Quan niệm nghệ thuật về con người trong văn xuôi lý văn sâm

Nguyễn Quang Minh Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN XUÔI LÝ VĂN SÂM NGUYỄN QUANG MINH* TÓM TẮT Lý Văn Sâm tài lớn văn nghệ Đồng Nai nói riêng, văn nghệ miền Đơng Nam Bộ nói chung Tác phẩm ơng tiêu biểu cho dòng văn học yêu nước tiến đô thị miền Nam 1945 – 1975 Trong văn xuôi, Lý Văn Sâm có quan niệm nghệ thuật người độc đáo, sâu sắc với dạng tiêu biểu: người duyên phận, người bổn phận, người thân phận Đó đóng góp quan trọng nhà văn dòng văn học u nước thị miền Nam Từ khóa: Lý Văn Sâm, văn học đô thị miền Nam, quan niệm nghệ thuật người, văn xuôi ABSTRACT Artistic notions of humans in Ly Van Sam’s proses Ly Van Sam is a talented writer of not only Dong Nai but also Southeastern Vietnam His literary works are typical of the patriotic literary movement in Vietnam’s Southern cities from1945 to 1975 In his proses, Ly Van Sam expresses profound and special artistic-notions of humans, which can be divided into different forms: destined humans, dutiful humans and humans in fate Those notions of humans are among his important contributions to the patriotic literary movement in Vietnam’s Southern cities Keywords: Ly Van Sam, literature in Vietnam’s Southern cities, artistic notions of humans, prose Lý Văn Sâm – viết từ tha thiết yêu thương “Văn học nhân học”, từ bao đời đồng hành người niềm vui, nỗi buồn, ước mơ khát vọng Thế nhưng, việc viết “áng văn xuôi đơn giản, trung thực người” [1, tr.126] ước mơ cao vời nhà văn thiên tài Bởi vì, để làm điều đó, nhà văn khơng phải có tài việc sử dụng ngôn ngữ mà hết, phải biết cách nhận xét, đánh giá, lí giải người cách sâu sắc Điều có nghĩa nhà văn phải có * quan niệm nghệ thuật đối tượng chủ yếu văn học: Con người Có thể nói, tồn quan niệm nghệ thuật người Lý Văn Sâm bắt nguồn từ lòng yêu thương thiết tha hồn hậu ông với sống người Trước Cách mạng, tình cảm tự nhiên, chân thành tâm hồn gắn bó máu thịt với q hương xứ sở: “Tơi lớn lên rừng tới năm bảy tuổi đưa học trường tỉnh Trọn bảy năm, tâm hồn thơ dại thấm sâu bóng núi, hình cây, tiếng chim, lời suối” [4, tr.207] Thế nên, trang viết nhà văn quê hương lên thật mộc NCS, Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQG TPHCM 137 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 63 năm 2014 mạc, dung dị mà thật đằm thắm, yêu thương Đó làng quê có “con đường trải đá son theo hình bán nguyệt dịng sơng, giống nét bút chì đỏ nét bút chì xanh vẽ song song lên trang giấy trắng Từng đàn cò trắng theo lướt nhẹ gương nước phẳng nghiêm dáng điệu chàng thư sinh thời lều chõng khăn gói lên đường thi” (Chuyện đàn cị trắng) Đó vùng rừng núi Đồng Nai thâm u mà cao cả: “Gió rừng thầm kể cho tơi nghe kỷ niệm thuở thiếu thời, tiếng hát ru người mẹ” (Thâm u cao cả) Viết văn, Lý Văn Sâm hứng thú tinh thần, nhu cầu tự nhiên tâm hồn người niên trí thức lãng mạn, mơ mộng đầy u hoài, bế tắc trước bi kịch thời đại Ơng có lần tâm sự: “Mãi đến lúc tơi thay ba tơi cai quản lị than “Cái thác nước” Trị An, thiếu bạn bè Quanh tơi có rừng thác Trước mặt tơi giấy bút bạn Tự nhiên cần phải viết để quên buồn để gởi đăng báo (…) Từ ấy, ham viết, viết chơi không bị sanh kế thúc ép Thế làm báo, viết văn…tự nhiên thấy cần phải viết, ham viết” [7] Cũng lòng yêu thương quê hương, đất nước ấy, sau Cách mạng, ngịi bút Lý Văn Sâm có soi đường ánh sáng lí tưởng Với tinh thần “Đứng lên tổ quốc cần Tham gia cải tạo xã hội nhân dân địi hỏi” (Vợ tơi người dân tộc thiểu số) [5, tr.395], quan niệm nghệ thuật Lý Văn Sâm có nhiều chuyển biến Viết văn 138 khơng hứng thú mà cịn bổn phận: “Viết kiến thiết Viết cải tạo Nước nhà sứt mẻ nhiều Phải đắp, phải vá Kẻ làm trai người thợ quốc gia cả” (Thèm đèn) Nhà văn có trách nhiệm xã hội cao q: “Khơng làm chiến sĩ làm văn sĩ Đằng đường dẫn tới mục đích cao quý” (Thèm đèn) Nhà văn nhiều lần nhắc đến yêu cầu hòa nhập vào đời sống nhân dân người trí thức văn nghệ sĩ: “Văn nghệ sĩ phải xếp vào hàng ngũ người thợ, người thợ kiến tạo xứ sở Lao động trí óc phải phối hợp tích cực với lao động tay chơn” (Vợ người dân tộc thiểu số) Dù quan niệm nghệ thuật Lý Văn Sâm trước sau Cách mạng có đơi chút khác biệt hết tiếng lịng tâm hồn tha thiết yêu thương quê hương, đất nước, gắn bó máu thịt với đời sống nhân dân khao khát cống hiến cho tổ quốc ngòi bút say đắm mà trĩu nặng suy tư “Hành trình văn chương Lý Văn Sâm nằm trọn nẻo đường kháng chiến dân tộc Ơng gắn bó suốt đời với nhân dân yêu thiết tha quê hương, nơi ông thường gọi tên dân dã mà có sức lay động lòng người: quê rún” [2, tr.376] Những kiểu quan niệm nghệ thuật người văn xuôi Lý Văn Sâm 2.1 Con người duyên phận Đọc văn Lý Văn Sâm, người ta ý đến điều này: viết văn khói lửa chiến tranh, khí ngùn ngụt phong trào văn chương tranh đấu Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Nguyễn Quang Minh sáng tác Lý Văn Sâm lại thấm đẫm chất lãng mạn, mơ mộng Khơng khí tình u bàng bạc tác phẩm nhà văn họ Lý Bùi Công Thuấn coi “những câu chuyện tình yêu” đặc thù văn chương Lý Văn Sâm “Cảnh đường rừng hay cảnh biển đảo, cảnh sông nước, làng quê hay cảnh chiến đấu; nước hay Cam bu chia, Hương Cảng; dã sử hay sử, trinh thám hay viễn tưởng… phơng cho câu chuyện tình, làm phong phú màu sắc tình yêu thể giá trị nhân văn ngòi bút Lý Văn Sâm” [8] Trong số 40 truyện ngắn Lý Văn Sâm có đến 25 truyện đề cập đề tài tình u hay nhiều có bóng dáng câu chuyện tình Con số truyện vừa 11/11 Có thể nói, nhìn người từ phương diện tình yêu đặc điểm bật sáng tác Lý Văn Sâm, qua thể kiểu quan niệm nghệ thuật người riêng nhà văn: người duyên phận Kiểu người duyên phận thể cách tập trung, đậm đặc văn xuôi Lý Văn Sâm Có tình u thống qua (Kiếp thơi lỡi), tình u cảnh tù tội (Gió bãi trăng ngàn), tình yêu hai kẻ thuộc hai chiến tuyến khác (Sương gió biên thùy), tình u lồng tình vợ chồng (Vợ tơi người dân tộc thiểu số), tình yêu kháng chiến (Sóng vỗ bờ xa)… Độc giả đương thời hâm mộ Lý Văn Sâm có lẽ điều Sáng tác ơng hầu hết nói tình yêu lung linh, huyền ảo, đầy trắc ẩn, thể một giọng văn mượt mà, gợi cảm, thoáng chút u buồn Con người duyên phận sáng tác Lý Văn Sâm thể nhiều dạng thức khác nhau, tựu chung lại, thấy mơ-típ bật sau: Đầu tiên mơ-típ tình cờ gặp Kiểu mơ-típ xuất nhiều tác phẩm Lý Văn Sâm Sương gió biên thùy, Sứ mạng, Kịn Trơ, Kiếp thơi lỡ, Sóng vỗ bờ xa… Có tình cờ gặp cảm mến yêu thương Bởi vì, lạ lẫm, bỡ ngỡ ban đầu thường đem đến nhiều lạ lẫm hứng thú khám phá (Nợ nước thù nhà, Nước lên, Vợ tơi người dân tộc thiểu số, Sóng vỗ bờ xa…) Có tình cờ gặp dun phận đến từ trước (Sứ mạng) Có khơng phải gặp thực mà qua hình thơi đủ để nảy sinh lịng cảm mến (Kiếp lỡ) Tiêu biểu cho kiểu mơ-tip Kịn Trơ, câu chuyện tiểu thư đài Thể Phụng, “tình cờ” gặp gỡ Kịn Trơ, tên tướng cướp chốn rừng xanh Tình yêu nảy nở trai anh hùng gái thuyền quyên làm hai xao động: “Lúc mùa hoa chai nở Những cánh hoa li ti điểm trắng rừng xanh, lờ lờ có lớp tuyết phủ Mặt trời đỏ chói, chồi lên sau Bạch Hổ; rực rỡ vùng hào quang tỏa quanh đầu đức Phật” (Kịn Trơ) Tiếp đến mơ-típ tình yêu hai người thuộc hai chiến tuyến khác hay hay giai cấp khác Kiểu mơ-típ xuất nhiều sáng tác Lý Văn Sâm Sương gió biên thùy, Vực thẳm, Ma ní bửu châu, Đường vào xứ Phật… Đó tình yêu công chúa Nga Y gã nhạc sĩ mù hát rong (Ma ní bửu châu), 139 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 63 năm 2014 công chúa Phượng Vĩ tráng sĩ Mai Phương – kẻ giết chết cha nàng (Đường vào xứ Phật), Phong Rosée (Sương gió biên thùy), Giác gái mang hai dịng máu Pháp Việt (Vực thẳm) Dù nào, tình yêu ngang trái, tình yêu bi kịch, tình yêu dẫn đến kết thúc đau khổ, bất hạnh Chẳng hạn, Vực thẳm, người chiến sĩ Giác yêu gái mang hay dịng máu Pháp – Việt Bị bạn bè cười chê, lại bị nghĩa vụ thúc, Giác từ bỏ gái mà khơng biết để lại giọt máu người cô gái Mấy năm sau, Giác chiến đấu bị thua trận Anh bị bắt vào đồn viên quan Pháp Vợ (chính gái năm xưa) thương tình xin tha chết cho Giác biến anh thành thầy kí riêng Một hơm, “bà lớn” lái xe chở thầy kí Giác chơi Bà thơng báo cho Giác biết đứa bé anh lao xe thẳng xuống vực Giác sư cụ cứu sống, chống nạng gần vực thẳm để day dứt nỗi ân hận đời Năm sau, Giác chống nạng nhảy xuống vực thẳm… Cuối cùng, phải kể đến mơ-típ tình u hồn cảnh chiến đấu, gian khó, hi sinh đầy hào hùng chiến Nhà văn thường miêu tả người chiến sĩ có tâm hồn nghệ sĩ mộng mơ khác thường, lại có tài đánh đàn (Thọ Đờn chìn kha la), làm thơ (nhân vật “tôi” Sa mù, Lực Đìu hiu lau lách), tình yêu đến với họ điều tất yếu Có điều, tình u khơng làm người lính nhãng nhiệm vụ mà làm họ thêm hăng say chiến đấu, tâm đánh giặc bảo vệ quê hương Tình yêu làm 140 sáng lên nhân cách người hoàn cảnh ngặt nghèo chiến tranh: Bê (Sa mù) thương “tôi” mà không quản bom đạn, vượt sông lấy thuốc cho “tơi” uống, mà họ lạc đến cuối đời; Chín (Sóng vỗ bờ xa) thương Thái mà phải hi sinh… Có thể nói, kiểu mơ-típ này, Lý Văn Sâm thể nhìn nhân văn sâu sắc Con người tình yêu ơng, dù hồn cảnh bi thương giữ tình yêu chung thủy, sẵn sàng hi sinh người yêu Qua đó, nhà văn thể tình yêu quê hương đất nước, khát vọng tự bóng dáng thời đại Đặc điểm câu chuyện tình yêu sáng tác Lý Văn Sâm tác phẩm thường kết thúc cảnh chia li, đau buồn, ngang trái, tình u lỡ làng, khơng trọn vẹn Có hai ngun nhân dẫn đến đặc điểm Thứ nhất, câu chuyện tình bi kịch làm tăng sức hấp dẫn với người đọc qua khéo léo truyền tải thông điệp tranh đấu Vả chăng, sáng tác cách kiếm sống nhà văn nghèo Lý Văn Sâm Nếu câu chuyện không lôi cuốn, không hấp dẫn người đọc, tên tuổi nhà văn họ Lý khó lịng tồn đời sống đầy sôi động văn nghệ miền Nam lúc Thứ hai, tình u khơng phải đích mà Lý Văn Sâm muốn đạt đến Ẩn sau câu chuyện tình u nỗi lòng tác giả, mối quan tâm sâu sắc đến thời đại, người, ý hướng đấu tranh cách mạng Lý Văn Sâm không muốn người đọc ngủ quên câu chuyện tình viên mãn Tuyên truyền đấu tranh Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Nguyễn Quang Minh mục đích chính, cịn tình u để tố cáo chế độ hay ca ngợi người chiến sĩ cách mạng, ca ngợi đất nước, thể khát vọng chiến đấu Ở mặt này, thấy sáng tác Lý Văn Sâm vừa chịu ảnh hưởng tiểu thuyết lãng mạn Tự lực văn đoàn, lại vừa mang dáng dấp tiểu thuyết diễm tình – võ hiệp Tàu thịnh hành thời Chỉ có điều, khác với tiểu thuyết Tự lực văn đồn, có nội dung chủ yếu chống phong kiến, văn xuôi Lý Văn Sâm thể ý hướng đấu tranh cách mạng rõ rệt 2.2 Con người thân phận Thân phận người có lẽ nỗi ám ảnh Lý Văn Sâm từ thuở lọt lòng Khi chào đời, cậu bé Lý Văn Sâm nếm trải bi kịch đầu tiên: bọn cướp đến lấy hết tiền phát xâu cha cậu bỏ Lớn lên, cậu học trò trường tỉnh lại phải chứng kiến bi kịch khác: cha cậu bị quan Tây tát vào mặt mà không dám phản kháng Lớn lên, hoạt động văn chương tranh đấu nội thành buộc nhà văn tiếp xúc với cảnh sống tù túng ngột ngạt hàng ngày, số phận bất hạnh, mảnh đời éo le… Tất điều tạo nên ông quan niệm nghệ thuật người: người thân phận Trong hoàn cảnh đất nước bị ngoại xâm, khói lửa chiến tranh trùm lên khắp ruộng vườn, làng mạc, người thân phận sáng tác Lý Văn Sâm trước hết thân phận người dân nước, sống nỗi phập phồng lo sợ chiến tranh, lo sợ bom đạn Văn chương ông có nhiều cảnh loạn li (Chuyện đàn cị trắng), cảnh tản cư (Sương gió biên thùy), cảnh gia đình li tán (Đờn chìn kha la, Trùng dương), mái nhà đổ sụp bom (Sa mù) Đây cảnh khói lửa chiến tranh: “Làng mạc tan hoang Nhà cháy nhiều Nhiều trẻ bơ vơ đứng khóc mẹ cánh đồng đất sởi lên củ khoai tím.” (Một chó sủa hóng chiều ba mươi Tết) Còn số phận bi thương người dân làng: “Sau thử thách sắt lửa, gần hết ba phần tư nhà làng bị thiêu hủy Bà chạy loạn ôm trang sử đẫm máu cháu xuống mồ” (Chuyện đàn cò trắng) Lý Văn Sâm miêu tả cảm động người mẹ già tóc trắng chờ con, em nhỏ nhớ anh mà người con, người anh sa vòng lao lí chống phủ bảo hộ, lưu lạc nơi phồn hoa thị, mải mê miếng cơm manh áo mà không Nỗi ám ảnh chiến tranh, bi thương chiến nặng đè lên số phận vật nhỏ bé: chó vơ chủ, gầy gị “mỗi nghe tiếng giày đinh lên ngồi đường đá lại vươn lên, sủa ăng ẳng để phản kháng” (Một chó sủa hóng chiều ba mươi tết), cò tội nghiệp chết bom đạn (Chuyện đàn cò trắng)… Tất đau đáu nỗi đau số mệnh nhân dân hoàn cảnh đất nước Tất đủ sức lên án, tố cáo bạo tàn chiến xâm lược phi nghĩa Trong mảng truyện đề tài đô thị, Lý Văn Sâm cịn có kiểu người thân phận Đó người nhỏ bé, nghèo khổ, bất hạnh, sống lay lắt bên lề phố thị Kiểu nhân vật xuất 141 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 63 năm 2014 nhiều sáng tác ông đánh dấu thành công định Lý Văn Sâm mảng đề tài đô thị Oan gia thân phận người đàn bà nhà quê lưu lạc lên thành phố tìm người giúp đỡ thân phận cô gái chồng tai nạn, Hồn Do Thái thân phận hai đứa bé nghèo khói lửa chiến tranh, Đi chơi Tết thân phận văn sĩ nghèo khơng có tiền mua cho mũ, Chớp bể mưa nguồn thân phận người mẹ già đứa dâu khắc khoải chờ mong người trai trở Số phận họ cảnh tao loạn chiến tranh lên vô bi thương: Đó đứa bé có ba mẹ bị chết hay bị tống giam nhà tù, phải lưu lạc lên thành phố tìm cha mẹ, chị bán thuốc lề đường: “Chị người xa tới Nhà cửa chị bị thiêu hủy Chồng chị chết li loạn Cả làng chị tha hương Lên chị ráng góp nhóp vốn bn bán kiếm ăn qua ngày Nhưng có yên ổn Nay bị đuổi Mai bị phạt Kiếp sống chan hịa nước mắt” (Lạc lồi) Cuối cùng, phải kể đến thân phận người trí thức nghèo Trong mảng đề tài đô thị, Lý Văn Sâm thường viết chuyện thường nhật nhân vật tiểu tư sản thành thị Mưa Sài Gịn, Rửa hờn, Ngồi mưa lạnh, Thèm đèn, Ngàn sau sông Dịch… Đặc biệt, mảng truyện này, thấy lên bật sống chật vật, khốn đốn từ vật chất đến tinh thần người trí thức thành thị nghèo Họ nghèo khổ đến độ khơng đủ tiền mua cho li nước đá để uống cho đỡ khát, 142 mũ để đội cho khỏi nắng “Đi chơi Tết”, mua đèn để ngồi viết văn (Thèm đèn) Nhiều câu chuyện Lý Văn Sâm viết sống người viết văn làm báo thời thật cảm động Họ viết cảnh nghèo khó, túng quẫn, bần hàn, tiếng eo sèo chủ nợ, cảnh vợ đói khóc Nhưng hồn cảnh đó, họ phải đấu tranh với cám dỗ vật chất để giữ “sắc đỏ lịng người cầm bút” Người trí thức khổ khơng kiếm sống vất vả, mà cịn bắt bớ, bố ráp, giam cầm xảy liên miên Nhân vật Huyền Thèm đèn “bị tình nghi bạo động” mà phải trải qua hai năm dài lao lí, tù vợ đói rách phiêu bạt quê ngoại Bản thân anh phải sống nhờ vào bạn bè, người khổ cực khơng anh Ước mơ anh tù có bàn đèn để viết, mà không thực được… Thèm đèn tựa đề đầy ẩn ý Ngọn đèn mà Huyền thèm khát hẳn không đèn dầu nhỏ bé, mà cao hơn, đèn cơng lí, ánh sáng lí tưởng soi rọi cho số phận người cầm bút… Có thể nói, nhìn người từ phương diện thân phận phát độc đáo, mẻ Lý Văn Sâm Nhưng độc đáo chỗ Lý Văn Sâm đưa nhân vật người trí thức đến nội hàm mới: người trí thức ý thức sâu sắc nguyên nhân gây bi kịch đời mình, dân tộc mình, thời đại mình, đồng thời biết rõ phương hướng Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Nguyễn Quang Minh giải bi kịch ấy: “Viết kiến thiết Viết cải tạo Nước nhà sứt mẻ nhiều Phải đắp, phải vá Kẻ làm trai người thợ quốc gia cả” (Thèm đèn) Chính điều làm nên giá trị tư tưởng văn chương Lý Văn Sâm so với sáng tác đương thời 2.3 Con người bổn phận Là người trí thức chân chính, sinh lớn lên “giữa nước biến”, Lý Văn Sâm mang nặng lịng với q hương, đất nước Có thể nói, “lấy tình u q hương đất nước, lấy bổn phận tổ quốc làm thước đo phẩm giá tảng quan niệm nghệ thuật người Lý Văn Sâm” [1, tr.254] Khi Lý Văn Sâm chưa giác ngộ Cách mạng tình cảm tự nhiên tâm hồn khao khát cơng lí, khao khát tự ước mơ xã hội công bằng, tốt đẹp Với nhà văn, biết giúp đỡ nhân dân, biết đem lại hịa bình, no ấm cho nhân dân bổn phận người đời Tất điều tạo nên kiểu nhân vật riêng: nhân vật trượng phu – thủ lĩnh Kiểu nhân vật xuất nhiều sáng tác truyện đường rừng ơng Kịn Trơ, Sương gió biên thùy, Rồng bay núi Gia Nhang, Mũi Tổ, Chiếc vòng ngọc thạch, Sau dãy Trường Sơn… Khi người trí thức trẻ tuổi ơng, chưa ánh sáng lí tưởng soi đường nhận thấy bi kịch, bất công, bế tắc thời đại, đau đáu với nước nhà cảnh ngoại xâm Ông quan niệm, xã hội mà nhân loại sống xã hội tù hãm, tự Ở khơng có đất cho đời ngang dọc, lại khơng có chỗ cho cơng bằng, tình nghĩa Như lẽ tự nhiên, nhà văn xây cho xã hội mơ ước: xã hội cơng bằng, khơng có pháp luật, khơng có giai cấp, người sống chan hòa với cảnh lao động, yêu thương anh em nhà Kòn Trô nhân vật trượng phu – thủ lĩnh Kịn Trơ xuất kẻ lánh chốn thị thành, tìm đến rừng xanh, lập cõi riêng mà anh làm người thủ lĩnh lương thiện, “kẻ cướp” vừa nhân hậu, bao dung lại vừa lãng mạn, đa tình: “Bọn chúng tơi trồng khoai, cấy lúa, gieo bắp, gây riêng giới phóng khống, xa hẳn gió bụi chốn thị thành” (Kịn Trơ) Người anh hùng “mã thượng giang hồ” muốn xây dựng đời tốt đẹp bên người dân nghèo khổ Chung quanh anh “những kẻ vô gia cư, không cha không mẹ, thân đời gần giống Họ không cần phải cắt máu ăn thề mà họ ăn với niềm chung thủy (…) Ở đây, khơng có phản bội, khơng có man trá, khơng có ghen tị (…) Tâm hồn họ hòa hợp cỏ hoang dại” Đó cịn người anh hùng Cả Tiễn dùng mũi tên cuối để bắn vào đơi mắt trắng dã tên lính da đen đêm tối (Mũi Tổ) Châu Phiên, Rồng bay núi Gia Nhang, người niên du học Pháp ba năm, quay nơi “chôn cắt rún”, “mộ dân lập ấp, cày ruộng trồng ngô, sống đời riêng biệt” Xã hội nơi Châu Phiên lập có trường dạy học, dạy dân mua bán bỏ lần hết cổ tục lạc hậu phiền phức Vì 143 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 63 năm 2014 đánh giết bớt lần dứt hẳn… Nhân vật Châu Phiên sáng tạo đầy bất ngờ nhà văn họ Lý Ban đầu, anh xuất người kì bí, đầy ma thuật, vị thần cứu tinh với phép thuật ma quái đem lại thái bình cho người Mọi vùng sơn dã Nhưng cuối truyện, người đọc hiểu Châu Phiên khác Anh người niên giàu lí tưởng, dùng hiểu biết khoa học để giúp đỡ cho người dân tộc nghèo hèn, lạc hậu mê tín Với kiểu nhân vật trượng phu – thủ lĩnh Kịn Trơ, Cả Tiễn, Châu Phiên, Prakeo Tha , Lý Văn Sâm xây dựng hình ảnh người anh hùng độc, dũng cảm có thừa đầy thất vọng đời, trốn chốn phồn hoa thị mà tìm với rừng xanh núi đỏ, hi vọng lập cõi riêng tự họ quan niệm Những nhân vật đáp ứng khát vọng tự do, nhân nghĩa, công xã hội nước ta trước Cách mạng Quan niệm vừa thứ tự do, công theo kiểu “Chủ nghĩa xã hội không tưởng” Owen, Furier phương Tây kỉ XVIII, lại vừa tiếp nối truyền thống văn học đạo đức Nam Bộ có từ Nguyễn Đình Chiểu, Hồ Biểu Chánh Nếu trước Cách mạng, quan niệm người bổn phận tạo nên sáng tác ông nhân vật trượng phu, thủ lĩnh mới, kẻ “mã thượng giang hồ” mang khát vọng tự do, công bằng, ao ước đời lương thiện, giàu nghĩa tình; sau Cách mạng, quan niệm nghệ thuật dựng nên người chiến sĩ đấu tranh cho độc lập 144 tự tổ quốc Kiểu nhân vật xuất nhiều sáng tác Lý Văn Sâm Sa mạc, Ma ní bửu châu, Tiếng rên rừng lạnh, Sương gió biên thùy, Đìu hiu lau lách, Sa mù, Đường vào đất Thục, Vực thẳm… Có thể nói, văn học thị miền Nam, có nhà văn nói bổn phận, “sứ mệnh” người nhiều Lý Văn Sâm Cụm từ “sứ mạng”, “bổn phận”, “hi sinh” sáng tác nhà văn: “tôi không ngần ngại mà khơng hy sinh cho đại cuộc” (Mũi Tổ), “can đảm theo việc lớn cho tròn sứ mạng” (Chiếc vòng ngọc thạch), “nghĩa vụ người chiến sĩ” (Tàn đời thơ), “một sứ mạng tối thiêng liêng”, “sứ mạng quan trọng” (Sứ mạng), “sứ mạng tối thiêng liêng” (Tiếng rên rừng lạnh), “bổn phận, bổn phận” (Một bi kịch hạ màn)… Trong hồn cảnh văn học báo chí bị kiểm duyệt gắt gao, nhà văn thường khơng nói rõ sứ mạng hay bổn phận Nhưng hẳn hiểu sứ mạng khơng trách nhiệm người với đất nước, nhân dân cảnh ngoại xâm: phải cầm vũ khí đứng lên chống lại kẻ thù, phải “làm người trai nước biến” Người chiến sĩ buổi đầu nam nữ tú vừa từ bỏ chốn thị thành, làng xóm để (Sương gió biên thùy), nhà thiện xạ dành mũi tên cuối cho tổ quốc (Mũi tổ), anh đội đường chiến đấu hay đường thực nhiệm vụ (Sứ mạng, Đường vào đất Thục, Sa mù, Tiếng rên rừng lạnh…) Tất họ Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Nguyễn Quang Minh người coi nghĩa vụ tổ quốc, sống dân tộc hết Họ nhận thức giá tự do, công bằng, hiểu rõ nghĩa vụ tổ quốc Đối với họ, lúc sơn hà nguy biến, có bổn phận vừa thiêng liêng, cao cả, lại vừa máu thịt, bổn phận với tổ quốc Vì thế, họ ln đầu chiến, sẵn sàng hi sinh đời nghĩa vụ thiêng liêng Họ bước vào trận đấu đón nhận niềm vui: “Lưng chúng tơi uốn vịng cung Súng cầm ngang tay sửa soạn nhả lửa để trả lời cho tiếng vi vút bên tai (…) Sau lưng tôi, tiếng ve nghe hùng hồn kèn thúc trận Tiếng súng vun vút bên tai… Vui mất! Chúng xé trận tuyến mà xuống núi” (Tàn mùa ve) Họ sẵn sàng hi sinh thân đồng đội (cơ gái Bê Sa mù), nghĩa vụ (Trực Ngày đi) hay nhân văn hơn, sống cịn người dân hồn cảnh ngặt nghèo Tiếng rên rừng lạnh kể chuyện anh Tư “lục bộ” người dân quân khác lệnh phá cầu độc đạo để cản đường quân Anh - Ấn lấn bước miền Nam nước ta Khi cầu gãy, người dân quân phát cịn người đàn bà ơm nhỏ bên cầu Anh Tư quay trở lại để cứu hai mẹ Người cứu, chẳng may anh lại mắc kẹt chân vào miếng ván cầu, khơng thể rút Khơng để đồn quân mà sa vào tay quân Anh - Ấn riết truy đuổi, anh Tư hối thúc người Một năm sau, trở lại cánh rừng già, bạn anh thấy nắm xương khô treo lủng lẳng hai khúc ván cầu chưa lìa Và từ ấy, rừng có tiếng rên thê thảm “của oan hồn người lục xả thân đồng bào, đất nước có tiếng súng cõi này, tiếng kêu đau dân tộc” Trong hoàn cảnh nhân dân thị miền Nam sống vịng kiềm tỏa kẻ thù, quan niệm nghệ thuật người yêu nước, tiến có tác động khơng nhỏ đến đời sống tinh thần đơng đảo tầng lớp niên, trí thức lúc Đương thời, nhiều niên trí thức giã từ sống phồn hoa để dấn “theo cờ thiêng” nhờ trang viết Lý Văn Sâm Sau này, nhà văn Hoàng Phủ Ngọc Tường kể lại: “Những sách phù hợp với trình độ tiếp thu tơi lứa tuổi, nói với tơi cách dịu dàng lịng nhân hậu, biết yêu thương người, tình yêu lẽ phải, đến tình cảm yêu quý kính trọng Tổ quốc nhân dân mình” [2, tr.337] Kết luận Tìm hiểu, đánh giá quan niệm nghệ thuật người vào chiều sâu giới tinh thần chủ thể thẩm mĩ, khám phá cách nhìn nhận, cảm thụ nhà văn đời người Với Lý Văn Sâm, cội nguồn văn hóa Đồng Nai đa dạng mà giàu sắc hịa hào khí thời đại phả vào tâm hồn nhạy cảm ông, từ tạo kiểu người riêng: người duyên phận, người bổn phận, người thân phận Ba kiểu người có nét khác biệt chung một điểm nhìn, trường 145 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 63 năm 2014 nhìn: lịng yêu nước, tinh thần dân tộc, niềm khát khao cống hiến cho đất nước, nhân dân Vì thế, quan niệm nghệ thuật người sáng tác Lý Văn Sâm khơng có khác tiếng lịng tâm hồn yêu nước, yêu dân tộc, hướng tổ quốc, nhân dân, đồng thời lại bay bổng, lãng mạn, thấm đẫm chất thơ TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo (2007), Ngữ văn 12, tập 2, Nxb Giáo dục Bùi Quang Huy (2002), Trang sách hồng mở đời hoa, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Bùi Quang Huy (2011), Văn học Đồng Nai lịch sử diện mạo, Nxb Đồng Nai Lý Văn Sâm (2002), Lý Văn Sâm toàn tập, tập 1, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn Sâm (2002), Lý Văn Sâm toàn tập, tập 2, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn Sâm (2002), Lý Văn Sâm toàn tập, tập 3, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn Sâm (1950), “Tôi viết văn”, báo Xn Sóng Mới, Sài Gịn Bùi Cơng Thuấn (2011), “Lý Văn Sâm hành trình tìm kiếm nhân vật lí tưởng”, www.phongdiep.net (Ngày Tịa soạn nhận bài: 20-6-2014; ngày phản biện đánh giá: 25-7-2014; ngày chấp nhận đăng: 23-10-2014) 146 ... Những kiểu quan niệm nghệ thuật người văn xuôi Lý Văn Sâm 2.1 Con người duyên phận Đọc văn Lý Văn Sâm, người ta ý đến điều này: viết văn khói lửa chiến tranh, khí ngùn ngụt phong trào văn chương... Lý Văn Sâm toàn tập, tập 1, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn Sâm (2002), Lý Văn Sâm toàn tập, tập 2, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn Sâm (2002), Lý Văn Sâm toàn tập, tập 3, Nxb Tổng hợp Đồng Nai Lý Văn. .. đặc điểm bật sáng tác Lý Văn Sâm, qua thể kiểu quan niệm nghệ thuật người riêng nhà văn: người duyên phận Kiểu người duyên phận thể cách tập trung, đậm đặc văn xi Lý Văn Sâm Có tình u thống qua