thu với các em nhỏ, thăm hỏi người ốm… ta thấy “ Cuộc đời đẹp sao”, lạc quan yêu đời, tâm hồn ngày càng phong phú, giàu có Học tập và lao động sáng tạo là điều kiện để chữa bệnh tâm hồn Học tập để có tri thức, lao động sáng tạo để có thu nhập và thành công nghiệp, tu dưỡng đạo đức tác phong để không ngừng hoàn thiện thân là người đã có đời sống giàu có, vật chất và tinh thần Đặc biệt chúng ta phải nuôi dưỡng tâm hồn Tâm hồn giàu có là quan trọng và khó, khó khăn làm giàu đời sống vật chất Sống có lý tưởng, có mục đích cao đẹp để tâm hồn giàu có Sống có lý tưởng, có mục đích và phấn đấu không ngừng cho đất nước, dân tộc, xây dựng sống văn mình, giàu có vật chất và tâm hồn, là mục tiêu mà em cố gắng đạt đời Chúng ta phải thường xuyên bồi đắp cho tâm hồn ngày càng phong phú, cao đẹp Những câu chuyện cảm động xung quanh sống và câu chuyện các tác phẩm văn học giàu giá trị nhân văn nuôi dưỡng tâm hồn chúng ta, sách dạy nghệ thuật sống quý giá, Quà tặng sống, Đắc nhân tâm Vượt lên chính mình, Phút dành cho mẹ… Các gương chị Đặng Thùy Trâm, anh Nguyễn Văn Thạc, anh Nguyễn Văn Trỗi cho ta bài học sâu sắc tâm hồn cao đẹp, phong phú hoàn cảnh khó khăn ngặt nghèo đời sống Lắng tâm hồn mình để suy ngẫm sâu sắc gương đó làm cho chúng ta trưởng thành ý thức, vững vàng lĩnh, hoàn thiện nhân cách và tâm hồn ta đầy ắp giá trị nhân văn cao quý Kết luận Đất nước ta phấn đấu theo mục tiêu : “Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn mình” Xã hội văn mình xây dựng từ người văn minh, có tâm hồn giàu có nhân văn, tình người và lẽ sống cao Mọi người phải bồi đắp cho tâm hồn sáng, phong phú, cao đẹp ý thức và hành động thực tiễn hàng ngày Đề bài: Hiểu nào ý kiến cho : “Những thói xấu ban đầu là người khách qua đường, sau trở nên bạn thân chung nhà, và kết thúc là ông chủ khó tính” Mở bài Mỗi người có hoàn cảnh sống cụ thể riêng, có khó khăn Trong hoàn cảnh định, người có thể phạm sai lầm, tạo nên thói xấu Khi đó, người cần nhớ tới ý kiến :“Những thói xấu ban đầu là người khách qua đường, sau trở nên bạn thân chung nhà, và kết thúc là ông chủ khó tính”, để có ứng xử phù hợp, tỉnh táo, vượt lên thân mình Thân bài Thói xấu dễ thâm nhập vào chúng ta Thông điệp mà ý kiến này gửi tới chúng ta là người phải luôn luôn đề phòng thâm nhập thói xấu, không dung túng cho thói xấu Phải có lĩnh, tỉnh táo để chống lại lây lan thói xấu Không để thói xấu chế ngự mình “Nhân vô thập toàn” Không có thể hoàn hảo, lúc, nơi Khi va đập với sống phức tạp, nhiều cám dỗ người có thể có hành vi không đúng với pháp luật, với lẽ phải đời, là thói xấu Nhưng hãy kiên với hành vi, thói xấu đó Hãy để nó là “là người khách qua đường”, gặp lần đời Không để nó trở thành “ông chủ khó tính” chi phối đời ta Phải thường xuyên cảnh giác, đề phòng xâm nhập thói xấu Khi nhỏ, ta có thể gặp thói lười học, ích kỷ, tham lam, không nghe lời cha mẹ Lúc đói lòng, ta có thể ăn trộm trứng, củ khoai, trái cây nhà hàng xóm Ra đường, ta có thể khạc nhổ, vứt rác lung tung Ở trường ta có quay cóp, nói tục, chửi thề Lớn lên, làm, có lúc ta lười biếng, lãn công, nói dối, sống gặp khó khăn, phức tạp, người ta thối chí, sinh uống rượu, hút thuốc, sử dụng ma túy, trộm cắp, lừa đảo… Nếu chúng ta không có lĩnh, tỉnh táo để kiềm chế, kiểm soát thân, sửa chữa sai lầm thì nhiều tai họa xảy “Mua danh ba vạn, bán danh ba đồng” Nặng nề hơn, nhiều người phải tù vì tội giết người, cướp của, phản bội Tổ quốc Để có đủ lĩnh phòng chống cám dỗ, thâm nhập thói xấu, chúng ta phải không ngừng học tập và rèn luyện Học tập để có hiểu biết, có tri thức, biết phân biệt cái xấu, cái tốt Rèn luyện, tu dưỡng đạo đức tác phong để có đức tính tốt, “miễn dịch“ với thói xấu Học tập tốt để có công ăn việc làm tốt, đời sống cao và cống hiến cho xã hội, cho đất nước là cách phòng chống thói xấu hiệu Học tập gương Bác Hồ tu dưỡng thân Học tập tu dưỡng theo gương Bác Hồ vĩ đại : “Cần kiệm, liêm chính, chí công, vô tư”, “trong sạch, chất phác, hăng hái, tiết kiệm” là phẩm chất chúng ta cần rèn luyện để có thành công sống, tránh thâm nhập thói xấu Cuộc sống phức tạp, thói xấu luôn luôn rình rập để thâm nhập và chế ngự ta Chúng ta phải thường xuyên cảnh giác với thói xấu, không ngừng rèn luyện để trưởng thành, trở thành người có phẩm chất đạo đức tốt Liên hệ thân : chăm học, chăm làm, tu dưỡng đạo đức tốt Thế kỷ 21 là kỷ cách mạng khoa học công nghệ phát triển nhanh vũ bão, kỷ thời đại tri thức, kỷ hội nhập toàn cầu Trong phần lớn niên học sinh vượt qua khó khăn để cố gắng học tập thì còn phận nhiễm phải thói xấu lười học, ngại khó, ngại khổ, thiếu ý chí vươn lên học tập Họ đã thói xấu trở thành “ ông chủ khó tính” chi phối họ Chúng ta phải lên án thói xấu lười biếng Nhiều danh nhân đã phê phán thói lười biếng: “Làm biếng ăn ngồi lở núi lở non” ( Nguyễn Trãi) “ Sự buồn chán bước vào giới qua ngưỡng cửa lười biếng” ( La Bruye) "Lười biếng làm mòn trí tuệ và thân thể” ( B.Phranklin) “ Lười biếng là mẹ đẻ thói ăn cắp và đói rét” ( V.Huygo) Kết luận Phấn đấu học tập và công tác, cố gắng tự hoàn thiện nhân cách thân mình, cảnh giác với thói xấu là ý nghĩa gửi tới chúng ta câu nói “Những thói xấu ban đầu là người khách qua đường, sau trở nên bạn thân chung nhà, và kết thúc là ông chủ khó tính” C CÂU ĐIỂM ( NL VĂN HỌC) Việt Bắc A KIẾN THỨC CƠ BẢN Để diễn tả tình cảm cách mạng cao quí nhân dân ta thời kỳ kháng chiến chống Pháp Tố Hữu đã dùng lối hát giao duyên đối đáp nam và nữ các hội hè đình đám miền Bắc nước ta Thay vào nội dung tình yêu đôi lứa dân ca tình nghĩa cách mạng, lòng son sắt thủy chung với Đảng, với nhân dân, qua cách nói, cách xưng hô “mình - ta”, tình cảm cao quí đó trở nên gần gũi, thắm thiết Hai nhân vật trữ tình bài thơ là người cán xuôi, tượng trưng cho dân tộc Kinh và người dân Việt Bắc, tượng trưng cho dân tộc miền ngược Do đó tình cảm cách mạng đây còn là tình đoàn kết gắn bó hai vùng miền xuôi - miền ngược, thể chính sách dân tộc Đảng ta Hai mươi câu thơ mơ đầu bài thơ là lời trao gởi ân tình thắm thiết Việt Bắc đối vơi cán cách mạng xuôi Một loại câu hỏi tu từ và điệp kiểu câu: “Mình mình có nhớ ta… Mình mình có nhớ không… Tiếng ai… Mình đi,có nhớ ngày…” Gợi cho người đọc cảm nhận tình cảm lưu luyến không muốn rời buổi chia tay người - kẻ ở, qua ý thơ: Người có nhớ ta không? a Nhớ Việt Bắc là nhớ quê hương cách mạng, nhớ nguồn cách mạng, nơi đã bảo bọc cán bộ, chiến sĩ cách mạng ngày sóng gió, Đảng còn non trẻ Hình ảnh “mười lăm năm ấy” là hình ảnh cụ thể nhắc nhở thời kỳ đầu thành lập lực lượng vũ trang, tiến tới tổng khởi nghĩa giành chính quyền tay nhân dân, ngày kháng chiến chống pháp thắng lợi Cả thời gian dài gian khổ, đắng cay! Việt Bắc đã ân tình, ân nghĩa với cách mạng , cho nên: “NNhìn cây nhớ núi nhìn sông nhớ nguồn?” Người làm tránh khỏi tâm trạng xao xuyến, bâng khuâng ? Hai tính từ lấp láy “bâng khuâng”, “bồn chồn” cùng diện câu thơ đối ý càng khắc họa đậm nét tâm trạng b Nhớ Việt Bắc còn là kỷ niệm gian khổ, khó khăn thời kỳ kháng chiến Câu thơ liệt kê “Mưa nguồn suối lũ”, nhấn mạnh thêm từ “những”, từ “cùng” để tạo loạt “những mây cùng mù” nhấn mạnh thêm ý gian khổ, vất vả sống kháng chiến Hình ảnh “miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai” có sức khái quát cao, nói lên tình đoàn kết chiến đấu, chia sẻ gian lao hai vùng miền xuôi - miền ngược là thấm thía c Nhớ Việt Bắc là nhớ tình nghĩa đồng bào Bằng cách nói mộc mạc, diễn tả tình cảm kín đáo mà tha thiết, tác giả bộc lộ niềm thương nỗi nhớ người lại “Trám bùi để rụng, măng mai để già” “Trám”, “măng” là đặc sản Việt Bắc, làm thức ăn lót lòng thay ngô, sắn, cơm, khoai ngày kháng chiến Ngày nay, qua thời kỳ đói khổ, khó khăn, nhắc nhở sản vật này với lòng thiết tha trìu mến Việt Bắc ; xem đó là kỷ niệm sâu sắc đời Để làm bật lòng son sắc, thuỷ chung, thủ pháp đối lập đã nhà thơ sử dụng thành công “Hắt hiu lau xám Đậm đà lòng son” Biện pháp đảo ngữ đây làm cho hình ảnh câu thơ càng thêm sinh động Đoạn sau là lời đáp thiết tha tình nghĩa cán cách mạng trước lúc chia tay Đoạn thơ đã tái cảnh và người Việt Bắc chi tiết tiêu biểu nhất, đẹp đẽ a Tuy thiếu thốn, gian khổ cảnh và người Việt Bắc đẹp và tình nghĩa chan hòa: Hình ảnh tượng trưng: “Chia củ sắn lùi, bát cơm sẻ nửa, chăn sui đắp cùng” kết hợp với cách dùng từ cùng nghĩa “chia, sẻ, cùng” diễn tả mối tình cảm “chia sẻ bùi” nhân dân Việt Bắc và cán cách mạng Biết bao tình nghĩa sâu nặng “củ sắn”, “bát cơm”, “chăn sui”… mà người cán cách mạng đã chịu ơn Việt Bắc Hình ảnh chọn lọc: Người mẹ nắng cháy lưng… gợi người đọc liên tưởng đến tần tảo chắt chiu, cần cù lao động bà mẹ chiến sĩ kháng chiến đã đùm bọc, cưu mang chiến sĩ, cán cách mạng Đó là hình ảnh tiêu biểu cho cái đẹp, cái ân tình sống kháng chiến không thể phai nhòa kí ức người xuôi Đoạn thơ còn dựng lại khung cảnh quen thuộc với hình ảnh và âm tiêu biểu cho sinh hoạt kháng chiến Việt Bắc Câu thơ đối ý mà nêu bật tinh thần lạc quan yêu đời cán bộ, chiến sĩ cách mạng dù sống còn gian khổ, khó khăn : “Gian nan đời ca vang núi đèo” Âm “tiếng mõ rừng chiều” và “chày đêm nện cối đều suối xa” là âm đặc trưng Việt Bắc, phản ánh sinh hoạt yên ả, bình dị nơi núi rừng, gợi nhớ thời đã qua Đặc sắc là đoạn thơ hồi ức cảnh đẹp núi rừng Việt Bắc qua bốn mùa năm Một loạt từ màu sắc, xanh, đỏ tươi, trắng, vàng… tạo cảm giác tươi mát, vui mắt cho các tranh phong cảnh Mùa xuân với hoa mai nở trắng rừng Mùa hạ với âm “ve kêu” tạo thành hợp tấu rừng xanh Mùa thu với ánh trăng hòa bình êm đềm sáng Giữa cây cỏ thiên nhiên, Con người Việt Bắc hiền hòa, nhân hậu lao động cần cù: đan nón chuốt tùng sơi giang, hái măng mình Bức tranh thiên nhiên trở nên sinh động và có ý nghĩa b Việt Bắc còn nghi lại chiến công đội, dân quân ta kháng chiến chống pháp Đoạn thơ toát lên vẻ đẹp hào hùng dân quân ta: “ Những đường Việt Bắc ta Đêm đêm rầm rập là đất rung Quân điệp điệp trùng trùng Ánh đầu súng bạn cùng mũ nan” Bằng điệp từ “điệp điệp, trùng trùng” và từ ngữ láy phụ âm đầu “rầm rập” diễn tả hào khí ngút trời đội, dân công trên đường mặt trận Với lối nói xưng “bước chân nát đá” tác giả muốn nhấn mạnh lớn dậy và kiên cường, bất khuất đội ta thời kỳ này c Việt Bắc còn là đầu não kháng chiến toàn quốc, là niềm tin vững nhân dân Đảng,về lãnh tụ: “Nhìn lên Việt Bắc… Trông Việt Bắc…” Câu thơ nói lên vị trí quan trọng Việt Bắc mà là nhấn mạnh uy tín Bác, Đảng toàn dân, toàn quân thời kỳ kháng chiến gian khổ B LUYỆN TẬP I CÂU HỎI Bài thơ Việt Bắc gợi nhớ đến lối cấu tứ cảnh chia tay và lối hát đối đáp ca dao, dân ca Em hãy kể số ví dụ bài ca dao, dân ca có cách cấu tứ vậy? Có người cho bài thơ Việt Bắc, đối đáp là hình thức kết cấu bên ngoài, còn chiều sâu bên lại là dòng độc thoại nội tâm Em có tán thành nhận xét không, và có thì hãy chứng minh điều đó II LÀM VĂN Bình giảng đoạn thơ sau Việt Bắc Tố Hữu: “Ta mình có nhớ ta Ta ta nhớ hoa cùng người […………………………………] Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung” III GỢI Ý TRẢ LỜI Lối hát đối đáp và cách cấu tứ cảnh chia tay thường sử dụng phổ biến ca dao, dân ca miền, hát trống quân, hát quan họ, hát xoan, hát phường vải… Một số câu ca dao quen thuộc có cách cấu tứ vậy: “- Mình có nhớ ta Ta ta nhớ hàm mình cười” “- Mình ta chẳng cho Ta nắm vạt áo, ta đề câu thơ” “- Thuyền có nhớ bến Bến thì khăng khăng đợi thuyền” Bài thơ kết cấu theo lối đối đáp quen thuộc câu ca dao, dân ca Nhưng đây không là lời câu hỏi, lời đáp mà còn là hô ứng, đồng vọng cùng tâm trạng Lời đáp không nhằm giải đáp cho điều đặt lời hỏi mà còn là mở rộng, làm phong phú thêm ý tình gợi lời hỏi Có đoạn cuối bài thơ, lời hỏi và lời đáp đã hòa làm để trở thành hợp ca đồng vọng, ngân vang tình cảnh chung Nhìn sâu vào kết cấu bài thơ, chúng ta thấy đối thoại là lớp kết cấu bên ngoài, còn chiều sâu bên chính là lời độc thoại trữ tình chủ thể đắm mình hoài niệm quá khứ gian khổ mà tươi đẹp cách mạng và kháng chiến với nghĩa tình thắm thiết Tình nghĩa nhân dân với cách mạng, người cán với Việt Bắc, miền ngược với miền xuôi, dân tộc với lãnh tụ… Vì hai hình tượng kẻ và người cùng với lời hỏi và lời đáp có thể bọc lộ đầy đủ và sâu sắc cách đối thoại, hô ứng Sự thống tâm trạng trữ tình thể rõ việc sử dụng hai đại từ “mình” và “ta” bài thơ BÀI VĂN THAM KHẢO Đề 1: Kể thành tựu xuất sắc văn học Việt Nam thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược, có lẽ chúng ta không thể nào không nhắc đến Việt Bắc Tố Hữu Đây là bài thơ mang đậm đà màu sắc dân tộc, tiêu biểu cho phong cách thơ Tố Hữu Thông qua đó, thể niềm nhớ thương tha thiết và tình cảm sắt son đầm thắm nhân dân Việt Bắc với cách mạng, với Đảng, với Bác Hồ, đồng thời thể tình cảm người cán kháng chiến với thiên thiên, núi rừng và người Việt Bắc Đoạn thơ gồm năm câu lục bát nhắc lại cảnh thân thiết và tươi đẹp cảnh và người Việt Bắc hồi ức người cán cách mạng miền xuôi, đây chính là nhà thơ “Ta mình có nhớ ta Ta ta nhớ hoa cùng người” Đây là hai câu thơ mở đầu nó mang cảm xúc chung cho toàn đoạn Ta là người chính tác giả Ở đây đoạn thơ kết cấu theo lối đối đáp thông thường dân ca truyền thống Do đó, đây chính là lời hỏi ngào người với người lại, dễ liên tưởng đây là thiếu nữ địa phương Và câu hỏi tu từ này là cái cớ bày tỏ tình yêu chàng trai miền đồng với cô gái miền cao “Hoa và người” thực là nỗi nhớ thiên nhiên và người Việt Bắc Ở đây, thiên nhiên hòa điệu với người, chúng ngoài mối quan hệ tương hỗ còn có mối tương sinh lẫn Việt Bắc sinh người và người làm nồng ấm quê hương Việt Bắc Tiếp theo, tám dòng lục bát còn lại là tranh tứ bình thiên và người nơi đây Với bốn dòng lục, nhà thơ đã miêu tả phong cảnh núi rừng qua bốn mùa, mùa là tranh thiên thiên có nét đẹp riêng biệt Qua đây, ta thấy riêng đoạn thơ này đã thấm đậm tính chất dân gian Đầu tiên là tranh tả cảnh và khơi gợi cho chúng ta tình cảm mến thương mùa đông Việt Bắc Tại lại là mùa đông? Vì đây là hồi ức tác giả phút chia tay Chúng ta còn nhớ, vào đêm mùa đông 1946, Hồ Chí Minh đã kêu gọi toàn dân kháng chiến Đặc biệt Hà Nội, người lính lặng lẽ rời thành phố, bí mật theo chân cầu sông Hồng ngược xuôi lên cách mạng Việt Bắc Thế mà, chốn núi rừng heo hút này, mùa đông rừng biếc xanh đột ngột bùng lên màu đỏ tươi hoa chuối rừng bó đuốc thắp lên sáng rực Vẻ đẹp nên thơ và rực rỡ Việt Bắc vào mùa đông gợi người đọc rung động sâu xa Thông qua tranh, ta thấy dù mùa đông lạnh giá sống núi rừng tuôn trào, cảm giác đem đến cho lòng người ấm áp lại Thiên thiên đáng yêu thế, còn người thì sao? Ta xét tiếp câu hát: “Đèo cao nắng ánh dao gài thắt lưng” Thời gian xác định yếu tố “ngày xuân” Chính ấn tượng thời gian này tạo vật vận động, sinh sôi nảy nở Không gian đây là cổ tích Mới vừa màu xanh bạt ngàn điểm hoa chuối đỏ, bây nở bung rừng mơ trắng muốt thoảng hương thơm Cái màu trắng dìu dịu tinh khiết phủ lên cánh rừng, gợi lên lòng ta cảm giác thơ mộng bâng khuâng Ngoài màu trắng hoa mơ gợi cho người ta cái thoát hơn, đem lại cho lòng ngưỡi thản, thảnh thơi Câu thơ làm cho ta thấy dường màu xanh đã bị lấn lướt Mùa xuân đây không tưng bừng mùa xuân Xuân Diệu mà nó đến cách lặng lẽ, âm thầm không kém niềm vui “Nhớ người đan nón chuốt sợi giang” Mùa xuân miêu tả câu thơ đặc trưng cho mùa xuân Việt Bắc Sợi giang là sản phẩm Việt Bắc Do người lao động đó là người Việt Bắc không phải là người miền xuôi Nhìn thấy sợi giang, tức là người nhìn tầm gần Việc làm này có nhàn nhã chính mùa xuân, mùa xuân làm cho người ta cảm thấy thơ thới và đem đến cho họ dáng điệu sống Thế rồi, khoảnh khắc nhàn hạ mùa xuân qua mau, qua mau, người tiếp tục sống sống họ “Ve kêu rừng phách đổ vàng Nhớ cô em gái hái măng mình” Bức tranh gợi chú ý cho người đọc thị giác, lẫn thính giác Đầu tiên, cái độc đáo đây chính là âm thanh, âm mùa hạ, tiếng “ve kêu” Câu thơ tạo hình ảnh nhân hóa Con ve là loài vật, mà nó biết kêu, biết gọi, nó xui khiến rừng phách đổ vàng đây, chúng ta nên dành ít thời gian để tìm hiểu cái rừng phách kỳ lạ này Rừng phách là cây lạ miền Bắc Nó không mọc riêng rẽ mà mọc thành rừng, nhạy cảm với thời tiết Tiếng ve kêu râm ran đây đó đã báo hiệu mùa hạ, lúc này đã là cuối hạ Cái lạnh tràn ngập núi rừng, lá cây bắt đầu chuyển sang màu vàng, rừng phách thay áo mới, áo vàng óng ánh ánh nắng mặt trời Cảnh thiên nhiên đẹp và rực rỡ lại càng lãng mạn hơn, vì cánh rừng bạt ngàn có thêm bóng dáng sơn nữ “hái măng mình” Từ “hái” đây dường không thể thay động từ nào khác: bẻ, đốn… vì có nó phù hợp nét dịu dàng, uyển chuyển, mềm mại cô gái mà thôi Ta hãy thử tưởng tượng tranh mùa hạ này đẹp Cảnh thiên nhiên tuyệt mỹ lại khảm chạm thêm vào hình ảnh người thiếu nữ nhẹ nhàng làm việc Quả thật tranh vừa đẹp vừa có thần nữ Rõ ràng thiên nhiên và người đã hòa quyện vào nhau, tô điểm cho Cuối cùng đoạn thơ kết thúc hình ảnh mùa thu không kém phần đẹp đẽ “Rừng thu trăng rọi hòa bình Nhớ tiếng hát ân tình thủy chung” Câu thơ đã xác định rõ, đây là mùa thu Thiên nhiên mùa thu miêu tả ánh trăng Việc sử dụng hình ảnh trăng thật không có gì độc đáo và mẻ Tuy nhiên đặt vào hoàn cảnh Việt Bắc lúc ta thấy niềm mơ ước hòa bình người cán toàn dân Việt Bắc Tất nói lên niềm tin tưởng chiến thắng đến với cách mạng với đất nước Câu thơ thiếu cụ thể nên người đây thiếu cụ thể Từ “ai” nhòa để tạo cho đoạn và nhằm trả lời cho câu hỏi đầu tiên: “Mình có nhớ ta chăng?” Tuy hỏi lòng họ biết người thủy chung, son sắt Đây là lời đồng vọng tâm hồn hai người yêu cùng nhớ, cùng thương “nhớ tiếng hát ân tình thủy chung” Qua đây ta thấy bao trùm đoạn thơ là tình cảm nhớ thương tha thiết tiếp tục âm hưởng chung nghệ thuật ca dao Câu thơ lục bát nhịp nhàng, uyển chuyển, ý gợi ý trào lên dào dạt lòng người và người lại Đặc biệt là qua cách xưng hô “mình” với “ta” Ở đây điệp từ nhớ dùng để xoáy sâu vào cảm hứng chủ đạo là hồi ức Từ “rừng” lặp lại là khoảng không gian cho nỗi nhớ tồn Màu sắc ảnh hưởng không ít tới tranh, đỏ lặng lẽ, có sức sống Màu dao thể hoạt động Màu trắng làm thoát người và màu vàng làm cho tranh rực rỡ hoàng hôn Rõ ràng tranh đã có hòa điệu màu sắc Bên cạnh đó,nhạc đệu dịu dàng trầm bổng khiến đoạn thơ mang âm hưởng bâng khuâng, êm êm khúc hát ru - khúc hát ru kỷ niệm Có lẽ khúc hát ru này không khác là “ta” và cho người nhận là “mình” Cả “ta” và “mình” cùng chung nỗi nhớ, cùng chung “Tiếng hát ân tình” và ân tình sâu nặng mãi còn lưu luyến vấn vương tâm hồn chung thủy Có thể nói đây là đoạn thơ hay và có giá trị bài Việt Bắc Cảnh thiên nhiên và người đây miêu tả tuyệt vời và tươi đẹp, tràn ngập sức sống Và với giọng thơ ngào, tâm tình khiến đoạn thơ tình ca lòng chung thủy sắt son người cách mạng nhân dân, quê hương Việt Bắc Đề 2: Phân tích đoạn thơ trích Việt Bắc Tố Hữu: “Mình mình có nhớ ta (…) Tân trào, Hồng Thái, mái đình cây đa” Bốn câu đầu là lời Việt Bắc tỏ bày với người cán chiến sĩ chia tay: “Mình mình có nhớ ta Mười lăm năm thiết tha mặn nồng Mình mình có nhớ không Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn?” Điệp từ “nhớ” luyến láy cấu trúc câu hỏi tu từ đồng dạng, tràn đầy thương nhớ Các xưng hô “mình - ta” mộc mạc, thân gần gợi liên tưởng ca dao: “Mình ta chẳng cho - Ta nắm dải áo, ta đề bài thơ” “15 năm” là chi tiết thực độ dài thời gian từ năm 1940 thời kháng Nhật và là phong trào Việt Minh, đồng thời là chi tiết gợi cảm - nói lên chiều dài gắn bó thương nhớ vô vàn Câu thơ mang dáng dấp câu Kiều Mười lăm năm thời gian Kim - Kiều xa cách thương nhớ mong đợi hướng (Những là rày ước mai ao - Mười lăm năm nhiêu tình) Cảm xúc đậm đà chất dân gian, đậm đà chất Kiều Âm điệu ngào, giọng thơ nồng ấm, tình cảm dạt dào thiết tha Việt Bắc hỏi về: “Mình mình có nhớ không Nhìn cây nhớ núi, nhìn sông nhớ nguồn?” Câu hỏi chất chứa tình cảm lưu luyến, bao hàm lời dặn dò kín đáo: đừng quên cội nguồn Việt Bắc - cội nguồn cách mạng Bốn câu là nỗi lòng người về: “Tiếng tha thiết bên cồn Bâng khuâng dạ, bồn chồn bước Áo chàm đưa buổi phân li Cầm tay biết nói gì hôm nay” “Bâng khuâng, bồn chồn” là hai từ láy gợi cảm, diễn tả trạng thái tâm lí tình cảm buồn vui, luyến tiếc, nhớ thương, chờ mong… lẫn lộn cùng lúc Mười lăm năm Việt Bắc cưu mang người cán chiến sĩ, mười lăm năm gian khổ có nhau, mười lăm năm đầy kỉ niệm chiến đấu, phải chia tay rời xa để làm nhiệm vụ tiếp quản thủ đô Hà Nội (10-1954), biết mang theo điều gì, biết lưu lại hình ảnh nào, tâm trạng người không tránh khỏi là nỗi niềm bâng khuâng khó tả “Áo chàm đưa buổi phân li” là ẩn dụ, màu áo chàm, màu áo xanh đen đặc trưng người miền núi Việt Bắc - tác giả hướng nỗi nhớ Việt Bắc qua hình ảnh cụ thể “áo chàm”, áo, màu áo bình dị, đơn sơ, mộc mạc vùng quê nghèo thượng du đồi núi sâu nặng nghĩa tình, đã góp phần không nhỏ vào nghiệp kháng chiến cứu nước Câu thơ “Cầm tay biết nói gì hôm nay…” đầy tính chất biểu cảm - biết nói gì không phải không có điều để giải bày mà chính vì có quá nhiều điều muốn nói không biết phải nói điều gì Ba dấu chấm lửng đặt cuối câu là dấu lặng trên khuôn nhạc để tình cảm ngân dài, sâu lắng… 12 câu kết thúc đoạn trích, là lời tâm tình Việt Bắc: “Mình đi, có nhớ ngày Mưa nguồn suối lũ, mây cùng mù Mình về, có nhớ chiến khu Miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai? Mình về, rừng núi nhớ Trám bùi để rụng măng mai để già Mình đi, có nhớ nhà Hắt hiu lau xám, đậm đà lòng son Mình về, có nhớ núi non Nhớ kháng Nhật, thuở còn Việt Minh Mình đi, mình có nhớ mình Tân Trào, Hồng Thái, mái đình cây đa” Điệp từ “nhớ” lập lập lại nhiều sắc thái ý nghĩa: nhớ là nỗi nhớ, ghi nhớ, nhắc nhở Hàng loạt câu hỏi tu từ bày tỏ tình cảm tha thiết đậm đà Việt Bắc Tình cảm lưu luyến người đưa tiễn, gửi nỗi nhớ mong, gài lại niềm thương theo cách: “Thuyền có nhớ bến Bến thì khăng khăng đợi thuyền” Việt Bắc nhắc người cán chiến sĩ đừng quên năm tháng gian lao vất vả, hoạt động chiến đấu điều kiện trang bị tiếp tế còn thô sơ, thiếu thốn “Mình có nhớ chiến khu Miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai?” “Miếng cơm chấm muối” là chi tiết thực, phản ánh sống kháng chiến gian khổ Và cách nói “mối thù nặng vai” nhằm cụ thể hóa nhiệm vụ chống thực dân cướp nước, đè nặng vai dân tộc ta Cảm xúc thương nhớ xa vắng thả vào không gian rừng núi, gợi nỗi niềm dào dạt: “Mình về, rừng núi nhớ Trám bùi để rụng, măng mai để già” Hình ảnh “Trám bùi để rụng, măng mai để già” gợi nỗi buồn thiếu vắng - “Trám rụng - măng già” không thu hái Nỗi ngùi nhớ bối thúc vào lòng kẻ lại Tiễn người sau chiến thắng và chính trên cái chiến thắng đó, đã làm cho nỗi buồn nhớ trở nên sáng Việt Bắc “một khăng khăng đợi thuyền”, đồng thời nhắc nhở khéo léo “lòng son” người cán chiến sĩ Xin đừng quên thời kỳ “kháng Nhật thuở còn Việt Minh”, đừng quên cội nguồn cách mạng, đừng quên để chăm lo giữ gìn nghiệp cách mạng “Mình đi, mình có nhớ mình Tân Trào, Hồng Thái, mái đình cây đa” Tóm lại, đoạn thơ trên là nỗi lòng thương nhớ, là lời tâm tình Việt Bắc Đoạn thơ trên tiêu biểu sắc thái phong cách Tố Hữu, giọng điệu thơ ngào truyền cảm, mang đậm phong vị ca dao dân gian, đề cập đến người và sống kháng chiến Thông qua hình tượng Việt Bắc, tác giả ca ngợi phẩm chất cách mạng cao đẹp quân dân ta, khẳng định nghĩa tình thuỷ chung son sắt người cán bộ, chiến sĩ Việt Bắc đọan trích “Đất nước” nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm Đề 1: Cảm nhận anh / chị đọan thơ sau đây đọan trích “Đất nước” nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có …………………………………… Đất Nước có từ ngày đó” I/ Mở bài : - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước” là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Chín câu thơ đầu đọan thơ : “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có …………………………………… Đất Nước có từ ngày đó” Là cảm nhận sâu sắc nhà thơ sinh thành và phát triển Đất nước qua hình tượng cụ thể, sinh động,gợi cảm sôi và thiết tha II/ Thân bài : * Tòan đọan thơ có chín câu, viết theo thể thơ tự do, hình ảnh thơ giàu sức liên tưởng…, nhà thơ giúp cho người đọc có suy nghĩ, cảm nhận cội nguồn và hình thành Đất nước cách sâu sắc * Trước hết,ở hai câu thơ đầu đọan thơ, Tác giả tìm lý giải sinh thành đất nước.Đất nước có từ ? Để trả lời cho câu hỏi này, nhà thơ đã viết : “Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi, Đất Nước có cái ngày xửa ngày xưa mẹ thường hay kể” Tham vọng tính tuổi Đất nước nhà thơ thật khó chính cái “ ngày xửa ngày xưa” ( thời gian nghệ thuật thường thấy truyện cổ tích) có tính phiếm chỉ, trừư tượng, không xác định Đó là thời gian huyền hồ, hư ảo, thời gian mang màu sắc huyền thoại Song chính “cái ngày xửa ngày xưa” đó, nhà thơ đã giúp cho chúng ta nhận thức : Đất Nước đã có từ lâu, xa, từ chẳng biết Chỉ biết : ta cất tiếng khóc chào đời, thì Đất Nước đã hữu Không dừng lại khát vọng đo đếm tuổi đất nước, nhà thơ còn nỗ lực hình dung khởi đầu và quá trình trưởng thành đất nước : “Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây bà ăn, Đất Nước lớn lên dân mình biết trồng tre mà đánh giặc” Phải chăng, khởi thủy đất nước là văn hóa kết tinh từ tâm hồn và tính cách anh hùng người Việt Nam Ở đây,hình ảnh “miếng trầu” đã là hình tượng nghệ thuật giàu tính thẩm mỹ xuất các câu chuyện cổ tích,ca dao,tục ngữ.Bởi lẽ,“miếng trầu”là thân tình yêu thương, lòng thủy chungcủa tâm hồn dân tộc.Từ truyền thuyết dân gian đến tác phẩm thơ văn đại, cây tre đã trở thành biểu tượng cho sức mạnh tinh thần dân tộc quật cường đánh giặc cứu nước và giữ nước Và còn nữa, quá trình trưởng thành, đất nước còn gắn liền với với đời sống văn hóa tâm linh, phong tục tập quán lâu đời còn truyền lại và chính sống lao động cần cù vất vả nhân dân : “Tóc mẹ búi sau đầu Cha mẹ thương gừng cay muối mặn Cái kèo, cái cột thành tên, Hạt gạo phải nắng hai sương xay, giã, dần ,sàng…” Đọan thơ, ý thơ giàu sức liên tưởng , nhà thơ đã đưa người đọc trở với nét đẹp văn hóa thời người phụ nữ Việt Nam hình ảnh “tóc mẹ búi sau đầu”, gợi tả nét đẹp phong mỹ tục người Việt; và câu ca dao xưa ca ngợi vẻ đẹp đậm tình nặng nghĩa sống vợ chồng “cha mẹ thương gừng cay muối mặn” Không vậy, hình ảnh thơ còn thể cảm nhận đất nước gắn với văn hóa nông nghiệp lúa nước, lấy hạt gạo làm gia bản… * Có thể nói,đọan thơ mở đầu trả lời cho câu hỏi cội nguồn đất nước - câu hỏi quen thuộc, giản dị cách nói giản dị, tự nhiên lạ : nhà thơ không tạo khỏang cách sử thi để chiêm ngưỡng và ca ngợi đất nước dùng hình ảnh mĩ lệ , mang tính biểu tượng để cảm nhận và lý giải , mà dùng cách nói đỗi giản dị,tự nhiên với gì gần gũi , thân thiết , bình dị Gịong thơ thâm trầm, trang nghiêm; cấu trúc thơ theo lối tăng cấp : Đất nước đã có; Đất Nước bắt đầu; Đất Nước lớn lên; Đất Nước có từ… giúp cho người đọc hình dung quá trình sinh ra, lớn lên, trưởng thành đất nước thời gian trường kỳ người Việt Nam qua bao hệ Đặc biệt là cách nhà thơ viết hoa hai từ Đất Nước ( vốn là danh từ chung) đã giúp ta cảm nhận tình yêu và trân trọng nhà thơ nói đất nước , quê hương mình III/ Kết bài : Tóm lại, chín câu thơ mở đầu cho đọan trích “Đất Nước” đã thật để lại ấn tượng và cảm xúc sâu sắc cho người đọc sinh thành và trưởng thành đất nước Bởi lẽ, đọan thơ đã giúp cho tất người, đặc biệt là hệ trẻ, mà còn có nhận thức mơ hồ đất nước mình thật phải suy gẫm Bởi lẽ, đọan thơ còn cho chúng ta hiểu đất nước thật thân thương và gần gũi biết nhường nào Từ đó đọan thơ bồi dưỡng thêm cho chúng ta tình yêu đất nước, quê hương mình và biến tình yêu thái độ, hành động dựng xây , bảo vệ đất nước * Đề : Phân tích đọan thơ sau đây đọan trích “Đất Nước” ( Trích trường ca “ Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm: “ Đất là nơi anh đến trường ………………………………… Cũng biết cúi đầu nhớ ngày giỗ Tổ” Hướng dẫn làm bài I/ Mở bài : - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước”là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Có thể nói, giọng thơ sôi thiết tha, hình ảnh thơ sinh động và gợi cảm…đọan thơ sau đây “Đất Nước” có thể xem là định nghĩa đất nước thật mẻ và độc đáo nhà thơ : “ Đất là nơi anh đến trường ………………………………… Cũng biết cúi đầu nhớ ngày giỗ Tổ” II/ Thân bài : * Nếu chín câu thơ đầu đọan thơ là trả lời nhà thơ cho câu hỏi : Đất nước có từ bao giờ? Thì 16 câu thơ này, nhà thơ tiếp tục bày tỏ cảm nhận mình đất nước để trả lời cho câu hỏi : Đất nước là gì? * Câu hỏi đã nhà thơ trả lời cách nêu định nghĩa đất nước hai phương diện : không gian địa lý và thời gian lịch sử Trước hết, không gian địa lý, đất nước là nơi sinh sống người : “ Đất là nơi anh đến trường, Nước là nơi em tắm” Không , đất nước còn là nơi tình yêu lứa đôi nảy nở say đắm, thiết tha Đó là “ nơi em đánh rơi khăn nỗi nhớ thầm” Đất nước còn là núi sông, rừng bể,là“hòn núi bạc”,là “nước biển khơi”.Và còn nữa, đất nước còn không gian sinh tồn cộng đồng qua nhiều hệ với “những đã khuất…những bây giờ…” Cùng với cách cảm nhận đất nước phương diện không gian địa lý, nhà thơ còn cảm nhận đất nước phương diện thời gian lịch sử Ở phương diện này, đất nước có chiều sâu và bề dày nhận thức từ huyền thoại Lạc Long Quân và Âu Cơ, từ truyền thuyết Hùng Vương và ngày giỗ Tổ Đọan thơ với cấu trúc ngôn ngữ “ Đất là…, Nước là…Đất Nước là…” , nhà thơ đã định nghĩa cách tư “chiết tự” để giải thích, cắt nghĩa hai tiếng Đất Nước thiêng liêng tinh thần luận lí chân xác.Nếu tách làm thành tố ngôn ngữ độc lập thì Đất và Nước có ý nghĩa là không gian sinh tồn mặt vật chất người cá thể.Nhưng hợp thành danh từ thì “Đất Nước” lại có ý nghĩa tinh thần thiêng liêng, không gian sinh sống cộng đồng người anh em nhà * Tóm lại, cách sử dụng sáng tạo các yếu tố ca dao, truyền thuyết dân gian nhà thơ đã lý giải cách sinh động , cụ thể cho câu hỏi : Đất nước là gì? Từ đó , hình ảnh đất nước lên qua đọan thơ vừa gần gũi - cụ thể, vừa thiêng liêng- khái quát trên bề rộng không gian địa lý mênh mông và thời gian lịch sử đằng đẵng dân tộc III/ Kết bài: Có thể nói, đọan thơ là định nghĩa đa dạng, phong phú đất nước từ chiều sâu văn hóa dân tộc, xuyên suốt chiều dài thời gian lịch sử đến chiều rộng không gian đất nước Nhà thơ vận dụng rộng rãi các chất liệu văn hóa dân gian để cảm nhận và định nghĩa đất.Từ đó , đọan thơ giúp cho chúng ta hiểu và gắn bó với đất nước, quê hương mình tình yêu và ý thức trách nhiệm sâu sắc * ĐỀ : Phân tích đọan thơ sau đây đọan trích “Đất nước” Nguyễn Khoa Điềm : “ Trong anh và em hôm nay, ……………………………… Làm nên Đất Nước muôn đời” Hướng dẫn làm bài I/ Mở bài: - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước”là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Đọan thơ sau đây là lời nhắn nhủ tâm tình gắn bó và trách nhiệm người với đất nước : “ Trong anh và em hôm nay, Đều có phần Đất Nước ……………………………… Làm nên Đất Nước muôn đời” II/ Thân bài : Thật vậy, sau cảm nhận mẻ và sâu sắc nhà thơ đất nước qua phương diện không gian- địa lý,thời gian- lịch sử,phong tục- văn hóa …, Nguyễn Khoa Điềm đã đến khẳng định : “ Trong anh và em hôm nay, Đều có phần Đất Nước” 1.Đây là thực mà người Việt Nam cảm thấy.Đất nước đã hóa thân vào người, chúng ta là Rồng, cháu Tiên, sinh và lớn lên trên đất nước này.Mỗi người Việt Nam đã và thừa hưởng giá trị vật chất, tinh thần đất nước thành máu thịt, tâm hồn, nếp cảm,nếp nghĩ và cách sống mình 2.Từ việc khẳng định: đất nước hóa thân và kết tinh sống người,nhà thơ tiếp tục nói mối quan hệ gắn bó sâu sắc người với đất nước dòng thơ giàu chất chính luận : “Khi hai đứa cầm tay Đất Nước chúng ta hài hòa nồng thắm Khi chúng ta cầm tay người Đất Nước vẹn tròn, to lớn” 3.Với cảm nhận tinh tế, mẻ hòa quyện cái riêng và cái chung, tình yêu và niềm tin, đồng thời kết hợp sử dụng các tính từ “hài hòa, nồng thắm”; “vẹn tròn, to lớn” liền nhau; đặc biệt là kiểu câu cấu tạo theo hai cặp đối xứng ngôn từ (“Khi /Khi; Đất Nước / Đất Nước),nhà thơ muốn gửi đến cho người đọc thông điệp: đất nước là thống hài hòa tình yêu đôi lứa với tình yêu Tổ quốc, cá nhân với cộng đồng 4.Không khẳng định mối quan hệ gắn bó Đất nước và nhân dân, tình yêu cá nhân với tình yêu lớn đất nước; nhà thơ còn thể niềm tin mãnh liệt vào tương lai tươi sáng đất nước : “Mai này ta lớn lên Con mang Đất Nước xa Đến tháng ngày mơ mộng” Có thể nói, ba dòng thơ đã mở tầng ý nghĩa mới, đó là niềm tin mãnh liệt vào tương lai tươi sáng đất nước.Thế hệ sau “con ta lớn lên mang Đất Nước xa- Đến tháng ngày mơ mộng”.Đất nước đẹp hơn, tháng ngày mơ mộng trở thành thực ngày mai Khi đã hiểu hết ý nghĩa thiêng liêng đất nước, nhà thơ muốn nhắn gửi với người : “ Em em Đất nước là máu xương mình Phải biết gắn bó và san sẻ Phải biết hóa thân cho dáng hình xứ sở Làm nên Đất Nước muôn đời…” Bằng giọng văn trữ tình kết hợp với chính luận; cách sử dụng câu cầu khiến, điệp ngữ “phải biết - phải biết” nhắc lại hai lần cùng các động từ mạnh “gắn bó, san sẻ, hóa thân” …nhà thơ nhắn nhủ mình, là nhắn nhủ với người ( là hệ trẻ) trách nhiệm thiêng liêng mình với đất nước Cái hay là lời nhắn nhủ mang tính chính luận lại không giáo huấn mà trữ tình, tha thiết lời tự dặn mình - dặn người nhà thơ III/ Kết bài: Tóm lại, đây là đọan thơ hay và sâu sắc “Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm Bởi lẽ, qua đọan thơ, nhà thơ đã giúp cho chúng ta hiểu gắn bó người với đất nước.Từ đó, ý thức trách nhiệm người với đất nước quê hương.Đồng thời, đọan thơ giúp ta thấy vẻ đẹp phong cách thơ trữ tình- chính luận nhà thơ * Đề 4: Phân tích đọan thơ sau đây đọan trích “Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm : “ Những người vợ nhớ chồng còn góp cho Đất Nước núi vọng phu, ………………………………………………………………………… Những đời đã hóa núi sông ta” Hướng dẫn : I/ Mở bài : - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước”là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Đọan thơ sau đây là khẳng định nhà thơ vai trò nhân dân việc làm nên không gian địa lý - tranh văn hóa đất nước muôn màu muôn vẻ : II/ Thân bài : Thật vậy, đây là 12 câu thơ mở đầu phần hai đọan thơ “Đất Nước” với nội dung ngợi ca, khẳng định tư tưởng đất nước nhân dân 1.Trước hết, tác giả nêu cách nhìn mẻ,có chiều sâu địa lý danh lam thắng cảnh trên khắp các miền đất nước Nhà thơ đã kể, liêt kêmột loạt kì quan thiên nhiên trải dài trên lãnh thổ từ Bắc vào Nam muốn phác thảo đồ văn hóa đất nước.Đây là danh lam thắng cảnh bàn tay tự nhiên kiến tạo từ bao đời nay, ông cha ta đã phủ cho nó tính cách, tâm hồn, lẽ sống dân tộc.Những núi, dòng sông trở thành thắng cảnh nó gắn liền với người, cảm thụ qua tâm hồn, qua lịch sử dân tộc Trong thực tế, bao hệ người Việt đã tạc vào núi sông vẻ đẹp tâm hồn yêu thương thủy chung để ta có “núi Vọng Phu”, “hòn Trống mái” biểu tượng văn hóa Hay vẻ đẹp lẽ sống anh hùng dân tộc buổi đầu giữ nước để ta có “ao đầm”…như di tích lịch sử quá trình dựng nước và giữ nước hào hùng… “ Cặp vợ chồng yêu góp nên hòn Trống Mái Người học trò nghèo góp cho Đất Nước mình núi Bút non Nghiên Con cóc, gà quê hương góp cho Hạ Long thành thắng cảnh” Thật sự, không có người vợ mòn mỏi chờ chồng thời chinh chiến thì không có cảm nhận núi Vọng Phu.Cũng không có truyền thuyết Hùng Vương dựng nước thì không thể có cảm nhận nét hùng vĩ núi đồi quanh đền Hùng.Nói cách khác, núi Vọng Phu, hòn Trống Mái, núi Bút, non Nghiên không còn là cảnh thiên nhiên túy nữa, mà cảm nhận thông qua cảnh ngộ, số phận nhân dân, nhìn nhận là đóng góp nhân dân, hóa thân người không tên, không tuổi 2.Thiên nhiên đất nước, qua cái nhìn Nguyễn Khoa Điềm, lên phần tâm hồn, máu thịt nhân dân Chính nhân dân đã tạo dựng nên đất nước này,đã đặt tên, ghi dấu vết đời mình lên núi, dòng sông, tấc đất này.Từ hình ảnh, cảnh vật, tượng cụ thể, nhà thơ đã “quy nạp” thành khái quát sâu sắc: “Và đâu trên khắp ruộng đồng gò bãi Chẳng mang dáng hình, ao ước, lối sống ông cha Ôi Đất Nước sau bốn nghìn năm đâu ta thấy Những đời đã hóa núi sông ta…” Với cấu trúc quy nạp ( từ liệt kê các hình ảnh, địa danh…đến khái quát mang tính triết lý) , dường nhà thơ không thể kể hết danh lam thắng cảnh và nét đẹp văn hóa dân tộc vô cùng phong phú, đa dạng trên khắp đất nước.Nên cuối cùng, nhà thơ đã khẳng định : trên không gian địa lý đất nước, địa danh là địac văn hóa làm nên hóa thân bao đời, bao tâm hồn người Việt III/ Kết bài: Đoạn thơ thể đặc điểm tiêu biểu trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm : chất chính luận hài hòa chất trữ tình, giọng thơ tự ; ngôn từ, hình ảnh đẹp, giàu sức liên tưởng.Viết đề tài đất nước - đề tài quen thuộc, thơ Nguyễn Khoa Điềm mang nét riêng, mẻ, sâu sắc Những nhận thức mẻ vai trò nhân dân việc làm nên vẻ đẹp đất nước góc độ địa lý-văn hóa càng gợi lên lòng yêu nước, tinh thần trách nhiệm với đất nước cho người * ĐỀ 5: Cảm nhận anh/ chị đọan thơ sau đây đọan trích “Đất Nước” nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm : “ Em em Hãy nhìn xa …………………… Có nội thù thì vùng lên đánh bại” Hướng dẫn làm bài I/ Mở bài : - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước”là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Đọan thơ sau đây là khẳng định nhà thơ vai trò nhân dân việc làm nên lịch sử và truyền thống dựng nước và giữ nước : “ Em em Hãy nhìn xa …………………… Có nội thù thì vùng lên đánh bại” II/ Thân bài : Thật vậy, sau đã khẳng định vai trò nhân dân làm nên tranh địa lý- văn hóa muôn màu muôn vẻ, nhà thơ tiếp tục baỳ tỏ suy tư, nhận thức mình vai trò nhân dân việc làm lịch sử và truyền thống đất nước Trước hết, nghĩ bốn ngàn năm đất nước, nhà thơ đã nhận thức thật đó là : người làm nên lịch sử không là anh hùng tiếng mà còn là người vô danh bình dị.Thật bề dày bốn ngàn năm dựng nước, giữ nước, có hệ cha anh dũng cảm, chiến đấu, hy sinh và trở thành anh hùng mà tên tuổi họ “cả anh và em nhớ”: “ Nhiều người đã trở thành anh hùng Nhiều anh hùng anh và em nhớ” Nhưng có hàng triệu , hàng triệu người quá trình xây dựng và bảo vệ đất nước đã ngã xuống , họ đã “sống và chết, không nhớ mặt đặt tên”, tất cả, họ có công “ làm Đất Nước” Có thể nói, đây là quan niệm mẻ đất nước nhà thơ.Và từ quan niệm này, Nguyễn Khoa Điềm đã hết lời ca ngợi và tôn vinh lòng yêu nước nhân dân : “Khi có giặc người trai trận Người gái trở nuôi cái cùng Ngày giặc đến nhà thì đàn bà đánh…’ Với tư tưởng “Đất Nước nhân dân”, tác giả đã khẳng định tất gì nhân dân làm ra, gì thuộc nhân dân “hạt lúa, lửa, giọng nói, tên xã tên làng”…cũng chính người vô danh bình dị đó đã góp phần giữ và truyền lại cho hệ sau giá trị văn hóa, văn minh tinh thần và vật chất đất nước Chính họ đã tạo dựng móng sống cho đất nước, cho nhân dân.Không vậy, họ còn luôn sẵn sàng vùng lên chống ngoại xâm, đánh nội thù để giữ gìn sống đó và bảo vệ đất nước thân yêu mình “Họ đắp đập be bờ cho người sau trồng cây hái trái Có ngoại xâm thì chống ngoại xâm Có nội thù thì vùng lên đánh bại” Ở đây, nhận thức đất nước và lòng yêu nước nhà thơ đã gắn liền với lòng biết ơn nhân dân , nhân dân là chủ thể đích thực làm đất nước và bảo vệ đất nước Tóm lại, với hình ảnh thơ giản dị, mộc mạc, giọng thơ vừa tự vừa trữ tình…đọan thơ vừa là lời tâm tình,vừa là lời nhắn nhủ nhà thơ với tất người phải nhận thức đúng vai trò to lớn nhân dân việc làm nên truyền thống lịch sử, văn hóa đất nước chính lòng biết ơn mình III/ Kết bài : Chủ đề đất nước, quê hương không phải là chủ đề lạ văn học Việt Nam.Bởi lẽ, trước Nguyễn Khoa Điềm đã có nhiều bài thơ đất nước nhiều nhà thơ có tên tuổi…Nhưng,có thể nói “Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm đã khẳng định vai trò to lớn nhân dân với đất nước cách dễ hiểu, dễ cảm, dễ nhớ và sâu sắc.Đọan thơ đã thức tỉnh nhận thức tuổi trẻ Miền Nam thời chống Mỹ và tuổi trẻ hôm họ lún sâu vào lối sống ngoại lai Từ đó, đọan thơ đã làm sống lại truyền thống yêu nước hào hùng chúng ta Viết đề tài đất nước - đề tài quen thuộc, thơ Nguyễn Khoa Điềm mang nét riêng, mẻ, sâu sắc Những nhận thức mẻ vai trò nhân dân việc làm nên vẻ đẹp đất nước góc độ địa lý-văn hóa càng gợi lên lòng yêu nước, tinh thần trách nhiệm với đất nước cho người *Đề 6: Cảm nhận đọan thơ sau đây đọan trích “ Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm “ Để Đất Nước này là Đất Nước Nhân dân Gợi trăm màu trên trăm dáng sông xuôi” Hướng dẫn làm bài I/ Mở bài : - Nguyễn Khoa Điềm (1943) thuộc hệ nhà thơ chống Mỹ cứu nước.Đất nước, nhân dân, cách mạng luôn là nguồn cảm hứng phong phú thơ ông - “Đất nước”là đọan trích thuộc chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Nguyễn Khoa Điềm, sáng tác năm 1971, chiến trường Bình Trị Thiên - Đọan thơ sau đây là thể sâu sắc suy tư, nhận thức đất nước nhà thơ trên sở tư tưởng Đất nước Nhân dân : “ Để Đất Nước này là Đất Nước Nhân dân ………………………………………… Gợi trăm màu trên trăm dáng sông xuôi” II/ Thân bài : Có thể nói, “Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm là khúc ca - nhận thức nguồn gốc sâu xa nhà thơ đất nước trí tuệ, tâm hồn và ý chí nhân dân.Để từ đó, nhà thơ khẳng định : Nhân dân chính là người – là chủ thể làm nên đất nước Trước hết, câu thơ mở đầu đọan thơ “ Để Đất Nước này là Đất Nước Nhân dân” chính là thể cảm hứng chủ đạo bao trùm lên tòan đọan trích và Chương V trường ca “Mặt đường khát vọng” Đây chính là lời kết, là khái quát từ gì đã nhà thơ triển khai trên chiều dài trang thơ và chiều sâu dòng cảm hứng trữ tình- chính luận Nhân dân sáng tạo giá trị văn hóa ca dao, thần thoại.Như chính là đã sáng tạo đất nước Để khẳng định điều này, Nguyễn Khoa Điềm đã lấy ý từ ba câu ca dao có nội dung sâu sắc để nói ba phương diện quan trọng truyền thống nhân dân : “Dạy anh biết “yêu em từ thuở nôi” Biết quý công cầnm vàng ngày lặn lội Biết trồng tre đợi ngày thành gậy Đi trả thù mà không sợ dài lâu” .Đó là vẻ đẹp giàu lòng yêu thương ân tình người Việt đã bắt nguồn từ thời xa xưa với lời dân ca ngào “Yêu em từ thuở nôi, Em nằm em khóc, anh ngồi anh ru” Và đó là vẻ đẹp lối sống đậm nghĩa, vẹn tình, quý trọng tình nghĩa vật chất ngàn vàng.Ở đây, ý thơ nhà thơ gợi lên từ chính câu ca dao thời vào đời sống tâm hồn dân tộc : “ Cầm vàng mà lội qua sông Vàng rơi không tiếc, tiếc công cầm vàng” Và đó còn là thể truyền thống kiên cường, bất khuất quá trình đấu tranh chống giặc ngoại xâm nhân dân ta.Vẻ đẹp truyền thống anh hùng làm nên từ câu ca dao ca ngợi tinh thần quật khởi dân tộc : “ Thù này hẳn còn lâu Trồng tre nên gậy , gặp đâu đánh què” Từ đó có thể khẳng định: nhân dân đã làm văn hóa, làm đất nước chính tinh cách, lẽ sống tâm hồn mình Có thể nói, tuổi trẻ hệ Nguyễn Khoa Điềm đã nhận thức cách sâu sắc Nhân dân là người làm nên lịch sử, làm văn hóa đất nước tất tình cảm trân trọng và yêu thương Suy tư và nhận thức này nhà thơ là tư tưởng nghệ thuật đã trở thành truyền thống văn học Việt Nam.Từ Nguyễn Trãi, Nguyễn Đình Chiểu, Phan Bội Châu …đã nói lên nhận thức vai trò nhân dân lịch sử.Đến các nhà thơ, nhà văn thời kì kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ , nhận thức đã nâng lên thành tư tưởng có tầm cao III/ Kết bài : Bằng giọng thơ nhẹ nhàng, tha thiết, trang trọng; ý thơ giàu chất chính luận, ngôn ngữ thơ mộc mạc, cách sử dụng sáng tạo chất liệu văn hóa, văn học dân gian…từ suy tư cảm xúc nhà thơ, đọan thơ đã khắc sâu cho chúng ta nhận thức sâu sắc và mẻ đất nước nhân dân.Từ đó, đọan thơ bồi dưỡng thêm tình yêu Tổ quốc và niềm tự hào người Việt Nam cho người, đặc biệt là hệ trẻ thời đaị hôm Tuỳ bút người lái đò sông Đà Đề bài: Phân tích hình tượng người lái đò qua bài tuỳ bút người lái đò sông Đà Nguyễn Tuân Bài làm Tuỳ bút " Người lái đò sông Đà" là tác phẩm đặc sắc Nguyễn Tuân in tập sông Đà (1960) Viết tuỳ bút này Nguyễn Tuân tự coi mình là người tìm cái thứ vàng 10 màu sắc núi sông Tây Bắc và là cái thứ vàng 10 mang sẵn tâm trí tất người ngày nhiệt tình gắn bó với công xây dựng cho Tây Bắc thêm sáng sủa vui và vững bền Chất vàng 10 người chính là người lái đò sông Đà Dưới ngòi bút tài hoa Nguyễn Tuân người lái đò vừa là người anh hùng vừa là người nghệ sỹ tài hoa nghề mình Với " Người lái đò sông Đà" Nguyễn Tuân đã dựng hình ảnh sông Đà mà ông đã muốn" trông nó thành diện mạo và tâm địa thứ kẻ thù số 1" đúng nói thiên nhiên chính là kẻ tôn vinh số giá trị người Người lái đò sông Đà là thuyền ông không phải vật lộn với" Dòng thác hùm beo hồng hộc tế mạnh trên sông đá"? Có thể người mang vẻ đẹp nào đó ông ngư, ông chài, ông lái đò không trở thành đối tượng khúc hùng ca Trái lại cái hùng vĩ sóng, thác, sông nước Đà Giang đã làm sáng chói lên hình ảnh người đẹp nhất, kiêu hùng nhất, người lái đò trên sông Đà người anh hùng người nghệ sĩ chế ngự thiên nhiên hùng mạnh Người lái đò Sông Đà trước hết là ông già 70 tuổi đã giành phần lớn đời mình cho nghề lái đò dọc trên sông Đà Đó là người lái đò lão luyện:" Trên dòng sông Đà ông xuôi, ông ngược 100 lần rồi, chính tay giữ lái đò sáu chục lần" thời gian chục năm làm nghề lái đò cái nghề đầy nguy hiểm và gian khổ này Đây là người trải, hiểu biết, thành thạo nghề lái đò và đã đạt đến trình độ " Bằng cách lấy mắt và nhớ tỷ mỉ đóng đinh vào tất luông nước tất thác hiểm trở " Nguyễn Tuân đã bày tỏ khâm phục mình người này " sông Đà ông lái đò thiên anh hùng mà ông đã thuộc đến dấu chấm than, chấm câu và đoạn xuống dòng" Hình dáng bề ngoài ông lái đò Nguyễn Tuân phác hoạ khá độc đáo luôn gợi đến dòng sông và nghề nghiệp ông " Tay ông lêu nghêu cái sào, chân ông lúc nào cùng khuỳnh khuỳnh gò lại kẹp lấy cuống lái tưởng tượng, giọng ông ào ào nước trước mặt ghềnh sông nhỡn giới ông vời vợi lúc nào mong cái bến xa nào đó sương mù Thân hình ông cao to và gọn quánh chất sừng chất mun" Người xưa coi " Cưỡi gió mạnh, đạp đầu sóng là biểu trưng cho lý tưởng sống anh hùng Ông lái đò này ngòi bút Nguyễn Tuân chính là người cưỡi gió đạp sóng theo nghĩa đen và nghĩa bóng Người lái đò Nguyễn Tuân không có phép màu ông đâu có đôi cánh tay Hec Quyn vào để sánh với sức lực Thuỷ Tinh Nhưng ông đã " Nắm binh pháp thần sông, thần đá" và cái kinh nghiệm đò giang sông nước lên thác xuống ghềnh và cái trí tuệ đã khiến cho ông lái dù tay có cây chèo (cái que nhỏ nguy nga sóng thác) có thể phá thành vượt ải chiến tướng bách thắng nghiệp đấu tranh chống thiên nhiên Một cảm hứng hào hùng đã khiến ngòi bút Nguyễn Tuân tả vượt thác Sông Đà diễn thường nhật thành trận đánh biến ảo hấp dẫn, khúc hát ca ngợi chiến công bậc anh hùng Cuộc chiến đấu người lái đò có thể chia thành chặng vượt vòng vây thác nước, đá sông trùng vi thứ nhất: Vừa vào trận, sóng nước, đá sông hò la vang dậy, ùa vào bẻ gãy cán chèo vô khí, đá trái thúc vào bụng, vào hông thuyền Nước đô vật túm thắt lưng ông đò đánh miếng đòn độc, đánh vào chỗ hiểm Nhưng ông đò cố nén vết thương, hai chân kẹp chặt cuống lái, mặt méo lệch Con thuyền bơi chèo nghe rõ tiếng huy ngắn gọn và tỉnh táo người cầm lái, ông đò thực là chiễn sĩ dũng cảm, bình tĩnh nén đau đớn để chiến thắng kẻ thù trùng vi thứ 2: Kẻ địch thay chiến thuật, chúng tăng thêm nhiều cửa tử Cửa sinh bố trí lệch sang phía tả ngạn, lập lờ, bí hiểm trùng vi trước, hòng đánh lừa thuyền Nhưng ông đò đã nắm binh pháp thân sông, thần đá thuộc quy luật phục kích lũ đá Ông" Cưỡi lên thác Sông Đà phải cưỡi đến cùng là cưỡi hổ" Nắm chặt cái bờm sóng đúng luồng ông đò ghì cương lái phóng nhanh vào cửa sinh, lái miết đường chéo thuyền lướt nhanh, bất ngờ khiến bọn đá thủy quân không kịp trở tay, khiến " Cái thằng đá tướng đứng chiến cửa vào đá tiu nghỉu cái mặt xanh lè thất vọng" Ông đò người huy thật thông minh tài giỏi trùng vi thứ 3: ít cửa hơn, bên phải, bên trái là luồng chết Cái luồng sống thác Ông đò người huy dày dạn phóng thẳng thuyền, chọc thủng cửa, đó " Vút vút, cửa ngoài, cửa trong, lại cửa cùng thuyền mũi tên tre xuyên nhanh qua nước, vừa xuyên vừa tự động lái được, lượn được" Bản hùng ca vượt thác lên đến cao trào Con thuyền lướt nhanh trên đầu sóng, sóng nước Sông Đà và sóng Nguyễn Tuân trên thuyền vun vút đó chúng ta nhìn rõ hình ảnh người lái đò anh hùng vừa dũng cảm thông minh vừa thật là tài hoa phần vĩ khúc ca vượt thác, nhà văn chuyển gam với câu tả êm nhẹ câu kể thủ thỉ, tâm tình " Dòng sông vặn mình vào cái bến cát có hang lạnh Sóng thác, xèo xèo tan trí nhớ Đêm nhà đò đốt lửa hang đá, nướng ống cơm lam và toàn bàn tán cá anh vũ, cá dầm xanh Chả thấy bàn thêm lời nào chiến thắng vừa qua đây ta lại thấm thía thêm vẻ đẹp người lái đò, chèo đò Họ anh hùng xiết bao, sống họ là ngày nào chiến đấu với Sông Đà dội để giành lấy sống từ tay thác nên "Không có gì là hồi hộp đáng nhớ" Họ nghĩ cái phi thường đã trở thành bình thường Phẩm chất chiến sĩ đã hoà quyện với phong thái tài tử, nghệ sĩ Dường cảm nhận đầy đủ vẻ đẹp mang " Chất vàng 10 người lao động bình dị Tây Bắc trên chặng vượt thác Sông Đà Nguyễn Tuân đã không cầm lòng Trước chia tay họ để gặp lại dòng sông, ông giữ lại ước nguyện thật đẹp đẽ chân tình " Tôi nghĩ sau này làm phim màu Sông Đà, phải đưa ống quay phim lên tàu bay, cho bay là là trên thác mà gí máy xuống mà lượn ống máy theo luồng sinh thác trên thác hiên ngang người lái đò Sông Đà có tự do, vì người lái đò đã nắm cái quy luật tất yếu dòng nước Sông Đà Sử dụng nghệ thuật ngôn từ nghệ thuật hội hoạ, âm nhạc với tri thức chiến đấu, võ thuật với bao nhiêu hiểu biết rộng và sâu khác để khắc hoạ, ngợi ca nhân vật mà cảm thấy chưa đủ đến đây nhà văn dùng thêm phương pháp điện ảnh Hình tượng người lái đò hiên ngang, sừng sững lên ống quay phim nhà nghệ sĩ, cao lớn, lung linh thiên thần Cùng với vẻ đẹp người anh hùng trí dũng tài hoa chiến thắng ghềnh thác, người lái đò thêm " Chất vàng" người lao động có tự đạt tới độ thành thục, điêu luyện vì làm chủ thiên nhiên, chế ngự thiên nhiên, đem lại sống ấm no cho đời mình, giàu đẹp cho Tổ quốc Ca ngợi người lao động phải Nguyễn Tuân muốn ngợi ca lao động ngợi ca người? Con người mắt nghệ sĩ tài hoa, uyên bác Nguyễn Tuân luôn luôn là thân cái đẹp nghệ thuật Chính điều này người nghệ sĩ tài hoa Nguyễn Tuân đã có điểm gặp gỡ với người nghệ sĩ Nga M.Gorki " Con người! Tiếng thật tuyệt diệu! Tiếng vang lên kiêu hãnh và hùng tráng xiết bao" Đọc " Người lái đò Sông Đà" suy ngẫm nhân vật ông đò chúng ta nhớ tới Huấn Cao, hình tượng đặc sắc tác phẩm " Chữ người tử tù" sáng tác Nguyễn Tuân trước CM tháng Tất nhiên nhân vật ông đò tuỳ bút không lên với đầy đủ phẩm chất, tính cách nhân vật ông Huấn Cao truyện ngắn Họ có nhiều nét khác vì họ xuất hai thời kỳ khác lịch sử đất nước, vì chuyển biến phong cách nghệ thuật và cảm hứng thẩm mĩ nhà văn Song giống chất nghệ sĩ, chất chiến sĩ vẻ đẹp thăng hoa người vị trí xã hội, công việc cụ thể làm người và nét chung nữa, ông đò ông Huấn rạng ngời phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân: Tài hoa, uyên bác đầy sáng tạo bất ngờ dùng từ, viết câu và nồng ấm tình yêu người " Cái đẹp là sống Secnusepxki Nhưng biết nhìn thấy nó và biết cách làm cho người nhìn thấy nó lại tuyệt nhiên không phải chuyện dễ dàng Cảm ơn Nguyễn Tuân người nghệ sĩ tài hoa đã cảm hứng lãng mạn và phép thuật ngôn từ đem lại cho ta chất vàng 10 quý giá đời, làm giàu sang cho tâm và cho trí ta dạy ta biết yêu Tổ quốc, nhân dân, sống Đề bài: Em hãy phân tích hình ảnh dòng sông Đà tuỳ bút " Người lái đò sông Đà"của Nguyễn Tuân Nhận xét nghệ thuật miêu tả cảnh vật thiên nhiên nhà văn Bài làm I/ Đặt vấn đề: Nguyễn Tuân tự nhận mình là người mắc bệnh " Xê dịch" Trước cách mạng tháng ông " Xê dịch" để thay đổi thực đơn cho giác quan Sau cách mạng " Xê dịch" đã đem lại cho ông nhiều hiểu biết mẻ cảnh sắc thiên nhiên và người đất nước Tuỳ bút" Người lái đò Sông Đà" trích tập tuỳ bút Sông Đà (1960) là kết chuyến thực tế Tây Bắc năm 1958 nhà văn Trong tuỳ bút ông đã phát và miêu tả " Chất vàng mười" cảnh sắc núi sông và người Tây Bắc Đặc biệt với ngòi bút tài hoa nhà pháp thuật ngôn từ Nguyễn Tuân Sông Đà Tây Bắc lên vừa bạo hùng vĩ vừa tuyệt vời thơ mộng II/ Giải vấn đề: 1) Giới thiệu chung hình ảnh Sông Đà tác phẩm: Dòng Sông Đà là hai hình tượng nghệ thuật chính tuỳ bút cùng với hình tượng người lái đò làm nên tranh toàn cảnh và sinh động Sông Đà Dòng Sông Đà là phông nền, khung cảnh để từ đó hình tượng trung tâm: Người lái đò Hình ảnh dòng Sông Đà vừa là đối tượng đuợc Nguyễn Tuân miêu tả trực tiếp vừa là phương thức nghệ thuật để gián tiếp làm bật hình tượng nhân vật trung tâm: Người lái đò Tuy nhiên thiên tuỳ bút này Nguyễn Tuân dành khá nhiều bút lực để miêu tả dòng sông Dòng sông miêu tả tất say mê hứng khởi Nguyễn Tuân Phong cách nghệ thuật, sở trường Nguyễn Tuân bộc lộ đầy đủ hình tượng dòng Sông Đà Dòng sông khám phá Nguyễn Tuân, hội nhà văn khoe tất tài hoa uyên bác nghệ sĩ chính mình Dòng sông Đà lên trang tuỳ bút sinh thể độc đáo vừa có hình hài vừa có cá tính, phong cách có số phận Ngòi bút Nguyễn Tuân sâu miêu tả hai nét tính cách trái ngược dòng sông Đà: bạo và trữ tình 2) Phân tích hình ảnh dòng sông Đà: Khác với hình tượng nghệ thuật tác phẩm tự ( truyện ngắn, tiểu thuyết) hình ảnh sông Đà tuỳ bút này giới thiệu phẩm chất, tính cách cách trực tiếp Trữ tình và bạo là hai nét tính cách mà Nguyễn Tuân phát từ dòng sông Đà giới thiệu tới người đọc Đây là nét phong cách riêng Nguyễn Tuân thể hình tượng nghệ thuật a) Sông Đà bạo: Ngay từ lời đề Nguyễn Tuân đã phát cái độc đáo sông Đà " Chúng thuỷ giai đông tẩu, Đà giang độc bắc lưu" Sông Đà không chịu chung hướng với các dòng sông khác mà chọn hướng riêng Cái độc đáo sông Đà trước hết bộc lộ tính cách bạo Cái bạo sông Đà lên bờ đá ven sông " đá bờ sông dựng vách thành" Vách đá chẹn ngang lòng sông cái yết hầu Nguyễn Tuân đưa khá nhiều hình ảnh để tả lòng sông chỗ bị đá chen Tài quan sát và vốn từ ngữ phong phú đã giúp Nguyễn Tuân miêu tả thành công cái dội đá nơi lòng sông Vách đá giống thứ hùm beo ăn thịt đời sống dòng sông Đà Cái dội dòng sông Đà còn tiếng nước, thác nước Lối văn trùng điệp hình tượng hoá tiếng nước dội sông Đà Nó lúc nào tư cuồng phong thuỷ chiến Tiếng nước nhà văn miêu tả tiếng vật khổng lồ bị hành hình Dòng sông miêu tả thuỷ quái giãy chết Như điện ảnh gia Nguyễn Tuân còn hình dung cảnh: anh bạn quay phim táo tợn ngồi vào thuyền để hút nước sông Đà hút xuống tận đáy sông để từ đó lia ngược máy quay phim lên Nước sông Đà khối bê tông thuỷ tinh đúc dày Khối bê tông này có thể đổ ập xuống người, máy quay phim Hình ảnh gợi vẻ dội kỳ vĩ sông Đà Dòng dông lúc nào cuồng nộ muốn hút vào lòng nó tất gì trên bề mặt sông Đà Tính hiếu chiến là biểu rõ dòng sông Đà bạo Nguyễn Tuân còn tả tường tận thác nước sông Đà "Tiếng thác nước nghe là oán trách gì lại là van xin, lại là khiêu khích giọng gằn mà chế nhạo" Dòng sông Đà uất ức hờn giận Đặc sắc là Nguyễn Tuân lấy lửa để tả nước làm cảnh sắc sông Đà dội, hoành tráng " Thế nó rống lên tiếng ngàn trâu mộng lồng lộn rừng tre nứa nổ lửa, phá tuông rừng lửa, rừng lửa gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng" Đá sông Đà bạo thác nước sông Đà Những hiểu biết võ thuật, quân giúp Nguyễn Tuân miêu tả thành công thạch bàn trên lòng sông Mỗi hòn đá mang gương mặt chiến binh " Mặt hòn nào ngỗ ngược" hò đá trông nghiêng thì y là hất hàm hỏi tên thuyền Cả đại dương đá dàn thành trận địa sẵn có hàng tiền vệ, có boong ke, pháo đài đá, cửa tử, cửa sinh Khi thuyền người lái đò xuất đá sông Đà nước sông Đà tất nhổm dậy giao chiến với người lái đò Sông Đà trở thành chiến địa dội hào hùng b) Dưới ngòi bút tài hoa Nguyễn Tuân sông Đà không bạo mà nó còn trữ tình Trước hết là hình day mềm mại duyên dáng dòng sông Từ trên cao nhìn xuống Nguyễn Tuân chiêm ngưỡng toàn cảnh dòng sông dáng hình mềm mại uốn lượn tự nhiên nó Nguyễn Tuân đã so sánh dòng sông Đà với sợi dây thừng ngoằn ngoèo Sự so sánh giản đơn chính xác độc đáo nên tạo bất ngờ thú vị Sông Đà đẹp thơ mộng trước hết vẻ đẹp tự nhiên Dòng nước sông Đà mang vẻ đẹp duyên dáng, thi vị: " Từng nét sông tải trên đại dương đá Từ trên cao, trên đại dương đá núi ẩn lờ mờ qua làn mây là sông Đà tuôn dài, tuôn dài áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban, hoa gạo tháng và cuồn cuộn khói núi mèo đốt nương xuân" Nguyễn Tuân so sánh dòng sông với áng tóc người gái Sông Đà lên mỹ nhân duyên dáng, đài các Sông Đà trở thành nơi hội tụ vẻ đẹp đất trời, người Tây Bắc ít nhà thơ, nhà văn nào tả sông nước hình ảnh nét sông tãi ra, tả sông áng tóc trữ tình Nguyễn Tuân đã miêu tả dòng sông tâm hồn thi sĩ nên đã tạo liên tưởng kỳ thú dòng sông Sông Đà còn có màu nước trữ tình, mùa xuân dòng xanh ngọc bích mùa thu nước sông Đà lừ lừ chín đỏ da mặt người bầm vì rượu bữa Sự thay đổi màu nước theo mùa làm dòng sông giống hệt thiếu nữ thất thường Nghệ thuật so sánh bất ngờ táo bạo Nguyễn Tuân đã làm nên sông Đà thơ mộng, trữ tình, đa tình, đa cảm Sông Đà là sông gợi cảm Dòng sông Đà mang lại khơi dậy lòng người bao nỗi niềm xúc cảm: "Đã có lần tôi nhìn sông Đà cố nhân" Sông Đà gợi niềm vui người với cảnh cũ, tình xưa Đến với sông Đà Nguyễn Tuân còn thấy lòng mình trẻ lại, thấy loang loáng trẻ nghịch chiếu gương vào mắt bỏ chạy Sông Đà đã gợi nỗi niềm thơ bé lòng tác giả Cảnh bờ bãi ven sông còn gợi lên Nguyễn Tuân niềm vui, niềm hứng khởi thi sĩ: " Chao ôi, trông sông vui thấy nắng giòn tan sau kỳ mưa dầm, vui nối lại chiêm bao đứt quãng" Đặc biệt sông Đà còn gợi trào dâng cảm hứng thi sĩ, đứng trước sông Đà không không nghĩ đến câu ca dao thần thoại Sơn Tinh, Thuỷ Tinh, câu thơ tình Tản Đà, câu thơ Đường Lý Bạch Bỗng chốc sông Đà đã biến Nguyễn Tuân thành thi sĩ tình yêu cảnh vật, đời, thiên nhiên xã hội người Vẻ đẹp trữ tình sông Đà còn toát lên từ không gian tĩnh lặng Phải đây là đoạn Sông Đà hạ nguồn dòng sông hiền lành yên ả" Cảnh ven sông đây lặng tờ Hình từ đời Lý, đời Trần, đời Lê, quãng sông này lặng tờ đến mà thôi " Cái tình lặng sông Đà đưa Nguyễn Tuân trở với quá khứ Sông Đà trở thành nơi hội tụ vẻ đẹp lịch sử Cũng liên tưởng, xúc cảm đồi dào Nguyễn Tuân đã nhận vẻ đẹp mộng mơ, huyền ảo, hồn nhiên hoang dã sông Đà " Bờ sông hoang dại bờ tiền sử Bờ sông hồn nhiên nỗi niềm cổ tích thủa xưa" "Bờ tiền sử, nỗi niềm cổ tích thủa xưa" là cách nói độc đáo riêng Nguyễn Tuân Nó không tạo cho câu văn nhạc tính mà còn làm giá trị gợi cảm nó Dòng sông Đà nên thơ mộng, trữ tình, hồn nhiên, tươi sáng Cảnh sắc ven sông Đà đẹp huyền thoại cổ tích đó cây lá tươi non tơ" lá ngô non đầu mùa, búp nõn cỏ gianh, đó có vật hoang dã nghe tiếng người: đó người đắm chìm cảnh vật, thấu hiểu tiếng nói loài vật Vẻ đẹp dòng sông Đà thật trữ tình thơ mộng Hung bạo và trữ tình là hai nét tính cách đối lập tạo nên vẻ đẹp đầy sức lôi sông Đà Trong cách miêu tả Nguyễn Tuân, sông Đà thực là người tình nhân chưa quen biết, là mỹ nhân bệnh nhiều chứng chốc dịu dàng đấy, chốc lại bẳn tính gắt gỏng Bút pháp lãng mạn với thủ pháp tương phản, hệ thống hình ảnh tạo từ liên tưởng kỳ thú đã giúp Nguyễn Tuân miêu tả vẻ đẹp kỳ thú đặc biệt độc đáo sông Đà Phân tích nhân vật Tnú truyện ngắn “ Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành Gợi ý dàn ý chi tiết : I/ Mở bài : - Giới thiệu vài nét lớn tác giả, tác phẩm; - Giới thiệu nhân vật Tnú truyện Nguyễn Trung Thành là các nhà văn trưởng thành qua hai kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ Tình yêu mãnh đất Tây Nguyên và hiểu biết sâu sắc sống nơi đây đã giúp nhà văn sáng tạo nên hình tượng nghệ thuật đặc sắc, riêng biệt và hấp dẫn Nguyễn Trung Thành có nhiều tác phẩm giá trị viết sống đồng bào các dân tộc trên mãnh đất này Tác phẩm tiêu biểu ông giai đoạn kháng chiến chống Mĩ là truyện ngắn "Rừng xà nu" Trong truyện ngắn này, nhà văn đã khắc hoạ thành công nhân vật Tnú- nhân vật trung tâm kết tinh vẻ đẹp người Tây Nguyên- vẻ đẹp bi hùng, miêu tả với bút pháp sử thi hoành tráng II Thân bài: Khái quát tác phẩm : Giới thiệu hoàn cảnh đời tác phẩm, xuất xứ tác phẩm, tóm tắt cốt truyện Truyện ngắn "Rừng xà nu" nhà văn Nguyễn Trung Thành viết năm 1965, in tập "Trân quê hương anh hùng Điện Ngọc" Truyện miêu tả rừng xà nu và kể chuyện Tnú sau ba năm "lực lượng" thăm làng Tối hôm đó, nhà cụ Mết, dân làng mừng đón Tnú, Cụ Mết kể cho dân làng nghe câu chuyện đời Tnú và dậy làng Xô Man chống kẻ thù tàn bạo Sáng hôm sau, cụ Mết và Dít tiễn chân Tnú trở đơn vị Phân tích nhân vật Tnú: *Tnú là người Strá, mồ côi cha mẹ từ sớm, dân làng Xô Man cưu mang- đùm bọc Có lẽ vì thế,hơn hết Tnú gắn bó với buôn làng và mang phẩm chất tiêu biểu dân làng XôMan : Yêu quê hương, trung thành với Cách mạng, gan góc, dũng cảm, thông minh, gan dạ, giàu tự trọng Thất đúng lời cụ Mết đã nói TNú “Đời nó khổ, bụng nó nước suối làng ta” a Ngày còn nhỏ,Tnú là cậu bé liên lạc gan góc, dũng cảm, lòng với cách mạng - Ngay từ thời còn nhỏ, Tnú đã cùng Mai vào rừng tiếp tế, nuôi giấu anh Quyết cán Đảng “nằm vùng”, và học chữ Tnú đã ba ngày đường tới núi Ngọc Linh mang xà lét đầy đá trắng làm phấn Đó là lòng “khát chữ” để vươn lên làm người và vươn tới ánh sáng cách mạng anh, người Strá quê anh - Học chữ thua Mai thì lấy đá đập vào đầu Điều thể ý thức lòng tự trọng và ý chí tâm cao - Nhưng giao liên thì đầu anh “sáng lạ lùng” Giặc vây các ngả đường, Tnú leo lên cây cao nhìn quanh lượt “xé rừng mà đi”, lọt qua tất các vòng vây Qua sông, Tnú lựa chỗ thác mạnh mà bơi ngang, cỡi lên thác băng băng cá kình Tnú biết là chỗ nước mạnh giặc “không ngờ” Thật là mưu trí - Bị giặc phục kích, họng súng giặc “chĩa vào tai lạnh ngắt”, Tnú nuốt luôn cái thư bí mật anh Quyết gửi huyện Giặc tra dã man Chúng giải anh làng, bắt Tnú khai người nào là cộng sản Anh đặt tay lên bụng mình nói: “Ở đây này!” Lưng anh đầy vết dao chém lũ giặc Tnú đã bất khuất hiên ngang, trung thành vô hạn với cách mạng Anh có quên lời cụ Mết dạy: “Cán là Đảng, Đảng còn, núi nước này còn!” b Khi lớn lên,Tnú có trái tim sục sôi căm giận và yêu thương - Sau năm bị tù ngục Kông Tum, Tnú vượt ngục trở làng Cả làng vui mừng đón anh nhà ưng Tnú đọc thư tuyệt mệnh anh Quyết cho làng nghe Lần thứ hai anh lại ba ngày lên núi Ngọc Linh, không lấy đá trắng làm phấn mà mang gùi nặng đá mài Cả làng Xô Man, ngày thì phát rẫy, đêm đêm mài vũ khí Tnú trở thành huy đội du kích Với lũ giặc, với thằng Dục ác ôn thì Tnú là “con cọp” không giết sớm, nó làm loạn rừng này rồi! Nguyễn Trung Thành đã đặt nhân vật vào tình khốc liệt để tô đậm tính cách anh hùng Tnú Thằng Dục kéo tiểu đội làng Xô Man Ngọn roi giặc không từ Tiếng kêu khóc dậy làng Xảo quyệt, nham hiểm, thằng Dục bắt mẹ Mai, với âm mưu bắt “cọp cái và cọp con” để “dụ cọp đực”! Mẹ Mai bị đánh chết trận mưa cây sắt Chỉ có hai bàn tay không, Tnú nhảy xổ vào lũ giặc để cứu vợ “Hai cánh tay rộng lớn hai cánh lim anh ôm chặt lấy mẹ Mai” Anh nguyền rủa lũ giặc là “Đồ ăn thịt người!” Hai mắt Tnú là “hai cục lửa lớn” Tnú bị giặc bắt, trói dây rừng Thằng Dục ác ôn đã dùng giẻ tẩm nhựa xà nu tra anh Mười ngón tay Tnú đã thành mười đuốc Lửa cháy lồng ngực, cháy bụng! Máu anh mặn chát đầu lưỡi Tnú “cắn nát môi” chịu đựng Tnú lẫm liệt hiên ngang “không thèm kêu van!” Khí phách hiên ngang bất khuất Tnú khúc tráng ca anh hùng mang màu sắc sử thi thần kì - Cụ Mết và đội du kích tràn lên nhà ưng giết hết bọn ác ôn, cứu sống Tnú Vết thương lành, ngón nào cụt đốt, Tnú còn cầm giáo, bắn súng được, anh lại tìm cách mạng, gia nhập Giải phóng quân, tìm Mỹ - Diệm, để trả thù cho mẹ Mai, cho bà làng Xô Man Anh đã xông xuống hầm ngầm đồn giặc, không dùng súng, không dùng dao, mà dùng hai bàn tay, mười ngón tay cụt bóp cổ thằng huy! Với Tnú, “chúng nó đứa nào là thằng Dục!” - Nguyễn Trung Thành đã miêu tả nhịp chày giã gạo nói lên thật xúc động tình yêu làng Tnú Từ xa, anh đã nhận “tiếng chày dồn dập làng anh” Đã năm nay, “nỗi nhớ day dứt lòng anh chính là tiếng chày đó”, tiếng chày “chuyên cần rộn rã” mẹ anh xa xưa, người đàn bà và cô gái Strá, Mai và Dít, “từ ngày lọt lòng đã nghe thấy tiếng chày rồi” Vì căm giận mà Tnú đánh giặc, vì yêu thương, vì nhớ làng, nhớ tiếng chày giã gạo nơi chôn cắt rốn mà anh trở thăm làng, đêm thôi, anh lại với bao lưu luyến Tnú là nhân vật tư tưởng, có sôi lôi không tính triết lý còn tính trữ tình, tính hình tượng Đặc biệt hình ảnh bàn tay Tnú là chi tiết nghệ thuật giàu sức ám ảnh – Bàn tay có đời: Đó là bàn tay trung thực và tình nghĩa, cẩm phấn viết chữ anh Quyết dạy cho, cầm đá đập vào đầu quên chữ, đặt lên bụng mình mà nói “Cộng sản đây này”, Mai cầm bàn tay mà khóc Tnú thoát ngục trở Khi giặc đốt 10 đầu ngón tay, bàn tay thành chứng tích tôi ác và lòng hận thù Hận thù đã khiến bàn tay Tnú thành bàn tay báo (mười đuốc từ ngón tay Tnú đã châm bùng lên lửa dậy dân làng Xô Man; bàn tay còn hai đốt ngón cầm giáo, cầm súng lên đường trả hận ) c Nhận xét chung : Cuộc đời bi tráng và đường đến với cách mạng Tnú điển hình cho đường đến với cách mạng người dân Tây Nguyên, góp phần làm sáng tỏ chân lí thời đại : Phải dùng bạo lực cách mạng để tiêu diệt bạo lực phản cách mạng; đấu trang là đường tất yếu để tự giải phóng Hình tượng rừng xa nau và Tnú có quan hệ khăng khít, bổ sung cho Rừng xà nu giữ màu xanh bất diệt có người biết hi sinh Tnú; hi sinh người Tnú góp phần làm cho cánh rừng xà nu mãi xanh tươi Nhận xét nghệ thuật xây dựng nhân vật Tnú: Tác giả xây dựng nhân vật Tnú nghệ thuật độc đáo Tnú vừa có nét riêng cá tính sống động, vừa mang phẩm chất có tính khái quát, tiêu biểu Lời văn với câu văn giàu tính tạo hình, giàu nhạc điệu, thâm trầm , tha thiết, trang nghiêm Từ không gian kể chuyện đến nhân vật truyện mang chất sử thi đậm nét III/ Kết bài: - Tóm lại, nhân vật Tnú có đời bi tráng : đau thương mà anh hùng Qua nhân vật Tnú và câu chuyện làng Xô Man, tác giả ca ngợi tinh thần bất khuất, sức mạnh quật khởi đồng bào các dân tộc Tây Nguyên nói riêng, người Việt Nam nói chung đấu tranh giải phóng dân tộc và khẳng địngh chân lí thời đại : để giữ gìn sống đất nước, nhân dân , không có đường nào khác là phải cùng đứng lên cầm vũ khí chống lại kẻ thù Phân tích hình tượng cây Xà nu truyện ngắn “Rừng xà nu” Nguyễn Trung Thành Gợi ý dàn ý chi tiết : I/ Mở bài : - Giới thiệu vài nét lớn tác giả, tác phẩm; - Giới thiệu hình tượng cây xà nu truyện Nguyễn Trung Thành là các nhà văn trưởng thành qua hai kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ Tình yêu mãnh đất Tây Nguyên và hiểu biết sâu sắc sống nơi đây đã giúp nhà văn sáng tạo nên hình tượng nghệ thuật đặc sắc, riêng biệt và hấp dẫn Nguyễn Trung Thành có nhiều tác phẩm giá trị viết sống đồng bào các dân tộc trên mãnh đất này Tác phẩm tiêu biểu ông giai đoạn kháng chiến chống Mĩ là truyện ngắn "Rừng xà nu" Trong truyện ngắn này, nhà văn đã khắc hoạ thành công hình tượng cây xà nu - hình tượng nghệ thuật có ý nghĩa sâu sắc II Thân bài: Khái quát tác phẩm : Giới thiệu hoàn cảnh đời tác phẩm, xuất xứ tác phẩm, tóm tắt cốt truyện Truyện ngắn "Rừng xà nu" nhà văn Nguyễn Trung Thành viết năm 1965, in tập "Trân quê hương anh hùng Điện Ngọc" Truyện miêu tả rừng xà nu và kể chuyện Tnú sau ba năm "lực lượng" thăm làng Tối hôm đó, nhà cụ Mết, dân làng mừng đón Tnú, Cụ Mết kể cho dân làng nghe câu chuyện đời Tnú và dậy làng Xô Man chống kẻ thù tàn bạo Sáng hôm sau, cụ Mết và Dít tiễn chân Tnú trở đơn vị Phân tích hình tượng cây xà nu : a Cây xà nu là hình tượng xuyên suốt, miêu tả công phu, đậm nét toàn tác phẩm (đặc biệt là phần mở đầu và kết thúc tác phẩm miêu tả rừng xà nu đầy chất thơ hùng tráng: “đến hút tầm mắt không thấy gì khác ngoài rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời”) Cây xà nu lên tác phẩm trước hết loài cây đặc thù, tiêu biểu miền đất Tây Nguyên Qua hình tượng cây xà nu, nhà văn đã tạo dựng bối cảnh hùng vĩ và hoang dã đậm màu sắc Tây Nguyên cho câu chuyện Hình tượng cây xà nu tác giả miêu tả từ nhiều góc độ và đưa lại hiệu thẩm mỹ đặc biệt Trong truyện ngắn này, nhà văn không mở đầu và kết thúc truyện hình ảnh rừng xà nu bát ngát đến chân trời, mà đã gần 20 lần nói đến “Rừng xà nu” “Cây xà nu”, “nhựa xà nu”, “lửa xà nu”… Chất sử thi thiên truyện không trở thành giọng điệu chính tác phẩm, thiếu hình tượng cây xà nu khai thác từ nhiều góc độ, lặp lặp lại nhiều lần đến vậy, là “các đồi xà nu – lần”; “Rừng xà nu – lần” Thủ pháp điệp trùng mô tả cây xà nu đó, vừa làm cho toàn diễn biến câu chuyện, vừa gây ấn tượng sâu sắc cho người đọc cây xà nu b Cây xà nu gắn bó mật thiết, trở thành phần máu thịt đời sống vật chất và tinh thần dân làng Xô Man - Cây xà nu gần gũi với đời sống người dân Xô Man, là chứng nhân kiện quan trọng xảy với họ kháng chiến chống Mĩ trường kì +Hình tượng cây xà nu qua ngòi bút Nguyễn Trung Thành đã trở thành nhân chứng tội ác chiến tranh hủy diệt; là người chứng kiến cho giác ngộ, hy sinh thầm lặng và quất khởi người dân Xôman Mở đầu tác phẩm, tác giả đã vẽ trước mắt người đọc tranh toàn cảnh nỗi đau thương đội bom đạn giặc Mỹ gây Tác giả đã đặt cây Xà nu vào bối cảnh khốc liệt chiến tranh “ Làng nằm tầm đại bác giặc…” Cây Xà nu vừa là người chứng kiến tàn khốc chiến tranh, vừa là đối tượng hủy diệt bom đạn kẻ thủ “Cả rừng xà nu hàng vạn cây, không cây nào bị thương Có cây bị chặt đứt ngang thân mình, đổ ào bão” Ở chỗ khác, tác giả tả kỹ “nơi chỗ vết thương nhựa ứa tràn trề thơm ngào ngạt long lanh nắng hè gay gắt, bầm lại đen và đặc lại quện thành cục máu lớn” Hình ảnh đó gợi lên nỗi đau thương mát, lòng căm thù, kết tụ ý chí phản kháng +Xà nu gắn bó với sống sinh hoạt hàng ngày đã từ ngàn đời thân thuộc với dân làng: lửa xà nu nấu ăn bếp, đuốc xà nu soi sáng đường rừng đêm, lửa xà nu cháy bập bùng nhà ưng tập trung dân làng Khói xà nu đen nhẻm thân hình lũ trẻ; khói xà nu còn làm bảng đen cho anh Quyết dạy Tnú, Mai học chữ cụ Hồ +Xà nu còn tham dự vào kiện quan trọng sống làng Xôman: đuốc xà nu cháy sáng tay cụ Mết dẫn dân làng vào rừng sâu lấy giáo mác đã giấu kỹ chuẩn bị cho dậy Đêm đêm dân làng thức mài vũ ánh đuốc xà nu Giặc đốt hai bàn tay Tnú giẻ tẩm nhựa xà nu, lửa xà nu đốt lên lòng căm thù lòng người dân Xôman Rồi lửa đuốc xà nu soi sáng rực làng cái đêm khởi nghĩa; soi rõ xác 10 tên lính nằm ngổn ngang quanh đống lửa … c Cây xà nu tượng trưng cho phẩm chất và số phận người Tây Nguyên chiến tranh Cách mạng - Thương tích mà rừng xà nu phải gánh chịu đại bác kẻ thù gợi nghĩ đến mát, đau thương vô bờ mà đồng bào ta đã trải qua thời kỳ cách mạng miền Nam bị khủng bố ác liệt - Sự tồn kỳ diệu rừng xà nu qua hành động hủy diệt, tàn phá thể bất khuất, kiên cường, vươn lên mạnh mẽ người Tây Nguyên, đồng bào miền Nam chiến đấu một còn với kẻ thù Có Cây xà nu cành lá xum xuê chim đã đủ lông mao, long vũ, đạn đại bác không gíêt chúng Những vết thương chúng chóng lành trên thể chúng chóng lành trên thể cường tráng” Tất nối tiếp tạo thành đội ngũ trùng trùng điệp điệp rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời Thủ pháp nghệ thuật so sánh, đối chiếu ẩn dụ trên đây mô tả Cây xà nu, đã tạo nên chuyển hóa, hòa hợp hình tượng thiên nhiên và người, tạo nên hợp xướng đầy chất thơ hào hùng tráng lệ sức sống bất diệt và chiến đấu bất khuất kiên trung nhân dân Tây Nguyên giành tự -Đặc tính “ham ánh sáng” cây xà nu tượng trưng cho niềm khao khát tự do, lòng tin vào lý tưởng Cách mạng người dân Tây Nguyên, đồng bào miền Nam Cây xà nu ham ánh sáng và khí trời: “nó phóng lên nhanh để tiếp lấy ánh nắng” Cũng Tnú, dân làng Xôman yêu tự do, khát khao ánh sáng Bất chấp hủy diệt tàn khốc bom đạn kẻ thù, cây xà nu vươn lên với sức sống mãnh liệt không gì tiêu diệt, tàn phá “Bên cạnh cây Xà nu ngã gục, đã có 4, cây mọc lên xanh rờn hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời”, các hệ làng Xôman, lớp này lớp khác đứng lên, tiếp tục chiến đấu - Khả sinh sôi mãnh liệt cây xà nu cùng rộng lớn, bạt ngàn rừng xà nu gợi nghĩ đến tiếp nối nhiều hệ người dân Tây Nguyên đoàn kết bên kháng chiến Anh Quyết hy sinh thì có Tnú, Mai Mai ngã xuống tuổi xuân tràn đầy nhựa sống Cây xà nu bị chặt đứt thân mình, thì Dít đã lớn lên, và nhanh chóng đến không ngờ trở thành Bí thư chi bộ, chính trị viên xã đội Rồi bé Heng, hệ Dít lớn lên tiếp bước đàn anh Chính cụ Mết đã khẳng định cái sức sống chân lí giản dị: “Không có cây gì mạnh cây xà nu đất ta, cây mẹ ngã, cây mọc lên Đố nó giết hết rừng xà nu này” Nhận xét nghệ thuật xây dựng hình tượng cây xà nu: - Kết hợp miêu tả bao quát lẫn cụ thể, dựng lên hình ảnh khu rừng, đặc tả cận cảnh số cây - Phối hợp cảm nhận nhiều giác quan việc miêu tả cây xà nu với vóc dáng đầy sức lực, tràn trề mùi nhựa thơm, ngời xanh ánh nắng - Miêu tả cây xà nu so sánh, đối chiếu thường xuyên với người Các hình thức nhân hóa, ẩn dụ, tượng trưng vận dụng nhằm thể sống động vẻ hùng vĩ, khoáng đạt thiên nhiên đồng thời gợi nhiều suy tưởng sâu xa người, đời sống - Giọng văn đầy biểu cảm với cụm từ lặp lặp lại gây cảm tưởng đoạn văn giống đoạn thơ trữ tình III/ Kết bài: Tóm lại, hình tượng xà nu là sáng tạo nghệ thuật độc đáo Nguyễn Trung Thành Nó dùng ẩn dụ gợi cho người đọc nghĩ đến người Tây Nguyên yêu tự do, dồi dào sức sống, bất khuất kiên trung, thủy chung với Cách mạng Như là hình tượng Cây xà nu đã tác giả đưa lại cho ý nghĩa mẻ giàu tính chất thẩm mỹ và ý nghĩa nhân sinh, trở thành linh hồn tác phẩm Vì vậy, tác giả đã đặt cho truyện mình cái tên thật có ý nghĩa: “Rừng xà nu” Phân tích bi kịch nhân vật hồn Trương Ba qua trích đoạn kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” Lưu Quang Vũ I/Mở bài : - Giới thiệu vài nét lớn tác giả, tác phẩm; - Giới thiệu bi kịch nhân vật hồn Trương Ba kịch Lưu Quang Vũ (1948 – 1988) là tượng đặc biệt sân khấu kịch Việt Nam năm tám mươi kỷ XX.Ông coi là nhà soạn kịch tài văn học nghệ thuật Việt nam đại tác phẩm ông toát lên ý vị triết lí và nhân sinh đời người, kiếp người Ông có nhiều tác phẩm kịch gây chấn động dư luận , đó có kịch "Hồn Trương Ba, da hàng thịt" Trong đoạn trích ( cảnh 7) kịch, tác giả đã diễn tả sâu sắc bi kịch nhân vật Hồn Trương Ba, người phải sống "bên đằng, bên ngoài nẻo" II Thân bài: Khái quát tác phẩm : Giới thiệu hoàn cảnh đời tác phẩm, xuất xứ tác phẩm, tóm tắt cốt truyện “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” là kịch đặc sắc Lưu Quang Vũ, sáng tác từ năm 1981, ba năm sau (1984) mắt khán giả.Từ cốt truyện dân gian, Lưu Quang Vũ đã xây dựng lại thành kịch nói đại và lồng vào đó nhiều triết lí nhân văn đời và người Trong tác phẩm, Trương Ba là ông lão gần sáu mươi, thích trồng vườn, yêu cái đẹp, tâm hồn nhã, giỏi đánh cờ Chỉ vì tắc trách Nam Tào gạch nhầm tên mà Trương Ba chết oan Theo lời khuyên "tiên cờ" Đế Thích, Nam Tào, Bắc Đẩu "sửa sai" cách cho hồn Trương Ba tiếp tục sống thân xác anh hàng thịt chết gần nhà Nhưng điều đó lại đưa Trương Ba và nghịch cảnh linh hồn mình phải trú nhờ vào người khác Do phải sống tạm bợ, lệ thuộc, Trương Ba dần bị xác hàng thịt làm chất sạch, thẳng mình Ý thức điều đó, Trương Ba dằn vặt, đau khổ và định chống lại cách tách khỏi xác thịt Qua các đối thoại Trương Ba, tác giả dần tạo nên mạch truyện dẫn dắt người xem hiểu sâu Trương Ba Đoạn trích là phần lớn cảnh VII Đây là đoạn kết kịch, đúng vào lúc xung đột trung tâm kịch lên đến đỉnh điểm Sau tháng sống tình trạng "bên đằng, bên ngoài nẻo", nhân vật Hồn Trương Ba ngày càng trở nên xa lạ với bạn bè, người thân gia đình và tự chán ghét chính mình, muốn thoát khỏi nghịch cảnh trớ trêu Phân tích bi kịch nhân vật hồn Trương Ba : a./ Bi kịch tha hoá nhân vật Trương Ba đoạn trích bắt đầu lớp thứ cảnh 7, đó là màn đối thoại Hồn Trương ba và Xác hàng thịt - Trước diễn đối thoại hồn và xác, nhà viết kịch đã Hồn Trương Ba "ngồi ôm đầu hồi lâu đứng dậy" với lời độc thoại đầy khẩn thiết:"- Không Không! Tôi không muốn sống này mãi! Tôi chán cái chỗ không phải là tôi này rồi! Hồn Trương Ba tâm trạng vô cùng bối, đau khổ thể câu cảm thán ngắn, dồn dập cùng với ước nguyện khắc khoải Hồn bối không thể nào thoát khỏi cái thân xác mà hồn ghê tởm Hồn đau khổ mình không còn là mình Trương Ba bây vụng về, thô lỗ, phũ phàng Hồn Trương Ba càng lúc càng rơi vào trạng thái tuyệt vọng - Trong đối thoại với xác anh hàng thịt, Hồn Trương Ba vào yếu, đuối lí xác nói điều mà dù muốn hay không muốn Hồn phải thừa nhận : cái đêm ông đứng cạnh vợ anh hàng thịt với "tay chân run rẩy", "hơi thở nóng rực", "cổ nghẹn lại"và s"uýt thì…" Đó là cảm giác "xao xuyến" trước món ăn mà trước đây Hồn cho là "phàm" Đó là cái lần ông tát thằng ông "tóe máu mồm máu mũi",… Xác anh hàng thịt gợi lại tất thật khiến Hồn càng cảm thấy xấu hổ, cảm thấy mình ti tiện Xác anh hàng thịt còn cười nhạo vào cái lí lẽ mà ông đưa để ngụy biện: "Ta có đời sống riêng: nguyên vẹn, sạch, thẳng thắn,…" Trong đối thoại này, xác thắng nên hể tuôn lời thoại dài với chất giọng thì mỉa mai cười nhạo thì lên mặt dạy đời, chỉ, châm chọc Hồn buông lời thoại ngắn với giọng nhát gừng kèm theo tiếng than, tiếng kêu - Cuộc đối thoại xác hàng thịt và hồn Trương Ba là đấu tranh thể xác và linh hồn cùng tồn người Thể xác và linh hồn có quan hệ hữu với nhau, hai gắn bó với để cùng sống, cùng tồn Thể xác có tính độc lập tương đối nó, có tiếng nói nó, có khả tác động vào linh hồn, vì nó là nơi trú ngụ linh hồn Khi thể xác tiêu tan thì linh hồn Khi linh hồn “bay đi” thì thể xác trở cát bụi Nhờ có linh hồn đấu tranh, chi phối với ham muốn, dục vọng tầm thường thể xác mà nhân cách hoàn thiện, tâm hồn sáng Câu nói xác hàng thịt: “Tôi là cái bình để chứa đựng linh hồn” đã cho thấy mối quan hệ hữu thể xác và linh hồn, làm cho ý nghĩa ẩn dụ đoạn đối thoại hồn Trương Ba với xác hàng thịt thêm cụ thể, sâu sắc b./ Bi kịch Hồn Trương Ba đẩy lên tới đỉnh điểm, cao trào màn đối thoại Hồn Trương Ba với người thân Đó là bi kịch bị từ chối - Người vợ mà ông mực yêu thương đây buồn bã và đòi bỏ Với bà "đi đâu được… còn là này" Bà đã nói cái điều mà chính ông đã cảm nhận được: "ông đâu còn là ông, đâu còn là ông Trương Ba làm vườn ngày xưa" - Cái Gái, cháu ông đây đã không cần phải giữ ý Nó mực khước từ tình thân : tôi không phải là cháu ông… Ông nội tôi chết Cái Gái yêu quý ông nó bao nhiêu thì đây nó không thể chấp nhận cái người có "bàn tay giết lợn", bàn chân "to bè cái xẻng" đã làm "gãy tiệt cái chồi non", "giẫm lên nát cây sâm quý ươm" mảnh vườn ông nội nó Nó hận ông vì ông chữa cái diều cho cu Tị mà làm gãy nát khiến cu Tị sốt mê man khóc, tiếc, bắt đền Với nó, "Ông nội đời nào thô lỗ, phũ phàng vậy" Nỗi giận cái Gái đã biến thành xua đuổi liệt: "Ông xấu lắm, ác lắm! Cút đi! Lão đồ tể, cút đi!" - Chị dâu là người sâu sắc, chín chắn, hiểu điều lẽ thiệt Chị cảm thấy thương bố chồng tình cảnh trớ trêu Chị biết ông khổ lắm, "khổ xưa nhiều lắm" Nhưng nỗi buồn đau trước tình cảnh gia đình "như tan hoang cả" khiến chị không thể bấm bụng mà đau, chị đã thành lời cái nỗi đau đó: "Thầy bảo con: Cái bên ngoài là không đáng kể, có cái bên trong, thầy ơi, sợ lắm, cảm thấy, đau đớn thấy… ngày thầy đổi khác dần, mát dần, tất lệch lạc, nhòa mờ dần đi, đến nối có lúc chính không nhận thầy nữa…" - Tất người thân yêu Hồn Trương Ba nhận cái nghịch cảnh trớ trêu Sau tất đối thoại ấy, nhân vật cách nói riêng, giọng nói riêng mình đã khiến Hồn Trương Ba cảm thấy không thể chịu Nỗi cay đắng với chính thân mình lớn dần… lớn dần, muốn đứt tung, muốn vọt trào - Nhà viết kịch đã Hồn Trương Ba còn lại trơ trọi mình với nỗi đau khổ, tuyệt vọng lên đến đỉnh điểm, mình với lời độc thoại đầy chua chát đầy liệt: "Mày đã thắng đấy, cái thân xác không phải ta ạ… Nhưng lẽ nào ta lại chịu thua mày, khuất phục mày và tự đánh mình? "Chẳng còn cách nào khác"! Mày nói hả? Nhưng có thật là không còn cách nào khác? Có thật không còn cách nào khác? Không cần đến cái đời sống mày mang lại! Không cần!" Đây là lời độc thoại có tính chất định dẫn tới hành động châm hương gọi Đế Thích cách dứt khoát Sự dự bị đẩy lùi, bị xua tan Sự tỉnh ngộ hồn Trương Ba muộn mằn thật có nhiều ý nghĩa Con đường tự giải thoát, linh hồn đã nhìn thấy ánh sáng c./Bi kịch nhân vật Hồn Trương Ba kết thúc màn đối thoại với Đế Thích- Bi kịch " bên ngoài đằng, bên nẻo" - Cuộc trò chuyện Hồn Trương Ba với Đế Thích trở thành nơi tác giả gửi gắm quan niệm hạnh phúc, lẽ sống và cái chết Hai lời thoại Hồn cảnh này có ý nghĩa đặc biệt quan trọng: Không thể bên đằng, bên ngoài nẻo Tôi muốn là tôi toàn vẹn… Sống nhờ vào đồ đạc, cải người khác đã là chuyện không nên, đằng này đến cái thân tôi phải sống nhờ anh hàng thịt Ông nghĩ đơn giản là cho tôi sống, sống nào thì ông chẳng cần biết! - Người đọc, người xem có thể nhận ý nghĩa triết lí sâu sắc và thấm thía qua hai lời thoại này Thứ nhất, người là thể thống nhất, hồn và xác phải hài hòa Không thể có tâm hồn cao thân xác phàm tục, tội lỗi Khi người bị chi phối nhu cầu thân xác thì đừng đổ tội cho thân xác, không thể tự an ủi, vỗ mình vẻ đẹp siêu hình tâm hồn Thứ hai, sống thực cho người không dễ dàng, đơn giản Khi sống nhờ, sống gửi, sống chắp vá, không là mình thì sống thật vô nghĩa - Những lời thoại Hồn Trương Ba với Đế Thích chứng tỏ nhân vật đã ý thức rõ tình cảnh trớ trêu, đầy tính chất bi hài mình, thấm thía nỗi đau khổ tình trạng ngày càng vênh lệch hồn và xác, đồng thời càng chứng tỏ tâm giải thoát nung nấu nhân vật trước lúc Đế Thích xuất Quyết định dứt khoát xin tiên Đế Thích cho cu Tị sống lại, cho mình chết hẳn không nhập hồn vào thân thể nhân vật Hồn Trương Ba là kết quá trình diễn biến hợp lí Hơn nữa, định này cần phải đưa kịp thời vì cu Tị vừa chết Hồn Trương Ba thử hình dung cảnh hồn mình lại nhập vào xác cu Tị để sống và thấy rõ "bao nhiêu rắc rối" vô lí lại tiếp tục xảy Nhận thức tỉnh táo cùng tình thương mẹ cu Tị càng khiến Hồn Trương Ba đến định dứt khoát Qua định này, chúng ta càng thấy Trương Ba là người nhân hậu, sáng suốt, giàu lòng tự trọng Đặc biệt, đó là người ý thức ý nghĩa sống d./ Ứng xử Trương Ba trước tình trạng bi kịch đó : - Trương Ba không chấp nhận buông xuôi: không thể thay đổi xác hàng thịt để xác có thể hoà hợp với hồn, Trương Ba định từ bỏ mối quan hệ với cái xác :"chẳng lẽ nào ta lại chịu thua mày ","không cần đến cái đời sống mày mang lại" - Khẳng định mạnh mẽ nhu cầu sống là mình : "không thể bên ngoài đằng, bên nẻo" Với Trương Ba, nhu cầu sống cuối cùng đánh giá cao nhu cầu tồn Đặt vấn đề s"ống nào"là biểu ý thức cao sống và cách sống để có sống hạnh phúc và có ý nghĩa - Trong đoạn kết, Trương Ba giải thoát khỏi bi kịch Đoạn kết kịch H " ồn Trương Ba, da hàng thịt" gợi cho độc giả, khán giả nhiều bâng khuâng Hồn Trương Ba không theo Đế Thích trời để chơi cờ, mà lại hóa thành màu xanh cây vườn, vị thơm ngon trái na, quấn quýt với người thân, gần gũi nơi bậc cửa, ánh lửa, nơi cầu ao, cơi trầu, dao vợ thương yêu Cho dù thân cát bụi lại trở cát bụi, hồn Trương Ba cao khiết cõi đời Cái kết đầy chất thơ đã làm cho tư tưởng nhân văn tỏa sáng tác phẩm Nhận xét nghệ thuật thể bi kịch Hồn Trương Ba: - Hành động nhân vật phù hợp với hoàn cảnh, tính cách, thể phát triển tình kịch; - Những đoạn đối thoại nội tâm Hồn Trương Ba góp phần thể rõ tính cách nhân vật và quan niệm kẽ sống đúng đắn - Đặc biệt, đoạn trích thành công việc xây dựng đối thoại Những đối thoại giàu kịch tính, đậm chất triết lí góp phần tạo nên chiều sâu cho kịch Ý nghĩa tư tưởng: a./ Tư tưởng Lưu Quang Vũ : - Được sống làm người là quý giá song sống đúng là mình, sống trọn vẹn giá trị mà mình vốn có và theo đuổi còn quý giá Sự sống có ý nghĩa người sống tự nhiên với hài hoà thể xác và tâm hồn - Con người phải luôn luôn biết đấu tranh với ngịch cảnh, với chính thân, chống lại dung tục để hoàn thiện nhân cách và vươn tới giá trị tinh thần cao quý b./Đánh giá ý nghĩa tư tưởng : - Có ý nghĩa thực tế cao đây không là vấn đề nhân vật Trương Ba mà còn là vấn đề người đại - Gợi mở lối sống đúng đắn để đem lại hạnh phúc và thản tâm hồn III Kết bài : Tóm lại, đoạn trích, tác giả Lưu Quang Vũ đã thể cách sâu sắc và sinh động bi kịch nhân vật Hồn Trương Ba, bi kịch người không sống toàn vẹn mà mình phải sống "bên đằng, bên ngoài nẻo" Qua bi kịch Hồn Trương Ba, nhà viết kịch tài đã gửi tới độc giả nhiều hệ triết lí nhân sinh sâu sắc hạnh phúc, sống và cái chết, đồng thời phê phán số biểu tiêu cực lối sống lúc giờ, góp phần đấu tranh chống lại tha hoá người đời sống Phân tích câu chuyện người đàn bà toà án huyện truyện ngắn “Chiếc thuyền ngoài xa” Nguyễn Minh Châu I/Mở bài : - Giới thiệu vài nét lớn tác giả, tác phẩm; - Giới thiệu giá trị nhân đạo truyện Nguyễn Minh Châu (1930 – 1989) là tác gia tiêu biểu văn xuôi đại Việt Nam Hành trình sáng tác ông trải qua hai thời kỳ, thời kỳ chống Mỹ và thời kỳ đổi sau 1975 Ở thời kỳ đổi mới, “Nguyễn Minh Châu coi là cây bút tiên phong” và đạt nhiều thành tựu xuất sắc Truyện ngắn “Chiếc thuyền ngoài xa” là truyện ngắn đặc sắc Nguyễn Minh Châu chặng đường văn thời kỳ đổi Truyện xoáy sâu vào tranh thực đời sống người lao động thuyền chài vùng ven biển miền Trung Điều đó thể sâu sắc câu chuyện người đàn bà toàn án huyện II Thân bài: Khái quát tác phẩm : Giới thiệu hoàn cảnh đời tác phẩm, xuất xứ tác phẩm, tóm tắt cốt truyện Truyện ngắn “Chiếc thuyền ngoài xa” tác giả viết vào năm 1983, xuất năm 1987 Truyện kể chuyến thực tế nghệ sĩ Phùng vùng biển để chụp ảnh làm lịch nghệ thuật Một buổi sáng, Phùng đã chụp ảnh "trời cho", đó là ảnh thuyền lưới vó buổi bình minh sương sớm Cùng lúc ấy, Phùng phát câu chuyện kì lạ gia đình hàng chài sống trên thuyền : người đàn bà bị chồng đánh đập tàn nhẫn với thái độ cam chịu Được toà án mời đến giải chuyện gia đình, người đàn bà van xin đừng bắt mình phải bỏ chồng Trước ngạc nhiên chánh án Đẩu, nghệ sĩ Phùng, người đàn bà kể lại câu chuyện đời mình Phân tích câu chuyện người đàn bà hàng chài tòa án huyện: a/ Đó là câu chuyện đời nhiều bí ẩn và éo le người đàn bà hàng chài nghèo khổ, lam lũ… +Theo lời mời Đẩu, chánh án toà án huyện, người đàn bà hàng chái đã có mặt toà án huyện Trước lời đề nghị và giúp đỡ Đẩu và Phùng, người đàn bà dứt khoát từ chối Chị đau đớn đánh đổi giá để không bỏ lão chồng vũ phu dù “quý toà bắt tội được, phạt tù được” +Tại toà án, chị kể đời mình và gián tiếp giải thích lí vì chị không thể bỏ lão chồng vũ phu: Thứ nhất, gã chồng là chỗ dựa quan trọng đời người hàng chài chị, là biển động, phong ba Thứ hai, chị cần hắn, vì còn phải cùng nuôi đứa Thứ ba, trên thuyền, có lúc vợ chồng, cái sống hoà thuận, vui vẻ +Nếu ban đầu đến toà, chị sợ sệt, lúng túng, lạy quý toà, hai lạy quý toà thì sau nghe lời khuyên Đẩu, chị trở nên mạnh dạn, chủ động Chị bác bỏ lời đề nghị vị chánh án và người nghệ sĩ: “các chú đâu phải người làm ăn ( ) cho nên các chú đâu có biết cái việc các người làm ăn lam lũ, khó nhọc ( )bởi các chú không phải là đàn bà, chưa các chú biết nào là nỗi vất vả người đàn bà trên thuyền không có đàn ông” Cách xưng hô chị trở nên gần gũi, thân mật Chị không còn xưng hô “con – quý toà” mà tự xưng là “chị” và gọi Phùng, Đẩu là “các chú” Nguyên nhân thay đổi là vì chị đã cảm nhận thiện ý hai người và có lẽ còn là cảm thông chị cho nông nổi, ngây thơ họ? b/ Câu chuyện đã giúp nghệ sĩ Phùng hiểu người đàn bà hàng chài (một phụ nữ nghèo khổ, nhẫn nhục, sống kín đáo, sâu sắc, thấu hiểu lẽ đời, có tâm hồn đẹp đẽ, giàu đức hi sinh và lòng vị tha); người chồng chị(bất kể lúc nào thấy khổ quá là lôi vợ đánh); chánh án Đẩu (có lòng tốt, sẵn sàng bảo vệ công lí kinh nghiệm sống chưa nhiều) và chính mình (sẵn sàng làm tất vì công lại đơn giản cách nhìn nhận, suy nghĩ) +Trước nghe câu chuyện người đàn bà, thái độ anh cương Anh tin lời khuyên đúng đắn và đầy sức thuyết phục mình: “chị không sống với cái lão đàn ông vũ phu đâu” +Nhưng nghe xong câu chuyện “một cái gì đó vỡ đầu vị Bao Công cái phố huyện vùng biển, lúc này trông Đẩu nghiêm nghị và đầy suy nghĩ” Có lẽ giải pháp “bỏ chồng” mà Đẩu áp dụng trường hợp người đàn bà này là không ổn Trong hoàn cảnh ấy, cách hành xử chị ta dường là không thể nào khác? +Cũng Đẩu, nghệ sĩ Phùng im lặng sau câu chuyện người đàn bà Có lẽ, người nghệ sĩ nhiếp ảnh trầm ngâm suy nghĩ gì vừa xảy Lúc này, Phùng vỡ nhiều điều, hiểu rõ người đàn bà, Đẩu và chính mình Người đàn bà thất học, quê mùa không cam chịu cách vô lí, không nông cách ngờ nghệch mà thực chị ta là người sâu sắc, thấu hiểu lẽ đời Trong khổ đau, cực, chị biết chắt chiu giọt hạnh phúc đời thường Chị luôn sống với tâm niệm thiêng liêng là: “sống cho không thể sống cho mình” Chánh án Đẩu là người có lòng tốt, sẵn sàng bảo vệ công lí còn xã rời thực tế, chưa thực vào sống nhân dân Lòng tốt là điều quí, luật pháp là điều cần thiết hai chưa đủ sức mạnh giúp người thoát khỏi sống tăm tối và hành động man rợ Tất phải đặt vào hoàn cảnh cụ thể và cần phải có giải pháp thiết thực Phùng nhận thấy mình đã đơn giản nhìn nhận đời và người Cũng người đồng đội Đẩu, anh nhìn người cách phiến diện, nông ngây thơ chẳng khác gì thằng bé Phác: thấy khía cạnh người đàn ông hàng chài là độc ác, tàn nhẫn, vì cần phải đấu tranh, lên án Trong đó, người đàn bà quê mùa, xấu xí, thất học lại có cái nhìn toàn diện và sâu sắc Đối với người đàn ông độc ác, dằn, chị đau đớn không oán hận vì chị thấu hiểu nguyên nhân sâu xa dẫn đến hành động vũ phu ấy, xét đến cùng, là nạn nhân hoàn cảnh sống khắc nghiệt Nhận xét nghệ thuật thể câu chuyện người đàn bà hàng chài: - Nguyễn Minh Châu đã xây dựng tình mà đó bộc lộ mối quan hệ, bộc lộ khả ứng xử, thử thách phẩm chất, tính cách, tạo bước ngoặt tư tưởng, tình cảm và đời nhân vật Tình truyện mang ý nghĩa khám phá, phát đời sống - Ngôn ngữ người kể chuyện: Thể qua nhân vật Phùng, hóa thân tác giả Chọn người kể chuyện đã tạo điểm nhìn trần thuật sắc sảo, tăng cường khả khám phá đời sống, lời kể trở nên khách quan, chân thật, giàu sức thuyết phục - Ngôn ngữ nhân vật: Phù hợp với đặc điểm tính cách người Lời văn giản dị mà sâu sắc, đa nghĩa III/ Kết bài : - Tóm lại, qua câu chuyện đời người đàn bà hàng chài và cách ứng xử các nhân vật, nhà văn muốn gửi đến người đọc thông điệp: đứng nhìn đời, người cách đơn giản, phiến diện; phải đánh giá việc, tượng các mối quan hệ đa diện, nhiều chiều - Từ đó, tác phẩm thể quan niệm nghệ thuật nhà văn giai đọan sáng tác thứ hai : Văn học nghệ thuật phải gắn bó với sống, phải vì người.Quan niệm đã khiến tác phẩm Nguyễn Minh Châu giai đọan này giàu nhân Đọc tác phẩm ông, người ta đau đớn, day dứt thân phận người và thật tin tưởng vào khát vọng làm người cao đẹp người lao động nghèo